Текст книги "Сад святой Нины"
Автор книги: Михаил Сабинин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 12 страниц)
104. См.: Procop. de bello persico lib. I, cap. XII, Evagri. Schol. Hist. lib. IV, cap. XXII, Julie. Call. Hist. XVII cap. XIII Procop. de bello goth. lib. IV, cap. III.
105. Вебер. Всеобщая история. Т. II. С. 64.
106. К трудам нового царя следует отнести и основание довольно обширного и вместе с тем великолепного по своему изяществу Тцкароставского соборного храма. См.: Ак. Броссе. Voyage archeologique. 1848. Вышеупомянутый храм согласно его надписи реставрирован царями курапалатами Багратом и Константином. Первый из них правил
в 980—1014 г
Глава VII Новая попытка огнепоклонников уничтожить в Грузии христианство
Вскоре после смерти католикоса Тавпечага персы снова вторглись в Грузию. Парсман, видя угрожающее бедствие от персидского царя Хосрова, сына Кабада, вступившего на престол в 531 г., стал в защиту Церкви. Обязательством службы и повиновения Персии он отстоял разрушение и разорение святых храмов Карталинии и других северо-западных провинций своего царства, но, кажется, другие смежные с ними провинции преданы были мечу и пламени.
Почти в то же самое время по интригам греческих властей западная Грузия подчинена была императору Юстину (518—527 гг.). Видя отпадение западных провинций, персы снова взялись за оружие с целью окончательного искоренения в Грузии христианства. 108
Но иначе угодно было Божественному Промыслу, постоянно заботившемуся о Своей Церкви. На защиту и покровительство Грузинской Церкви избран был теперь греческий император Юстиниан I Великий, благодаря которому в Западной Грузии было восстановлено христианства и обращены в христианство горцы Абхазии. Восточные же провинции Грузии находились под персидской властью и были стеснены магами.
Новый царь Парсман VI, которому очень покровительствовал император Юстиниан I, вступив на престол по смерти дяди своего в 542 году, занялся возобновлением и устройством храмов, городов и сел разоренных провинций. В царствование его скончался католикос Мцхетский Чирмаг.
Все грузинские католикосы, сидевшие на Мцхетской кафедре, от святого Петра до Чирмага, были из греков и утверждались в своем звании, согласно вышесказанному, Антиохийскими патриархами. Из -за бесчисленных государственных переворотов утверждение католикосов встречало огромные препятствия. Конечно, сами патриархи были очевидными свидетелями всей неурядицы церковно-гражданского строя грузинской территории, происходившей от тогдашних долговременных опустошительных войн между Грецией и Персией.
Войны невольно втягивали в эту бесконечную путаницу и саму несчастную Грузию, которая, в случае смерти какого-нибудь из католикосов, оставалась часто по нескольку лет без архипастыря, что приносило огромный ущерб вере и благочестию грузин. Видя все это и не желая оставаться даже недолгое время без духовного владыки, но более всего, согласно летописи, стремясь избавиться навсегда от антиохийского влияния и наконец отвратить зло, могущее постичь Грузинскую Церковь, грузинская знать, во главе с благочестивым Парсманом VI, выпросила у императора позволение избирать для Грузии католикосов собором своих епископов из местной знатной фамилии без утверждения Антиохийского патриарха.
Император, видя извинительные причины и законность требования православной среды, изъявил свое согласие и царской грамотой навсегда утвердил за Грузией избрание католикоса. Выдав подобную грамоту, император выхлопотал Грузии и согласие всех восточных первосвятителей, которые признали католикосов Иверии совершенно самостоятельными в управлении Г рузинской Церковью и равными с ними по званию. 109
Император, которому Парсман VI помогал в покорении жителей прибрежной полосы Черного моря и некоторых горцев-шапсугов, жителей глубоких долин северо-западного хребта Кавказских гор 110должен был уступить в законном требовании царя и его знати. Кроме того, Грузия служила империи защитой от закоренелых врагов ее персов. В случае отказа царь мог перейти на сторону Персии и тем отнял бы у Греции самого надежного союзника и защитника северо-восточных ее границ, а в союзе с врагами империи дал бы полную возможность вытеснить навсегда греков с незаконно занятых ими берегов Черного моря.
