Текст книги "Сад святой Нины"
Автор книги: Михаил Сабинин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)
Глава V Победа христианства над язычеством
Ободренный таким образом Вахтанг приготовился нанести персам решительный удар, но в это время подоспела к нему просьба Фируза. Деспот просил Вахтанга назначить ему свидание. Был заключен мир, по условиям которого Грузия признана всецело самостоятельным государством, ей предоставлена полная свобода вероисповедания и, кроме того, присоединены к ней некоторые провинции, отнятые прежде персами. В пользу же Греции возобновлены были прежние границы империи, согласно низибийскому трактату 296 г. императора Диоклетиана с персидским царем Нарцезом. Персам же, со стороны греков, уступались хозарские земли и пять городов, разрушенных греками, и, в заключение всего, установлен долгий мир.
За подобное посредничество и умиротворение обоих враждующих царств Вахтанг получил от обеих сторон по дорогой короне в знак признания его самостоятельности и множество ценных подарков. «Все сие, – по выражению летописца, – устроилось молитвами святого мученика Раждена».
После этого рокового для персов события Вахтанг, желая на долгое время сохранить дружбу свою с персами, выдал сестру свою, прекрасную Мирандухт, за Фируза, вернувшегося восвояси с большой потерей для своего царства. Чтобы удовлетворить за эту потерю высшую персидскую знать, Фируз просил Вахтанга помочь ему против закоренелых его врагов, опустошающих восточные провинции его царства, индийцев и туркестанских народов. Вахтанг согласился на просьбу своего зятя. После совещания со своими военачальниками царь, на случай своей смерти, пятилетнего сына своего Дачи венчал на царство и поручил все управление царством семи главным военачальникам. Резиденцией новому царю назначил город Уджармо, где назначалось и самое воспитание его.
Архиепископу же Михаилу завещал пасти духовное стадо и вверил ему судьбу Иверской Церкви, требуя от него бдительного надзора за чистотой церковного учения, так как в то время Сирийская Церковь наводнена была всевозможными ересеучителями, отвергавшими здравые догматы святой кафолической Церкви, которых держалась и сама Грузинская Церковь, наследовавшая всецело учение и обряды Православной апостольской Церкви Востока. Иверская Церковь, несмотря на хитрости и козни евтихианствующих учителей, не признававших Халкидонский Собор и старавшихся всевозможными средствами навязать ей богохульное свое учение и вслед за тем заставить ее отвергнуть правила святого Собора, в лице своих пастырей отвергла их и не признала нового учения, не одобренного соборным определением, и наотрез отказала нововведению, как еретическому.
Петр же Гнафий 96ярый поборник новой ереси, несмотря на решительный отказ Грузии, понуждал отцов Грузинской Церкви внести в Трисвятую песнь, введенную в церковное песнопение св. Проклом, архиепископом Константинопольским, как песнь, выражающую догмат о лицах Св. Троицы, новое прибавление: «распныйся за ны». По этому поводу созванный мцхетский собор, серьезно рассмотрев на общем собрании предложение ересеучителя и найдя это учение всецело еретическим, отверг его, как несообразное учению Вселенской Церкви. Поэтому и Церковь Иверская отвергла никем не принятое учение и осталась незыблемой на основании православного исповедания апостольской Церкви. В то же самое время некоторые провинции Армянской Церкви добровольно признали новое учение, отвергнув учение кафолической Церкви. И несмотря, наконец, на разных ересе-учителей: акефалитов, севериан и других, навязывавших Иверии свои заблуждения 97, эта Церковь осталась верной своей основательнице и духу кафолической Церкви. 98
Во главе грузинского духовенства стоял тогда человек, легко поддававшийся разным интригам и способный склониться на сторону врагов Церкви, как антиохиец, притом весьма корыстолюбивый и в высшей степени гордый, по своему происхождению грек и сын жгучих песков Сирии. Вахтанг, зная состояние тогдашней Сирийской Церкви и вражду еретических учителей ее против учения своей Церкви и сам характер архиепископа Михаила, дал ему наистрожайшее повеление держать Грузинскую Церковь в истине кафолического исповедания. Тем более царь изъявлял свои требования, чем более сознавал нравственное свое превосходство перед предстоятелем Церкви и относился к нему, как к лицу, зависящему от него. По выражению летописи, Михаил весьма не нравился царю за его дурные качества, и он поневоле терпел его, изыскивая удобный случай как-нибудь избавиться от него.
