Текст книги "Что происходит после смерти (Научные и личные свидетельства о жизни после смерти)"

Автор книги: Миген Гонзалес-Випплер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 14 страниц)

Глава 8
Духовные архетипы

Понятие архетипов было введено в язык психологии великим швейцарским психоаналитиком Карлом Густавом Юнгом, который также придумал термин бессознательное для обозначения определенной области человеческой психики. Согласно Юнгу, бессознательное сформировано из разных архетипов, каждый из которых представляет и в то же самое время контролирует один из аспектов личности.

Каждый архетип является концентрацией психической энергии, которую Юнг называл либидо. Эта энергия, или либидо, проявляется как различные архетипы или отдельные существа, составляющие каждую индивидуальную личность.

Среди архетипов, описанных Юнгом как интегральные части личности или психики, можно назвать следующие: Эго, или сознательная личность; Суперэго, которое является идеалистической частью психики; Тень, образованная концентрацией всех неконтролируемых и часто разрушительных аспектов, то есть инстинкты индивида; Анима, или женский аспект психики в Мужчине; Анимус, или мужской аспект в психике женщины; Амазон, или концентрация интеллектуальной силы; Маг, или концентрация духовной силы; Великая Мать, символ материнских инстинктов; Старик, символ отцовских инстинктов; и другие архетипы, менее важные в смысле индивидуальности, но достаточно существенные, когда рассматривается личность в целом.

Каждый архетип представляет собой особый аспектличности, функционирующий в совершенном равновесии с другими архетипами. Любая дисгармония в архетипах может привести к ментальным или психическим расстройствам личности. У нормального человека различные архетипы его бессознательного, как правило, уравновешены между собой. Когда один архетип пытается доминировать над другими, у личности развиваются умственные или нервные расстройства, ночные кошмары, страхи и депрессии.

Кроме этих личностных архетипов бессознательного, имеются также универсальные архетипы, обычно ассоциирующиеся с историческими и религиозными фигурами, легендарными героями и сверхъестественными существами типа ангелов, фей, гномов, сирен, богов и богинь различных мировых мифологических сказаний. Они также играют важную роль в человеческой психике.

Согласно Юнгу, комбинированные психические энергии бессознательного всех представителей человеческой расы формируют единое целое, которое он назвал коллективным бессознательным и которое подобно обширному ментальному резервуару, где все человеческие умы могут встретиться и соединиться. Когда человек спит или находится без сознания, или просто фантазирует, его бессознательный ум может войти в это коллективное бессознательное, чтобы отдохнуть или набраться новой энергии. В это время те люди, которые знают друг друга, могут установить контакт на бессознательном уровне. Этот контакт всплывает в сознании личности в форме сна или воспоминания о другом человеке. Это объясняет многие случаи, известные как телепатия или ясновидение, когда человек вдруг встречает на улице знакомого человека или получает телефонный звонок от него после того, как подумал о нем или увидел его во сне.

Архетип в коллективном бессознательном человечества формирует ум или психику каждого, независимо от его этнического происхождения и убеждений. Например, когда Иисуса стали рассматривать глобально как спасителя христианского мира, он в конечном итоге обрел соответствующее существование в коллективном уме человечества не только среди христиан, но и среди иудеев, мусульман, индуистов и других, которые никак не связаны с христианством. Это не означает, что нехристиане принимают Иисуса как спасителя мира. Просто телесматический образ Иисуса и его религиозной роли существует во всех человеческих умах, потому что сегодня он является частью коллективного бессознательного всего человечества.

Телесматический образ является символом или Индивидом, обладающим всеми характеристиками архетипа. Телесматический образ Иисуса, или Христа, всеми воспринимается как образ молодого человека с бородой и волосами до плеч, одетого в длинное одеяние и накидку, в сандалиях, с открытыми ранами на ладонях, с сиянием вокруг головы. Типичный телесматический образ ангела, с другой стороны, обычно появляется в белых одеждах, с волнистыми светлыми волосами, большими белыми крыльями и в римских сандалиях. Хорошо известные архангелы, такие как Михаил, Рафаил, Гавриил, ассоциируются с определенными цветами спектра и религиозными атрибутами, по которым их телесматические образы и узнаются. Михаил, например, обычно изображается в красных одеждах, с зелеными римскими доспехами, с мечом в руке, его нога, обутая в сандалии, находится на шее дьявола, прижимая его к земле. Рафаил, с другой стороны, обычно изображается в одеждах желтого и фиолетового цвета, держащим в одной руке рыбу (символ его приключений с Тобиасом).