Император, действуя в интересах Греции за счет соседей, не мог отказать в этой неважной уступке, не имеющей, по-видимому, для империи никакого значения. Зная все это, император Юстиниан без всякого сопротивления, напротив, сам способствовал их желанию и приведению его в исполнение; подобным поступком Юстиниан увеличил свое влияние на Грузию. Эта последняя же в свою очередь, как бы в благодарность, принимала со стороны Византии всевозможные поручения относительно обороны или защиты границ империи даже в ущерб своим собственным интересам.
После смерти последнего католикоса из греков Чирмага место его занял теперь по избранию собора грузинских отцов Савва, уроженец грузинский. Но Савве не долго пришлось управлять вверенной ему Церковью, он умер поеле пятилетнего правления в 550 году. Парсман по выбору того же местного собора, составлен¬ного для этого нарочно в Мцхете из грузинского духовенства, на католикосский престол возвел Евлавия.
** *
Святая Церковь едина, поскольку один есть Бог Отец, Сын и Святой Дух, Которому Церковь верует, служит, поклоняется и Которого почитает. Одно основание Церкви – Иисус Христос. Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Одно учение слова Божия, которым Церковь наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. Одна вера, которую она имеет в Единого Триипостасного Бога. Одни Святые Тайны, которыми она спасается. Одно духовное и таинственное Тело, Глава которого – Христос. Один Дух, Которым оживотворяется, водится и освящается. Одна надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Обо всем этом кратко сказал святой апостол: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 4-6). Поэтому если и рассеяны верные и святые Божии по лицу всей земли, однако составляют одно благословенное общество.
Святитель Тихон Задонский
108. Additions et eclairissements a l’histoire de la Georgie. P. 67
109. Отличительными знаками его были: 1) низанные из жемчуга и дорогих цветных камней два серафима на воскрылиях черного клобука; 2) на передней стороне его, надо лбом, – большой жемчужный с камнями крест; 3) зеленого бархата мантия с серебряными реками, с жемчужными скрижалями и такие же сандалии; 4) митра с крестом наверху, обложенная по опушке зубчатой короной вокруг; 5) на груди две панагии с крестом; 6) во время служения выходил из покоев в храм в мантии с предношением большого креста, с множеством свечей, с несколькими дикириями и трикириями; 7) посвящал епископов он один и, наконец, один возлагал корону на царей, по праву духовного царя. После утверждения в своем звании ему подчинялись 12 епархий в Карталинии, 12 в Кахетии, 9 в Самхетии и не менее этого в Имеретин и других странах.
110. См. Полные жизнеописания святых Грузинской Церкви. Ч. I. Житие преподобного Шио, Мгвимского чудотворца, покровителя Грузинского царства. С. 110; то же самое и на грузинском языке – рукопись.
Глава VIII Прибытие в Грузию сирийских святых отцов и окончательное искоренение с их помощью огнепоклонничества
Время правления католикоса Евлавия ознаменовано для Грузинской Церкви прибытием из Сирии 13 святых отцов, проповедью и влиянием которых Иверская Церковь дошла до той высоты своего духовного совершенства, до которой не доходила в то время ни одна из Церквей Передней Азии.
Несмотря на бури и потрясения, претерпеваемые Грузией от внешних и внутренних врагов, она осталась несокрушимой вратами ада.
Сирийские отцы, подобно святым апостолам, стали твердыми и непоколебимыми столпами церковного здания, начатого святой Ниной и оконченного святыми и доблестными царями и царицами Грузии. Они своими великими трудами и слезами открыли грузинам широкий путь к духовному просвещению. Церковь Грузинская получила с их пришествием все свое устройство и животворную силу, благодаря которой устояла против врагов Церкви, находясь на рубеже христианского мира. Святые отцы явились поборниками истины и благочестия, искоренили из среды христиан зло и суеверие, оставшиеся как от прежнего язычества, так и от столкновения с языческими народами во время военных неурядиц. Они явились рассадниками христианства во всех разбросанных частях Грузинского государства.