Устроив таким образом дела своего царства, царь с огромным войском, состоящим из греков, грузин и персов, через Сирию отправился в Персию. Находясь недалеко от Антиохии, Вахтанг упросил Фируза отпустить его в Перусалим на поклонение святым местам. С ним отправилась также царица – мать его, славная Сагдухт, и сестра его, невеста персидского царя, прекрасная Мирандухт. Вахтанг оставил Фируза в Антиохии, где тот дожидался его возвращения.
* * *
Веруй в догматы, проповедуемые Евангелием, понимай и исповедуй их по точному учению Православной Восточной Церкви, которая одна содержит евангельское учение во всей чистоте его и правильности.
Православие есть истинное богопознание и богопочитание, православие есть поклонение Богу Духом и Истиною, православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему.
В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви.
Кто примет христианство со всей искренностью сердца в лоне Православной Церкви, в которой одной хранится истинное христианство, тот спасется.
Духовный чертог, в котором хранится и из которого, не иссякая, преподается духовное сокровище – истинная вера, есть единая Святая Православная Церковь.
Святитель Игнатий Ставропольский
96. Петр Гнафий, будучи еще монахом, составил в Антиохии сильную монофизитскую партию, возглавив противохалкидонскую оппозицию. В 468 г. захватил Антиохийскую кафедру, с которой трижды низлагался, был в ссылке, бежал, снова занимал кафедру.
97. В 482 г. имп. Зенон издал согласительное вероопределение, на основании которого должно было установиться общение между православными и монофизитами. Строгие монофизиты восстали на своих патриархов, Антиохийского Петра Гнафия и Александрийского Петра Монга, за принятие этого энотикона, отделились от них и образовали отдельное монофизитское общество акефалитов (безглавных).
Севериане – последователи Севера (Севира), патриарха Антиохийского, бежавшего после низложения в Египет, одна из двух главных монофизитских сект, более умеренная. Севериане, настаивая на единой природе Христа, допускали в ней наличие свойств божеских и человеческих и признавали, что плоть Христова до воскресения была, подобно нашей, тленной.
98. См. повествование католикоса Арсения Мцхетского об отделении армян от Грузии – в «Домашней беседе» за 1874 г. в вып. 16, 17 И 18.
Глава VI Старания Вахтанга расширить Грузинскую Церковь и устройство ее самостоятельности. Кончина св. мученицы Шушаники
Прибыв в Иерусалим, Вахтанг поклонился св. Гробу Господню и всем святым местам, сделав богатейшие вклады 99. Посетил патриарха с большими дарами и для грузинских богомольцев выпросил у него место для построек, именуемое «Лотово знамение». Получив желаемое, и между прочих святынь – крест с частью животворящего древа, имевшего в длину 4 вершка 100, немедленно вернулся в Антиохию, где, как сказано, ждал его Фируз. Там посетил также Антиохийского патриарха как верховного епископа своей Церкви и поднес ему богатейшие подарки. Царь пожаловался на строптивого своего архиепископа Михаила и на злоупотребление им церковной властью в ущерб Грузинской Церкви, подающего своим подчиненным немалый соблазн, и изъявил желание к его перемещению и замещению его учеником св. Григория Назианзина – иереем Петром. Патриарх на все желания благочестивого царя немедленно дал свое согласие.
Антиохийские храмы своим великолепием, церковным строем поражали Вахтанга, который задумал непременно то же самое устроить и у себя и между прочим возвысить своего архиепископа на степень независимого правителя Церкви, что, как увидим после, и привел в исполнение.
Из Антиохии оба царя отправились в город Багдад, где праздновали брак Фируза в продолжение шести месяцев. По прошествии этого времени соединенное войско через Персию отправилось к восточным границам ее и напало на Индию, покорило себе много областей и народов и, взяв огромную добычу, отправилось против Синдии. По выражению летописи, войско Вахтанга встретило здесь города и крепости, укрепленные весьма сильными гарнизонами. При одной крепости война в пользу Персии решена была единоборством Вахтанга. Победив врагов, беспокоящих границы Персии, и получив от них несметное богатство, соединенное войско Вахтанга вернулось назад. Грузинские отряды через Персию и Антиохию прибыли к себе спустя уже восемь лет по выходе их из Грузии.