Некоторые архетипы образовались сравнительно недавно. Иисус, Будда, Зороастр и образы святых являются историческими образами, начавшими свое существование в определенном историческом отрезке времени. Другие архетипы – ангелы и архангелы – хотя и были известны древним цивилизациям вавилонян и евреев, являются космическими понятиями, чье истинное происхождение неизвестно.

Другой архетип вселенского космического порядка – это Дева Мария. Подобно Иисусу, Мария имеет исторический прототип, и ее происхождение может быть привязано к определенному периоду времени, но отождествление с концепциями вселенской матери и совершенной женщины трансформировало ее в космический архетип. Ее сущность превосходит ее человеческое происхождение и связывается с женским аспектом Бога, Божественной Матерью, Матроной и Святым Духом. В этом смысле архетипическая важность Марии превосходит образ самого Иисуса.

Эти религиозные образы – Иисуса, Девы Марии, ангелов и святых – относятся к наиболее важным вселенским архетипам. В синкретических религиях, подобных афро-кубинской Сантерии, в которых многие католические святые отождествляются с оришами религии Йорубы, святые, как и ориши, имеют свои отдельные личностные образы. Так, ориша Чанго обычно отождествляется со Святой Барбарой, но имеет свой телесматический образ, где он представлен как африканский царь с прекрасными чертами, одетый в красное и белое, с короной в форме башни, инкрустированной раковинами каури, сжимающий в одной руке топорик. Образ Святой Барбары, в свою очередь, представлен девушкой, одетой в белые одежды с красной накидкой. Ее золотая корона также имеет форму башни, и у ее ног изображается другая башня. В одной руке она держит меч, а в другой – золотой кубок. Иными словами, имея свой телесматический образ, Чанго и Святая Барбара имеют также несколько общих атрибутов. По этой причине их архетипы, внешне разные, сформированы одними и теми же психическими энергиями и отражают определенный тип человеческого восприятия.

Религиозные архетипы обеспечивают род психической энергии, которую Юнг назвал либидо и которая в Сантерии известна как эш. Разница в названиях, по сути, не очень важна. Это означает первичную субстанцию, из которой было создано все сущее, или фундамент всего, что существует. Эта психическая энергия необходима для жизни, и без нее невозможно само существование, как мы его знаем.

Каждый религиозный архетип имеет большую концентрацию этой энергии, и чтобы получить доступ к ней, необходимо открыть особую дверь, за которой «притаился» нужный нам архетип. Получив энергию, мы должны слиться с ней и гармонизировать ее внутри нашей сознательной личности, чтобы обрести то, что эта специфическая энергия или архетип представляет. Если мы не способны гармонизировать эту новую энергию внутри нашей сознательной личности, у нас могут возникнуть серьезные расстройства – не только ментальные или духовные, но и физические. Существует много религиозных и магических ритуалов, каждый из которых имеет целью высвободить психические энергии в человеческую личность. Без правильной адаптации этих архетипических сил у человека могут возникнуть серьезные проблемы.

Важно помнить, что каждый архетип контролирует различные аспекты человеческой жизни. Я уже упоминала в этой главе такие личные архетипы, как Эго, Суперэго, Тень и другие. Затем я описала универсальные архетипы, в том числе религиозные телесматические образы. Каждый из этих архетипов контролирует определенную сферу человеческих интересов.