Оросив почву Грузинской Церкви потоками слез, потушили огнище Зороастра, уцелевшее еще кое-где в глубоких долинах древней Кахетии и Кулмухетии. Спасительными своими проповедями очистили всем грузинам путь ко спасению и непроходимые ранее пустыни и вершины гор со делали теперь лестницами, проводящими сынов Грузинской Церкви к горному Иерусалиму, и, наконец, оставили Грузинской Церкви святые свои мощи, служащие охраной и крепкой защитой верных чад. Бесчисленные чудеса, совершающиеся от святых их останков, служат и теперь верным и истинным доказательством посредничества их между небом и Г рузинской Церковью.
Обители, основанные ими в неприступных прежде местах Грузии, служили и служат Грузинской Церкви училищами благочестия и нравственности, рассадниками просвещения и святой жизни. В них готовилось прежде все духовенство для занятия высших духовных мест, в них цари и вельможи находили покой и мир для себя во время разных неурядиц и государственных переворотов, и не раз под мирным покровом святых отцов слагали с себя короны, порфиры цари и царицы и облекались в смиренные одежды иноков, исполняя все монастырские послушания наравне с прочими иноками. В них грузинские католикосы находили для себя мирный покой и проводили не раз остаток своей жизни. В этих обителях собиралось все то, чем Грузинская Церковь могла гордиться.
Библиотеки этих заветных мест, собранные большими трудами ученых монахов прежнего времени тех же обителей, составляли одно из главных украшений и богатств Г рузинской Церкви. Беспрестанные нападения и разорения Грузии монголами, персами и турками и некоторыми христианскими народами – сокрушили и разрушили навсегда величие, славу и красоту прекраснейшего уголка земного шара.
Несмотря на это, драгоценные манускрипты, все-таки иногда попадающиеся в столичных библиотеках Европы и Азии, удивляют богатством своего содержания, красотой и аккуратностью письма, которые суть произведения этих обителей и их учеников.
Одно невозвратно для потомства – это потеря навсегда исторических повествований о жизни и деятельности лиц, основавших эти монастыри. Все пока, к великому сожалению, закрыто завесой глубокого молчания и непроницаемой таинственностью. Огромные и несокрушимые храмы, ограды с бастионами, стены с кельями в них показывают некогда бывшее цветущее положение этих обителей.
Летописи наши, как сказано выше, не сохранили нам полных биографий этих святых отцов и учителей, основавших эти обители, кроме трех из них, – биографии которых известны нам весьма подробно. Остальных же из них история знает только по имени, месту их жительства и подвигов: 1) Иоанн, главный учитель и водитель святых сирийских отцов, 2) Авив, 3) Иессей, 4) Иосиф, 5) Давид, 6) Шио, 7) Антоний, 8) Пирр, 9) Зенон, 10) Стефан, И) Ми¬хаил, 12) Фаддей, 13) Исидор и 14) всегдашний и неотступный сопутник святого Иоанна Илия диакон.
Иоанн – пустынножитель антиохийский, украшавший в свое время высокими аскетическими подвигами Антиохийскую область и исполненный высокоблагочестивой жизни, подобно святой равноапостольной Нине, повинуясь гласу Царицы неба и земли, избрал из среды своих учеников 12 достойных мужей, имена которых упомянуты выше и, ровно спустя 200 лет после святой Нины, под действием благодати Святого Духа, прибыл в Грузию. Ангел возвестил католикосу о прибытии людей Божиих.
Вскоре вся Церковь Иверская подчинилась проповеди святых. Места, избранные ими для жительства, сделались рассадниками просвещения и нравственности и служили грузинскому народу крепкой стеной Православия. Училища, основанные прежде при главных храмах и епископских кафедрах, теперь всецело перешли в обители этих святых. Вся тогдашняя образованность всего духовенства и народа перешла в руки благочестивых иноков, руководящих народной жизнью и благочестием, причем не в ущерб его государственной жизни, подобно западным, – употребившим во зло народное доверие. Из их обителей выходили впоследствии строгие проповедники слова Божия, грозные разрушители огнищ Зороастра и непобедимые противники ислама, мечтающего подавить своей силой Грузию в частности и христианство вообще.