В это время Вазген, пользуясь отсутствием Вахтанга, не радел об освобождении мученицы Шушаники. Доблестная страдалица с оковами на шее и на ногах, жестоко томимая в душной и грязной темнице, проводила день и ночь в бдении, посте и молитве и наконец в 458 году на 45-м году своей жизни по приобщении Святых Таин Тела и Крови Христовых, мирно предала святую свою душу Богу, положив жизнь свою за Православие Церкви. Кончина мученицы по рясла все пределы Грузинского царства. 101
Вахтанг по прибытии своем на родину, узнав о судьбе святой мученицы и не желая остаться безответным зрителем бесчеловечного поступка своего вассала, и без того ненавидевший его за отступничество, наскоро собрал недавно распущенное войско и выступил против Вазгена. Этот последний, будучи без союзников, попал в руки правосудия царя, который, пленив его семейство, велел повесить Вазгена и навсегда уничтожил вассальные отношения ранских правителей к своему царству, окончательно присоединив всю эту обширную область к своему царству. На могиле же святой, в честь славного ее страдания, велел заложить довольно обширный каменный храм и устроить гробницу святой, приставив к новому храму духовенство, обязанное заботиться о благолепии гробницы мученицы.
Вахтанг, будучи в Антиохии и в Иерусалиме, как мы сказали выше, пораженный церковным блеском и устройством первопрестольных кафедр, пожелал и у себя иметь тот же церковный строй и ту же иерархию с теми же правами и дать своей Церкви полную независимость от антиохийского престола, по усмотрению которого назначался в Грузию тот или другой глава Церкви, большей частью без воли и указания самого царя, не знающий ни языка своей епархии, ни церковного обычая страны. Он управлял Церковью на греческий лад, не соображаясь с духом управляемого народа, стоящего всегда в неприязненных отношениях к грекам. Наконец, и верховные правители Грузинской Церкви главным образом заботились не об интересах своей Церкви, а об интересах Антиохийской кафедры. Некоторые из них подвергали Г рузинскую Церковь большим неприятностям и замешательствам вроде Мобидана и настоящего архиепископа Михаила – и сильно расстроили церковные дела.
Царь, в благодарность Богу, поставил непременной своей заботой дать Православной своей Церкви особенное развитие и особенное устройство в ущерб еретических церквей сопредельных с Грузией стран, успевших отнять у Грузинской Церкви некоторые области.
Возвращаясь назад в Грузию, царь остановился сперва в предместии Антиохии, вызвал из города свое семейство и упросил патриарха посвятить назначенных царем лиц – Петра в архиепископы, а инока Самуила в епископы города Мцхета, и в то же время отправил послов к императору Аеону I, прося отправить к нему свою дочь принцессу Елену, обрученную с ним. Сам же, недолго оставаясь в пределах империи, отправился со всем войском в Грузию. Приближаясь к своему царству, Вахтанг уведомил сына своего царевича Дачи и всю грузинскую знать о своем возвращении.
Молодой царь с радостью вышел навстречу своему отцу со всей знатью и с грузинским духовенством. Архиепископ же Михаил вследствие клеветы на царя и на все его войско со стороны недоброжелателей, будто он с войском в бытность его в Персии изменил христианству, и желая отомстить за избрание нового архиепископа, более его достойного, не вышел к нему навстречу вместе с другими. Прикрываясь неразумной ревностью и желая удержать за собой выгодную для себя Мцхетскую кафедру и напугать своей властью неустрашимого царя, без рассуждения и явных улик против него и на все его войска как изменников веры, недолго думая, отлучил от Церкви победоносного и великого воителя и защитника Православия и все его храброе и христолюбивое войско, а по отлучении всех – прислал к Вахтангу спросить, в действительности ли отрекся он от Христа со всем войском или нет.
Вахтанг, несмотря на незаконный поступок своего архипастыря, не нашедшего нужным представиться ему, велел послу передать, что он силой Христовой вошел в Персию и силой же Христовой вышел из нее невредим. Затем сам, как покорный сын Церкви, смиренно приехал к архиепископу и, сделав земной поклон, просил благословения.