Архангел Михаил, например, является символом справедливости и защиты от зла. Когда требуется его помощь, к нему взывают через специальные молитвы и религиозные или магические ритуалы. В вопросах любви можно обращаться к различным католическим архетипам, в том числе к Святому Антонию, Святой Елене и Святой Марте. В гаитянском Вуду умилостивливают для этих же целей лоа Эрзули; в Сантерия обращаются к орише Ошун; в ритуальной магии взывают к архангелу Анаилу, управителю сферы Венеры, давно ассоциирующейся с любовью. Независимо от имени вызываемого архетипа, тип энергии один и тот же. Чем более мощный архетип и сильнее контакт с ним, тем выше будет концентрация энергии, высвобождаемой бессознательным умом. Конечный результат психического контакта будет определяться тем, как используется и гармонизируется полученная энергия.

Не так уж просто добиться контакта с желаемым архетипом, но когда контакт установлен и дверь открыта, энергия архетипа начинает втекать и достигается желаемый результат. Трудно не только установить контакт с архетипом, но также использовать именно то количество энергии, которое требуется для осуществления желания. В ситуациях, когда либидо, или психическая энергия, недостаточно хорошо сбалансирована и дверь или канал в архетип остается открытым, неконтролируемая энергия архетипа мощно вливается в поток сознания индивида, захлестывая сознательную личность до такой степени, что возникают психозы и ментальные расстройства.

Типичным примером подобного типа необузданной архетипической энергии, захлестывающей личность, является ситуация немецкого философа Фридриха Ницше, который решил осуществить эксперимент с универсальным архетипом, известным как Зороастр. В конечном итоге этот высвобожденный архетип стал контролировать Ницше настолько полно, что тот стал утверждать, что он Зороастр, и покончил жизнь самоубийством. Можно сказать, что психическая энергия, проявленная как архетип Зороастр, была высвобождена из бессознательного ума Ницше с такой силой, что Ницше был уже не в состоянии контролировать или остановить ее поток, который полностью перекрыл все другие архетипические энергии, выведя личность Ницше из равновесия и в конце концов разрушив его.

Этот случай является хорошей иллюстрацией концепции Юнга, заключающейся в том, что различные архетипы должны быть совершенно уравновешены внутри сознательной личности. Когда индивид выполняет эту задачу, то, говоря словами Юнга, эта личность завершает процесс индивидуации, то есть интеграции бессознательного с сознательной личностью.

Подавление сознательной личности тем или иным архетипом известно как одержимость. Подобное изливание психических энергий может быть относительно безопасным в определенных обстоятельствах, когда архетип, овладевающий индивидом, идентифицируется с суперэго данного человека, которое является высшим аспектом бессознательного ума. В Сантерии, где одержимость – обычное явление, архетип, который идентифицируется с суперэго, известен как ангел-хранитель человека, или элледа, и, согласно традиции, он управляет или направляет личность и является его матерью или отцом, в зависимости от специфики самого архетипа, или ориши. Каждый ангел-хранитель идентифицируется с одним из ориш или святых. «Сын» или «дочь» Элеггуа может быть одержим этим оришей или святым без особой опасности для личности. Будучи одержимым таким образом, человек теряет свою индивидуальность и действует так, словно он является Элеггуа. Это происходит потому, что психическая энергия, которая формирует архетип, известный как Элеггуа, потоком устремляется из бессознательного и захлестывает сознательную личность одержимого индивида – в тот момент эта личность является Элеггуа.

Простейшая и самая распространенная форма одержимости проявляется во время ритуальных барабанных танцев в Сантерии. Каждый ориша имеет свой особый ритм барабанного боя, который во время ритуального танца может ввести чувствительного индивида в легкий, полугипнотический транс. Именно во время этого состояния транса, как правило, наступает одержимость, когда каждый барабанный ритм позволяет личности глубоко погрузиться в свое бессознательное, высвобождая архетипические энергии суперэго или ориша, с которым эта личность идентифицируется.

Причина, по которой ориша, подобный Элеггуа, может овладеть личностью, не доводя ее до ментального раскола (в отличие от случая Ницше с Зороастром), заключается в том, что в Сантерии психика или ум посвящаемого заранее подготавливается, чтобы он мог противостоять мощи высвобожденных энергий управляющего им ориши или суперэго, и его сознательная личность не подвергалась опасности. Архетипические энергии, высвобожденные во время одержания, затем усваиваются и гармонично уравновешиваются в сознании индивида.