Говоря одним словом, сирийские отцы были для новопросвещенных христиан Грузии тем же, чем была святая Нина для языческой Грузии. Труды их неисчислимы, и подвиги их невообразимы. Несмотря на пройденные уже четырнадцать столетий до наших дней, Грузинская Церковь носит на себе явные следы их попечения. 111
Католикос Евлавий предоставил им возможность проповедовать по всей Грузии. Из их числа трех возвел на епископские кафедры. Святому Авиву дал упразднившуюся кафедру Некресскую, святому Иессею – Цилканскую, а впоследствии для святого Иосифа в северо-западной Кахетии открыл новую кафедру Алавердскую, предоставив таким образом святым отцам водительство своей Церковью, в чем, конечно, и не ошибся. Умирая, завещал всю Иверскую Церковь Иоанну, поселившемуся вблизи католикосского престола на горе Зедадзени. Под влиянием упомянутого святого отца на упраздненный престол Парсман VI возвел Макария. 112
Макарий, человек высокой жизни и ученик святых отцов, оправдал надежды святого Иоанна. Вступив его на католикосский престол, действовал во всем по руководству святых отцов. Правление его ознаменовалось для Грузии многими достопримечательностями. Во-первых, при нем начали строиться главные обители, основателями которых были сами святые отцы, а освещал их сам католикос. Аавра святого Шио освящена была им в присутствии самого царя и приведена в настоящее благолепие, снабжена богослужебными книгами и замечательной драгоценной утварью 113. Впоследствии в ней была сосредоточена вся духовная образованность Западной Грузии. При нем же получила свое основание, в свою очередь, другая знаменитая лавра – преподобного Давида, носившая название грузинской Фиваиды и сделавшаяся источником духовно-гражданского просвещения по всей Юго– Восточной Грузии. Другие обители – святого Иосифа Алавердского и Стефана Хирского сделались центром просвещения и рассадниками христианства в Северо-Восточной Грузии. Обители остальных святых отцов, как-то: Исидора Самтавийского, Михаила Улумбийского, Пирра Бретского, Фаддея Степанцмидского, Зенона Икалтского, Антония Мартмкобского и др., игравшие в судьбе Грузии немаловажную роль, были также освящены упомянутым католикосом и служили рассадниками христианского просвещения в тех местах, где возникли. Царь взял на свое попечение главные обители царства, содействовал во всем украшению их и снабжал всеми необходимыми принадлежностями.
В то время как царь и католикос, под руководством великих просветителей, святых сирийских отцов, приводили всю Грузинскую Церковь в церковное благочиние, народы Северо– Западной Грузии – лазы и остальные абхазские горцы, входившие в то время в состав греческих провинций, принимали христианство попечением благочестивейшего императора Юстиниана Великого. Горские племена, обитавшие рядом с греческими владениями на Черном море, постоянной борьбой беспокоили пределы империи. Поэтому Юстиниан задумал с помощью Парсмана подчинить их своей власти, введением между ними христианства навсегда прекратить кровопролитные нашествия горцев и тем оградить империю от вторжения персидских полчищ.
Желание императора весьма скоро приведено было в исполнение. Парсман, по приглашению императора, оставил царство знаменитому своем вельможе Евагрию. Сам с огромным войском вступил в землю оссов, покорил варварский народ шапсугов; предводителей их, связав, предал в руки императора. Таким образом в непродолжительное время вся прибрежная полоса Черного моря, с прилежащими нагорными провинциями, почти до берегов реки Кубани всецело подчинена была императору, и Юстиниан положил прочное основание христианству между лазами и абхазцами – древними христианами, в непродолжительное время, около 536 года, образовав даже целую Церковь лазо-абхазскую, с кафедральным храмом в городе Никопсии. Для большего успеха и полного водворения и утверждения христианства в этих областях император и заложил на берегу Черного моря храм в честь Божией Матери, который служил центром христианства для всей почти Западной и прибрежной Грузии. По окончании строительства его царь Бакар III содействием императора украсил его, а католикос Макарий снабдил его церковно– и священнослужителями. 114
Абхазцы – древние христиане, обращенные святыми апостолами, вместе с лазами и другими народами древней Колхиды, вследствие разных исторических обстоятельств отпали от святой веры. Содействием же императора и царя Парсмана снова вошли в недра Иверской Церкви, под влиянием Зафа, царя Аазики, после удачного отпора, данного персам, соединенными силами Парсмана. Народы, соединенные под одной рукой храброго Зафа, потребовали ему царских регалий и святого крещения, на что император дал свое согласие. С получением царских почестей Заф объявил христианство господствующим по всей полосе Черного моря проповедями царского евнуха, святого и блаженного Евфратия. И таким образом от него лазо-абхазско-имеретинская Церковь начинает свое правильное существование, имея во главе Никопсийского епископа. Хотя христианство было распространено и возобновлено в упомянутых краях, но ненадолго, как увидим после. Войны персидских царей и магометанских халифов должны были на довольно долгое время приостановить движение евангельского света.