Архиепископ дерзко оттолкнул его от себя ногой и снял с себя туфлю с высоким каблуком, нагло размахнулся и ударил в лицо царя, миротворца государей и освободителя святых мест Востока, и вышиб у него передний зуб. Царь снес оскорбление, нанесенное епископом, и тихо сказал ему: «Поступок этот – плод твоей гордости, ты сделал это по наущению диавола; бесчисленность моих грехов подвигла тебя на подобные действия. Знай, что ты не имеешь надо мною никакой власти и никакого права так поступать. Перед своим государем, напротив, ты должен быть смиренным и покорным во всем. Не упрекнешь ты меня ни в чем, и посему и питать ко мне зла тоже не имеешь никаких оснований. Напротив, это ты не исполняешь своих обязанностей, возлагаемых на тебя Евангелием, где сказано: «Облекитесь смиренномудрием». Или ты думаешь своим упрямством и коварством отвратить нас от той любви, которую питаем мы ко Христу? Все зло и коварство, которые таились в тебе, открылись тогда, когда услыхал о прибытии к нам в Грузию лиц, жизнью и властью достойнее тебя. Это-то и заставило тебя противостать нам злой ненавистью подобно Иуде против Петра. Ты своей злобой подобен Иуде, Петр же Церкви. Сребролюбив ты. Пошлю тебя к патриарху Константинопольскому, кото¬рый поступит с тобой как должно».
Сказав это, царь, оставив архиепископа, возвратился к себе во дворец. Спустя некоторое время Вахтанг действительно снарядил посольство к патриарху Константинопольскому Геннадию и отправил с ним Михаила, а вместе с актовыми делами вручил им и выбитый свой зуб, с настойчивым требованием прислать немедленно упомянутого архиепископа Петра и епископа Самуила и с ними одиннадцать других достойных епископов для управления всей Грузинской Церковью. По прибытии в Византию грузинско¬го посольства патриарх немедленно низложил Михаила и заточил его в обитель «неусыпающих». По совету императора Аеона с патриархом Геннадием отправили к Антиохийскому патриарху послов с требованием выслать требуемых Вахтангом лиц и вручили им нижеследующее письмо к нему.
«В начале просвещения Грузии женщиной Ниною, – говорилось в письме, – она получила епископа от нашего престола. По случаю войны между греками и персами Грузия не могла иметь епископа от Вашего престола, которому вместе с Грузией принадлежит и север, и восток по апостольскому благовестию».
Далее в письме описывались все дела Вахтанга и отношение его к Церкви, поступок архиепископа и его низложение. Просили немедленно посвятить нареченного царем Петра в архиепископы всей Грузии с признанием за ним всех прав самостоятельного епископа или католикоса и с ним вместе двенадцать достойных мужей в епископы, для управления Грузинской Церковью, и как можно скорее послать их в Константинополь, откуда вместе с принцессой должны были отправиться в Грузию.
Церковь Иверская до прибытия нового архиепископа с новым титулом «католикоса» находилась пока под управлением местных епархиальных епископов; надзор же над ними Вахтанг взял на себя.
Антиохия, около 488 года, почти против своего желания, наконец признала самостоятельность Иверской Церкви и послала в Константинополь двенадцать епископов с католикосом во главе их. Когда епископы прибыли в Византию, император весьма радушно принял их, снабдив всеми необходимыми принадлежностями для нового католикоса, церковной утварью и вместе со своей дочерью Еленой отправил их к Вахтангу, проводив их с войском до границ Грузии. Царь, узнав о приближении своей супруги и святых учеников чудотворца, вышел навстречу со всей знатью, любезно принял их и проводил в столицу, а затем, спустя некоторое время, пышно отпраздновал свою свадьбу, потом с подобающей честью возвел епископа Петра на апостольскую кафедру св. Нины.