В традиции Сантерии есть только два ориша, которые могут овладеть любым человеческим умом. Их имена Обатала и Бабалу-Айе. Они представляют, соответственно, спокойствие и благополучие, хотя Бабалу-Айе в своих темных аспектах также представляет болезнь и эпидемию. Другими словами, архетипам, несущим мир и благополучие, всегда позволяется овладеть личностью, потому что они, по своей сути, не могут навредить ей. В действительности сознательная личность только выиграет от таких архетипических энергий. Но обычно считается, что каждой личностью управляет особый ориша или архетипическая сила, которая в основном и овладевает личностью индивида.

Подготовка ума человека к усвоению архетипических энергий его суперэго или управляющего оришы происходит во время посвящения человека в тайну этого ориши или святого. Даже при этом одержимый человек действует так, словно он получил мощный электрический удар, и у него начинаются конвульсии, похожие на припадок эпилепсии. По-видимому, это происходит из-за большого количества психической энергии, высвобожденной в тот момент в сознательную личность, которая полностью затмевается личностью архетипа.

В практике спиритизма, которую мы рассмотрим в следующей главе, присутствует вера в духов-гидов и духовных учителей. Среди духов-гидов имеется большое число архетипов, таких как Мадама, Цыган, Американский Индеец, Пират, Араб, Индус, Африканец, Монахиня и многие другие. Многие из тех, кто практикует спиритизм, твердо верят, что их главный гид является одним из этих архетипов.

Архетип, известный как Мадама, является одним из наиболее популярных гидов в спиритизме. Он представляет собой грузную черную женщину, одетую в белое, с белым платком, завязанным вокруг головы. Ее часто изображают с соломенной корзиной в руках, наполненной свежими овощами и фруктами. Она очень дружелюбна и радостна и разговаривает с сильным африканским акцентом, когда бы она ни проявлялась в процессе спиритуалистического сеанса.

Психическая энергия, которая создает различные архетипы, нейтральна, но внутри бессознательного имеются позитивные и негативные инстинкты, которые формируют личность каждого архетипа. Поэтому существуют позитивные архетипы, такие как ориши и Мадама, и негативные, представляющие разрушительные инстинкты человечества. В спиритизме последние идентифицируются с низшими или менее развитыми духами. Идет нескончаемая битва между этими хорошими и плохими духами, которая символизирует борьбу внутри каждого индивида, имеющую целью контролировать его разрушительные импульсы и усилить хорошие и творческие стороны его личности. Эта постоянная борьба между появляющимися в человеческой психике позитивными и негативными архетипическими энергиями лежит в основе убеждений и практики спиритизма.

Глава 9
Спиритуализм и спиритизм

В 1744 году шведский ученый и мистик Эммануэль Сведенборг стал писать о мире духа в своих откровениях, которые он будто бы получал от святых, ангелов и других возвышенных существ, общавшихся с ним через сны и видения. Часто Сведенборг обнаруживал, что блуждает в иных мирах, где его наставляют и инструктируют духи давно умерших королей, пап и различных библейских личностей.

Сведенборг не был единственным известным ученым, кто верил в жизнь духа и практиковал мистицизм. Рене Декарт, Исаак Ньютон и Бенджамин Франклин разделяли подобные же идеи. Именно опыт Сведенборга, изложенный им в его сочинениях, вызвал в Европе всплеск интереса к жизни после смерти и ввел новую концепцию существования личности после оставления физического тела.

До Сведенборга была распространена христианская концепция, согласно которой душа после смерти сразу направляется в рай или ад, или – у католиков – в чистилище. Жизнь духа в этих неведомых областях изображалась совершенно отличной от жизни в материальном мире. В соответствии с идеями Сведенборга, который произвел революцию во взглядах на жизнь после смерти, жизнь в мире духов очень похожа на жизнь в материальном мире. Его беседы с душами указывали на то, что между физическим и духовным мирами возможен контакт.