Окончив дела на Востоке, император должен был заняться внутренними делами империи. В то время Церковь восточную раздирали новые учения, известные под общим названием оригенизма 115. Император созвал в 553 году в Констанополе V Вселенский Собор, на котором от лица католикоса Макария присутствовал Сотир, епископ Церкви авлонской, доставивший Иверской Церкви правила V Вселенского Собора. Таким образом волнуемая Церковь получила снова мир и единение.
Царь Парсман после побед, одержанных им над горцами, мирно вернулся к себе в Грузию и молитвами святого Иоанна, великого Шио и Давида, отца грузинской Фиваиды, мирно управлял царством, занимаясь большей частью устройством некоторых храмов и крепостей своего царства. В продолжение всей своей жизни заботился единственно о внутреннем и внешнем благолепии храмов и о чистоте христианского вероучения. В 557 г. мирно скончался, оставив престол своему сыну Бакару III.
Новый царь наследовал добродетели и веру своего отца. Церковь Иверская при нем снова украсилась храмами. Вся Карталиния и Кахетия, по словам летописи, были очищены от всех беззаконий, и снова стала процветать вера, насажденная святой Ниной. В царствование его умер католикос Макарий. После его смерти долго не находилось достойного пастыря, чтобы занять упраздненную кафедру. И именно в то время, когда весь Восток сотрясался монофизитскими спорами, нужен был на кафедре человек энергичный, воспитанный в высших училищах Востока и строго православный, способный не поддаться хитросплетениям врагов Православной Церкви.
** *
Этот большой и безопасный корабль прообразован Ноевым ковчегом, по общему мнению Святых Отцов и учителей. Как святой Ной со всем домом своим спасся в ковчеге от всемирного потопа, а все, бывшие вне ковчега, погибли, так и ныне: спасаются от греховного потопа, от гнева Божия и вечного осуждения только те, которые находятся в Святой Церкви и являются ее истинными сынами. Прочие же все, пребывающие вне, погибают и тонут в потопе адской бездны.
Святитель Тихон Задонский
111. См. Полные жизнеописания святых Грузинской Церкви. Ч. I, и III.
112. Хотя в Картлис Цховреба смерть Евлавия относится к царствованию следующего царя Бакара III, но из жизнеописания святого Шио видно, что новоустроенные храмы обители святого Шио освящал католикос Макарий в присутствии царя Парсмана. Макарий прямо заступил место Евлавия, из чего видно, что показание летописи Картлис Цховреба в настоящее время положительно не верно.
113. См. Полные жизнеописания святых Грузинской Церкви. Ч. I. Житие преподобного Шио Мгвимского чудотворца, покровителя Грузинского царства.
114. Смотри грамоты, данные на имя этого храма царем Багратом Великим, копии которых тщательно сохраняются в музее Императорской Академии Наук в С.-Петербурге.
115. Некоторые воззрения Оригена (185—254) послужили пово¬дом к развитию ереси. Свои произвольные мысли он высказывал не как учение Церкви, а как свои личные предположения. Таковы его мнения: о творении душ человеческих прежде творения этого видимого мира (теория предсуществования душ); о падении их всех в одно время; о существовании многих миров прежде творения этого видимого мира; о наступлении времени, когда мучения грешников прекратятся.
Ориген был заочно осужден V Вселенским Собором.