Кафедра святых апостолов, основателей Грузинской Церкви, снова увидела у себя подобного первосвятителя, каким был Петр, достойный ученик святого Григория Назианзина. Вахтанг с его помощью принялся за устройство церкви; для самого католикоса в Мцхете, на месте прежде бывшего храма святого Мириана с животворящим столбом мцхетским, известным прежде под именем Сиони 102, заложил огромный кафедральный храм в честь Двенадцати Апостолов. Архиепископу Самуилу, по выражению летописи, предоставил Самтаврский храм с кафедрой города Мцхета, как викарию и наместнику католикосского престола. Затем для одних новоприезжих епископов открыл новые епархии, а другим предоставил прежде бывшие кафедры. И таким образом всех кафедр при нем открылось двенадцать, а именно: 1) Кларджетская, с главным храмом Асизским, 2) Артанская с храмом Эрушетским, основанным по повелению святого Константина Великого, 3) Джавахетская с храмом Цундским, 4) Манглисская, 5) Больнисская, 6) Руставская, 7) Нино-Цмидская, 8) Чермийская, 9) Челетская, 10) Хорнабуджская, 11) Агаракская и 12) Никозская с главным храмом усыпальницы святого первомученика Грузинской Церкви Раждена.
Открыв эти кафедры и поставив во главе их независимого католикоса Мцхетского, предоставил Грузинской Церкви полное самоуправление, не отдавая никакого отчета ни одному из патриархов Востока 103, но еще некоторое время право посвящения и утверждения католикосов в их звании оставлено было за антиохийским первосвятителем. Вскоре Церковь Грузинская избавилась и от этого стеснительного для себя положения; дела же, касающиеся церковных вероопределений, Грузинская Церковь всецело переносила на рассмотрение вселенских патриархов и Соборов, как увидим дальше.
С устроением упомянутых кафедр царь имел в виду образование и просвещение юной Церкви с целью поставить ее на один уровень с прочими Церквами Востока. Для этого при главных кафедральных храмах обязал всех епископов учредить школы, где должна была обучаться грузинская молодежь. Надзору епископов поручено было все духовенство, народ всей епархии и, наконец, благосостояние управляемых областей.
При этом Вахтанг главное свое внимание обратил на священные книги, частью плохо переведенные, а частью искаженные до него разными переписчиками. Для этого приказал снова предпринять переводы главных богослужебных книг по подлинникам греческим и сирийским и строго предписал всему духовенству иметь бдительный надзор за исправностью священных книг и на основании их искоренять всевозможные суеверия, оставшиеся в народе еще от язычества. Для большего успеха духовно-гражданского развития своего царства царь отдаленные провинции поручил своим детям, чтобы иметь через них непосредственный надзор равно над всеми. Сами же областные правители поручены были надзору областных епископов, во избежание же особенных столкновений они оба безусловно подчинялись ведению царя. Каждый из них отдельно должен был доносить своему повелителю отчеты о состоянии вверенной области или страны. Такими средствами царь содействовал укреплению и духовному развитию молодой Церкви и самого государства.
Вскоре Вахтанг достиг желаемой цели. Церковь стала процветать под его мощной рукой, и, несмотря на все государственные неурядицы, происходившие при преемниках его, народ остался твердым в вере, завещанной святой Ниной. Конечно, всему этому Грузинская Церковь обязана прежде всего трудам и покровительству Вахтанга Великого.
Несмотря, однако, на все благополучие, ей пришлось весьма скоро лишиться любимого ею царя-защитника. Умер зять Вахтанга персидский царь Фируз, и на престол взошел преемник его жестокий Кабад (491—531 гг.), весьма недоброжелательно относившийся к грекам и стремившийся к восстановлению древнего персидского владычества 104с его огнепоклонничеством.
Для достижения своей цели он задумал нанести Греции смертельный удар с союзными войскам грузинского царя и затем обратить в свою очередь свое оружие на самого Вахтанга 105. Для этого немедленно отправил к нему послов с собственноручным письмом, в котором мимоходом признавал над собой нравственное превосходство Вахтанга и в то же время приглашал его участвовать в войне против греков.
Вахтанг, предвидя плачевный исход затеянного дела и не желая враждовать с православным государем, наотрез отказал Кабаду, чем навлек на себя страшную ненависть восточного деспота. Зная, что последний вместо греков свое оружие теперь направит на Грузию, и не желая таким образом предать в руки врагов Церковь и царство, царь с необыкновенным старанием и быстротой занялся укреплением городов и крепостей. Велел всю святыню скрыть в неприступных местах страны; епископов с духовенством обеспечил, по возможности, охраной, сам же с войском стал ожидать злейшего врага Церкви. Послав предварительно гонцов к императору Анастасию, уведомил его о случившемся с ним.