Примерно через семьдесят пять лет после смерти Сведенборга один смиренный ученик сапожника имел видение, в котором Сведенборг и древнегреческий врач Гален говорили ему о существовании жизни после смерти. Этот человек, по имени Эндрю Джексон Дейвис, несмотря на свои восемнадцать лет и отсутствие какого-либо серьезного образования, стал писать ученые труды о сверхъестественных силах человеческого тела, которые он называл магнетизмом и электричеством. В 1845 году он вошел в состояние транса и начал диктовать объемную работу, озаглавленную «Принципы Природы, ее божественные откровения и голос человечества», в которой он предсказал следующее:

«Несомненно, что духи общаются друг с другом, несмотря на то, что некоторые заключены в человеческую форму, а некоторые находятся на высших планах. Несомненно также, что очень скоро будет представлено физическое доказательство, чтобы удостоверить эти истины. Когда это произойдет, мир с энтузиазмом вступит в новую эру, в которой истина о жизни духа будет известна всем».

Однажды – это случилось три года спустя, 31 марта 1848 года – Дейвис почувствовал в области шеи некое теплое дуновение и услышал тихий голос: «Брат, работа началась. Получена первая физическая демонстрация».

Произошло это в деревне Хайдсвил, недалеко от городка Паукипси, штат Нью-Йорк, где три девочки, Маргарет, Кейт и Лия Фокс, жили со своими родителями. Маргарет было десять лет, Лие – девять, а Кейт только-только исполнилось семь. В течение нескольких дней семья Фоксов слышала в доме таинственные стуки, переходящие от одной стены к другой. В тот же день 31 марта, когда Дейвис получил странное послание, сестры решили установить контакт с тем, кто, как они думали, был духом, производящим сверхъестественные звуки.

Кейт, самая маленькая, попросила дух повторить вслед за ней ее действия и захлопала в ладоши. Почти сразу же раздалось несколько ударов по стене, имитировавших звуки хлопков Кейт. Тогда Маргарет, желая принять участие в развлечении, попросила существо посчитать до четырех. Тут же раздалось четыре удара по стене. Девочки так испугались, что бросились вон из комнаты. Через некоторое время они вернулись с Лией, третьей сестрой, и втроем они установили первый зафиксированный в истории сеанс общения с духами.

Девочки придумали систему вопросов и ответов для общения с духами. При помощи этой системы они выяснили, что при жизни этот дух был торговцем скобяными изделиями и что его убили и зарыли под фундаментом этого дома. Примерно через пятьдесят лет были произведены раскопки, чтобы проверить утверждение сестер, и действительно среди камней фундамента обнаружили останки мужчины, по всем признакам убитого, вместе с ею скобяными инструментами.

Случай с сестрами Фокс, предсказанный Эндрю Джексон Дейвисом, ознаменовал рождение спиритуализма. Сестры стали известными медиумами, и спиритуализм, подобно пожару, распространился в Соединенных Штатах и в Европе. На европейском континенте практика общения с духами стала чрезвычайно модной и, как грибы после дождя, вдруг откуда-то материализовалось большое количество медиумов, каждый из которых будто бы обладал необычайным даром общения с умершими. Многие из них были явными шарлатанами, но некоторые действительно демонстрировали необычные способности, не поддававшиеся объяснению..

Одним из самых знаменитых медиумов того времени был англичанин по имени Дэниель Данглес Хоум, который умел левитировать, то есть зависать в воздухе на несколько футов от пола, иногда касаясь головой потолка. Хоум не только левитировал: когда он входил в комнату, она начинала сотрясаться, как при подземных толчках. Часто появлялись призрачные руки и закрывали ему глаза, а информация, получаемая им через общение с духами, была чрезвычайно точной. Один очевидец рассказывал, что во время одного сеанса он даже видел, как Хоумс стал выше на фут, хотя его ступни продолжали оставаться на полу. Среди знаменитых людей, которые регулярно консультировались с Хоумсом, были английская поэтесса Элизабет Барретт Браунинг и французский император Наполеон III.