Из слов Вахтанга, сказанных католикосу Петру, видно, что целью нашествия Кабада на Грузию было, во-первых, желание его подчинить всю Грузию своему владычеству и непременно принудить грузин к отречению от христианства и новыми силами восстановить в ней идолопоклонничество.
Война эта имела характер чисто религиозный, поэтому грузины теперь всеми силами приготовились к отражению врага как Креста Христова, так и самого царства. Вахтанг с одним отрядом своего войска, с эриставами Джуаншером и Адарнасом стал при реке Уджармо, а другой отряд оставил в Мцхете и поручил эриставам Димитрию, Нерсе и Бивритиану.
Персы ворвались в Грузию и заняли юго– восточную часть ее, называемую Камбечоани, или Камбизоани, бесчеловечно опустошив все, что попалось им на пути. Наконец спустя некоторое время обе стороны сошлись лицом к лицу на берегах Уджармо, где произошла жестокая трехдневная битва. Потери с обеих сторон были одинаковы.
Третье утро было роковым для грузин. Густой туман расстилался на берегах реки, и обе стороны дошли почти до самых царских палат. Город Уджармо представлялся в пылу битвы, подобно Иерусалиму при Тите. У самых палат царь нанес смертельный удар сыну Кабада, Бартаму, и знамением его победы была отрубленная голова царевича. Но зато в это же самое время сам получил смертельный удар в грудь стрелой, пущенной в него персом. Победа, как следовало, осталась за грузинами. Враги были прогнаны до города Рустави, лежащего на берегах Куры, а оттуда и за самые пределы царства. Рана Вахтанга оказалась смертельной.
Предвидя скорую кончину, царь пригласил к себе католикоса, царицу и всю знать и со слезами просил их хранить веру, завещанную отцами, беречь царство, не расторгать союза с греками, снова подтвердил царство и корону за сыном своим Дачи и, приобщившись Св. Тайн Тела и Крови Христовых от рук самого католикоса Петра, мирно отошел в небесные селения в 499 году, на 60-м году от роду и на 52-м году славного своего царствования, для принятия мзды за труды своих и венца мученического.
Вся Грузия потряслась, узнав о кончине своего царя. Плач и рыдание огласили все концы царства. Народ, оплакав любимого царя, защитника Церкви и царства, похоронил его с великой честью в новом Мцхетском храме, перед святым мироточивым столбом.
Теперь на престол Грузии взошел сын его Дачи. Новый царь наследовал благочестие и веру своего отца. Первым делом своим поставил возобновление храмов 106и городов в разоренных частях Грузии. В царствование его скончался католикос св. Петр, и по завещанию Вахтанга царь Дачи на католикосский престол возвел архиепископа Самтаврского Самуила.
По сказанию летописца, достойный царь Дачи пожелал обратить в христианство кахетинских горцев. Для этого отправил к ним послов с приглашением принять евангельскую проповедь.
Они по жестокости своих нравов отказались исполнить желание его и таким образом остались идолопоклонниками до времени св. сирийских отцов. Царствование его (f 514 г.) и сына его Бакура II (f 528 г.) прошло довольно мирно для Грузинской Церкви. При следующем царе Парсмане V Церковь лишилась своего католикоса Самуила. На место его возведен был Тавпечаг. Недолго правя Церковью, скончался и этот католикос, на упраздненный престол которого возвели теперь Чирмага.
* * *
Ветхозаветная Церковь основана Богом. Она передана делателям – иудейскому народу. Новозаветная Церковь основана Богочеловеком. Она передана другому народу, составившемуся из всех народов, христианам. Иудеи должны были дать отчет Богу в сохранении дара Божия, в управлении и распоряжении даром Божиим. Так как поведение их оказалось преступным, то они устранены – впрочем, когда уже они устранились произвольно в духе,– и подвергнуты казни. Равным образом потребуется отчет от христиан, как они употребили вообще установление Божие – новозаветную Церковь – и частные установления в ней, каково монашество.
Святитель Игнатий Ставропольский
99. Свидетельство об этом факте смотри между прочим в послании святейшего патриарха Иерусалимского Досифея к карталинскому царю Ираклию II ("i' 1710 г.) и католикосу имеретинскому Григорию, писанном в Адрианополе в сентябре 1701 года. Дражайший документ древности тщательно сохранился только в богатейшей библиотеке владетелей Мингрелии кн. Дадиани в г. Зугдиде; он напечатан в «Грузинском духовном вестнике» за апрель 1866 года.