В 1861 году, вскоре после смерти принца Альберта, супруга королевы Виктории, тринадцатилетний мальчик Роберт Джеймс Лиз вошел в состояние транса во время спиритуалистического сеанса в его доме. Пока он находился в трансе, дух, представившийся принцем Альбертом, спросил, не может ли он поговорить с королевой. На сеансе присутствовал репортер лондонской газеты, который на следующий день поместил в газете сообщение о просьбе духа. О статье стало известно королеве Виктории, которая тут же отправила двух членов своего двора на сеанс в дом Роберта Джеймса Лиза. Во время второго сеанса дух принца Альберта, говоря через Роберта, признал двух членов двора и поприветствовал их, назвав по именам, несмотря на то, что они пришли в дом под вымышленными именами. На этот раз дух продиктовал письмо королеве, используя тайное имя, которое знала только она. Эти события произвели такое сильное впечатление на королеву, что она позвала молодого Роберта Лиза к себе во дворец, чтобы лично поговорить через него с принцем Альбертом. Роберт жил во дворце недолго: вскоре дух так же внезапно исчез, как и появился, решив говорить с королевой через Джона Брауна, работника конюшни в Бэлморелском замке в Шотландии. Этот человек стал личным слугой королевы. Говорят, что он был очень одаренным медиумом, служившим королеве много лет в качестве посредника в спиритуалистическом контакте между ней и ее возлюбленным Альбертом.

В то время как королева Англии беседовала с духом своего умершего супруга через медиума, Абрахам Линкольн, президент Соединенных Штатов, также участвовал в спиритуалистических сеансах.

Согласно знаменитой истории, рассказанной полковником Симоном Ф. Кейсом, входившим в высшие правительственные круги США, президент Линкольн был частым гостем спиритуалистических сеансов. Во время одного такого сеанса, когда медиум, молодая девушка по имени Нетти Колборн Мейнард, вошла в состояние транса, явился дух, который сообщил, что принадлежит к одному из ангельских чинов. Находясь под явным влиянием этого духа, медиум обратилась к Линкольну и начала говорить о важности освобождения рабов. Согласно духу, Гражданская война не закончится, пока рабы не будут освобождены, потому что Бог заявил, что все человеческие существа должны быть свободными. Полковник Кейс, присутствовавший на этом сеансе, позднее написал в своей книге, что дух говорил через медиума очень убедительно и разумно, используя аргументы, которые не смогла бы сформулировать такая молодая девушка, как Нетти.

Через два дня, во время второго сеанса, к Линкольну обратился тот же дух с тем же призывом освободить рабов. В начале гражданской войны у Линкольна не было намерения освобождать рабов, но в сентябре 1862 года, примерно через восемь месяцев после получения посланий от духа через Нетти, президент подписал Манифест об освобождении рабов, давший свободу четырем миллионам людей. Хотя исторические книги умалчивают эту информацию, вскоре после освобождения рабов Гражданская война в США закончилась, как и предсказывал дух.

В то время проводилось много сеансов, и медиумы заявляли о своих особых способностях контактировать с духами умерших, и иногда они помогали другим людям вступать в общение с их умершими друзьями и близкими. Медиумов стали называть «лошадьми» или «жилищами» для духов, поскольку духи управляли ими как наездники или «поселялись» в теле медиума на время сеанса.

Спиритуалистические встречи, или сеансы, начинались с того, что все участники располагались за круглым столом, держась за руки. Обычно в комнате было темно, так как считалось, что сильный свет отвлекает медиума, находящегося в трансе.

Во время сеанса медиум обычно предоставлял несколько доказательств своих способностей. Среди этих доказательств был звон колокольчиков и звуки флейт, тамбуринов и других музыкальных инструментов. Некоторые медиумы, как, например, хорошо известный Дэниель Данглес Хоум, левитировали, переносили стулья и столы по воздуху и создавали фантасмагорические руки и другие фосфоресцирующие образы. Одной из его самых популярных демонстраций было поднятие в воздух трубы, которая играла сама по себе – Хоумс даже не прикасался к ней. Но, несомненно, самым захватывающим действием медиумов было истечение мистического вещества, называемого эктоплазмой, изо рта или из солнечного сплетения медиума, находящегося в состоянии транса. Те, кто видел эктоплазму, описывали ее как парообразный туман, и это в течение многих лет считалось достоверным, пока не было доказано, что это всего лишь трюк.