100. Крест был поставлен Вахтангом в Никозском храме, отделанный золотом и драгоценным камнями и имевший вокруг надпись, свидетельствующую о его принесении из Иерусалима самим царем; царица Русудань (t 1247 г.) обновила его снова, в этом храме он находился до царя Георгия XIII (t 1800 г.), в царствование которого, к несчастью для Грузии, пропал бесследно в управление Никозской епархией епископа Афанасия, который с потерей столь драгоценного сокровища отрешен был царем от кафедры и послан в Иоанно-Крестительскую пустынь, что в степях Караягских, на восток от города Тифлиса, откуда по смерти царя снова воз вращен на кафедру наследником грузинского престола царевичем Давидом. Эта та самая часть Животворящего Креста, о существовании которой известно было всему Востоку и Западу.
101. См.: Страдание святой славной мученицы царицы Ранской Шушаники. Ч. I. С. 141—152. История Армении Чамчиана. Ч. I. С. 518; Лазаря Парбийского. С. 93, 185, 191. Bulletines scientifique publie par l’Academ. impromptu des sciences de S.-Pbg., tom X. № 19, 20, 21, а также Martirologie arm. 25 Decembre Venise tom., IV, p. 63; Историю Армении Oukthanes d’ourha, s. Xes, pag. 347 и много других историков грузинских.
102. Сионами в Грузии назывались храмы без куполов. Подобный древний храм Сиони весьма хорошо уцелел в монастыре св. Шио, в селении Руиси и в других местах. Дабы не потерять навсегда план древней церкви, царь Вахтанг внутрь нового Мцхетского собора с южной стороны св. мироточивого столба велел поставить каменную модель прежнего храма св. Мириана.
103. Мцхетские католикосы до XIV в. были полными владыками на всем Кавказском перешейке. После отделения Имеретии от Грузии в 1390 г. на берегу Черного моря появилось новое самостоятельное католикосство имеретино-абхазское, имевшее кафедрой великолепный Бичвинтский храм. Оба заведовали делами Церкви безотчетно. Подчиненные католикосов, по примеру феодалов, образовали государство в государстве, и по этому оба эти владыки считались духовными царями своих стран. Католикосы наравне с царями пользовались одинаковыми правами и почестями в народе; подобно им, и некоторые отдельные члены духовной иерархии всецело сравнивались в достоинстве с членами светской власти. Подобное явление происходило вследствие того, что большей частью как сами католикосы, так и главные духовные сановники по рождению большей частью принадлежали царскому дому и важнейшим княжеским фамилиям. Власти Мцхетского католикоса подчинялись: Верхняя Карталиния, Нижняя Карталиния, Кахетия, Осетия, Шеки и Алвания с Ширванской областью до границ Персии.
Духовная же власть Бичвинтского католикоса обнимала Имеретию, Мингрелию, Гурию, Сванетию и Абхазию почти до берегов реки Кубани. Мцхетские католикосы имели в своем распоряжении довольно большое население, войско и свою администрацию: кроме личного штата, в состав которого входили так называемые «сыны Мцхета», они имели в своих землях и поселениях управляющих, или моуравов, собиравших повинности деньгами и натурой. В пользу католикосов взимались в определенных пунктах даже таможенные пошлины. Им принадлежали рыбные ловли на главных реках Грузии. Войско их подлежало главным образом только их ведению, они имели в своем распоряжении генералов, ими же назначавшихся и от них же получавших как жалованье, так и приказания. Во время особенных войн католикосы сами предводительствовали своему войску, а в мелких их генералы. Точно таким же образом отдельными отрядами Церкви командовали епископы и настоятели важнейших монастырей или их капитаны. Даже остальная часть Грузии, бывшая под властью царей и вельмож, в отношении суда не избегала влияния духовной власти. Впрочем, нужно сказать, что всему этому духовные владыки Грузии обязаны были самим царям и вельможам, питавшим к ним неограниченное доверие; но они не силой похищали свои права и привилегии у светской власти. Нужно прибавить к этому, что они с честью проходили свое служение Церкви и государству – католикосы и отдельные владыки служили главным оплотом Грузии против окружающих врагов христианства.