Посещение этих занимательных спиритуалистических сеансов было платным, и размер входной платы зависел от репутации медиума. Но технологическое развитие общества сделало большинство трюков очевидными. В конечном итоге все физические демонстрации на сеансах прекратились, и акцент перенесся на ментальный медиумизм. Ментальный медиумизм претендует на установление прямого контакта с духами и на то, что они могут передавать сообщения для присутствующих на сеансе по таким вопросам, которые знает только сам человек.

Около 1850 года француз по имени Ипполит Леон Денизар Ривейл предпринял углубленное исследование теории и практики спиритуализма. При помощи десяти медиумов Ривейл установил контакт с большим количеством различных духов-гидов и спросил их о жизни после смерти и о законах космоса. Ответы были проанализированы и представлены вниманию публики в книге «Книга Духов», которую Ривейл написал под псевдонимом Аллан Кардек. В эту книгу французский ученый включил 1018 вопросов и ответов о творении, жизни духа, духовной эволюции и реинкарнации. Согласно Аллену Кардеку, духи не только реинкарнируют, но также прогрессируют и развиваются, перемещаясь на более высокие, более духовные или технологически более продвинутые планы. Убеждения, сформулированные Алланом Кардеком, стали известны как спиритизм.

Одним из самых главных положений спиритизма является то, что для спасения души чрезвычайно важно милосердие. Самым милосердным актом считается давать другим здоровье, физическое, ментальное или духовное. По этой причине движущая сила, направляющая медиумов, это необходимость проявлять милосердие, даря духовное исцеление.

После большого успеха «Книги Духов» Кардек написал и другие не менее важные книги, такие как «Евангелие с точки зрения спиритизма» и «Сборник избранных молитв». Многие из этих молитв так популярны в Латинской Америке, что миллионы людей знают их наизусть.

Согласно Кардеку, духовный прогресс возможен только через серию последовательных реинкарнаций. Одно из его основополагающих убеждений – это то, что Бог назначает группу духов-гидов для каждого человека после его рождения. Это высокоразвитые существа, чья работа заключается в защите и помощи людям в их духовном продвижении. Многие из этих духов-гидов могут быть умершими членами семьи человека в его нынешней жизни или, может быть, в одной из предыдущих.

Кардек настаивал на том, что очень важно общаться с этими высокоразвитыми духами, чтобы получать их помощь в решении наших человеческих проблем. Для этого он начал приспосабливать какие-то принципы спиритизма к принципам христианства. Позднее он написал ряд молитв и комментариев, которые были основаны на очень строгом моральном кодексе и принципах этического поведения. Эти учения были позднее включены в его книги. Одним из многих знаменитых последователей спиритизма был французский астроном Камилл Фламмарион, ряд стихотворений которого включен в «Сборник избранных молитв» Кардека.

Направление спиритуализма, разработанное Кардеком, было более озабочено духовной эволюцией человечества и соблюдением божественных законов, чем первоначальная форма спиритуализма, последователи которой были больше заинтересованы в коммерциализации мистических сил медиумов. Поэтому он решил обозначить разницу между двумя направлениями, назвав свое учение спиритизмом.

Книги Аллана Кардека имели такую популярность, что их быстро перевели на многие европейские языки. Несмотря на строгий запрет, наложенный католической церковью на книги Кардека, его труды в конце XIX века были контрабандным способом доставлены в Латинскую Америку – в Аргентину, Бразилию, Кубу, Пуэрто-Рико и другие страны Карибского бассейна. Практика спиритизма быстро распространилась в этих странах и вскоре охватила и другие страны Латинской Америки. Сегодня самая большая в мире концентрация спиритистов – в Аргентине и Бразилии, и около девяноста процентов населения стран Карибского региона являются ревностными последователями учения Кардека.