Текст книги "Фихте"

Автор книги: Манфред Бур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 7 страниц)

Значит, положение Ясамим собой есть его чистая деятельность. Я полагает себя самого,и оно есть только благодаря этому самоположению. И наоборот, Я есть,и оно полагаетсвое бытие благодаря только своему бытию. Оно является в одно и то же время и тем, что совершает действие, и продуктом этого действия, действующим началом и тем, что получается в результате этой деятельности. Действие и дело суть одно и то же, и потому Я есмьесть выражение некоторого дела-действия, и притом дела-действия единственно только и возможного, как то должно выясниться из всего наукоучения…

(30, стр. 67–72)

ИЗ «ОСНОВ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА ПО ПРИНЦИПАМ НАУКОУЧЕНИЯ»

I…Первый договор о собственности вообще, включенный в государственный договор, обосновывает правовое отношение каждого отдельного [лица] по отношению ко всем отдельным [лицам] в государстве и тем самым составляет основу того, что называют гражданским законодательством, гражданским правом и т. п. Нам, следовательно, надлежит рассмотреть лишь этот договор во всей полноте, и тогда предмет нашего исследования в настоящем разделе, гражданское законодательство, будет исчерпан.

Как было показано выше, содержанием первоначального права является длительное, зависящее исключительно лишь от воли личности взаимодействие ее с чувственным миром вне ее. В договоре о собственности каждому отдельному [лицу] исключительно присваивается определенная часть этого чувственного мира в качестве сферы его взаимодействия при соблюдении двух условий: он оставляет ненарушенной свободу всех остальных в их сферах и гарантирует ее, оказывая помощь в защите в случае покушения на нее со стороны третьего [лица].

Первоначально ему присвоена сфера его свободы, как таковая, и ничего более. Эта сфера содержит ряд объектов, определенных предоставленной ему свободой. В тех пределах, в которых распространяется эта его свобода, и не далее, распространяется и его право собственности на эти объекты. Он их получает исключительно для определенного употребления; и только из этого употребления и из всего, что не благоприятствует этому употреблению, он имеет право исключать каждого. Определенная деятельность есть объект договора о собственности.

(Вспомним сказанное выше. Первой основой всякой собственности согласно понятию первоначального права является то, что я нечто подчинил моим целям. Каким же целям? Этот вопрос встает перед каждым при заключении гражданского договора, который целиком должен быть определенным и определяющим. Гарантируется лишь эта объявленная и признанная цель в вещах и ничего более, а [право] собственности на объекты распространяется лишь на достижение этой цели, что очевидно.)

II. Эти цели в свою очередь могут быть различными даже при использовании одного и того же объекта и, следовательно, очень различными для разного рода объектов. Спрашивается: нельзя ли все возможные цели гражданина все же подчинить одной единственной цели?

Личность, поскольку она действует, всегда предполагает свое собственное дальнейшее существование; цель ее нынешнего действия всегда лежит в будущем; и она является причиной в чувственном мире лишь в такой мере, в какой она ведет от нынешнего момента к будущему. Свобода и дальнейшее существование существенно связаны, и, кто гарантирует первое, тот необходимо гарантирует и второе. В нынешней деятельности содержится будущее.

Природа определила людей (мы имеем здесь дело только с ними) для свободы, т. е. для деятельности. Природа достигает всех своих целей, следовательно, она и эту цель надежно обеспечила и, по всей видимости, действительно ее достигнет. Какую же систему она могла представить, чтобы побудить людей к деятельности?

Предположим, что каждый человек имеет желания на будущее, тогда природа наверняка достигла бы своей цели, сделав так, чтобы возможность будущего вообще была обусловленадля этого существа его нынешней деятельностью.И наоборот, в желании будущего тогда содержалась бы необходимость нынешней деятельности. Будущее было бы обусловлено нынешней деятельностью;в нынешней деятельности с необходимостью охватывалось бы будущее.

Но так как могли бы быть даже люди, не имеющие никаких пожеланий на будущее, то и жажда дальнейшего существования обоснована не чем иным, как нынешней деятельностью, которая сама же опять обусловлена пожеланием будущего; поскольку, следовательно, система природы оказалась порочным кругом, она должна объединить то и другое в чем-то третьем, нынешнем; таковым и является страдание(Schmerz). Если дальнейшее существование в опасности, то со страданием в настоящем связаны и нынешняя деятельность, и желание, и возможность дальнейшего существования. Это страдание– голоди жажда;и оказывается, что только потребность питания является первичной движущей силой, а ее удовлетворение– последней конечной целью государства и всей человеческой жизни и деятельности; само собой понятно, что, до тех пор пока человек остается исключительно под руководством природы и не возвышается благодаря свободе до более высокого существования, только эта потребность и составляет высший синтез, объединяющий все противоречия. Таким образом, высшая и всеобщая цель всякой свободной деятельности – возможность жить. Эту цель имеет каждый; и, поскольку свобода вообще гарантируется, гарантируется и эта цель. Без ее достижения была бы совершенно невозможна свобода, как и дальнейшее существование личности.

III. Итак, мы получаем более точное определение признанного в договоре о собственности за каждым отдельным [лицом] права пользования свободой. Возможность жить есть абсолютная неотчуждаемая собственность всех людей. Мы видели, что ему, [лицу], придана определенная сфера объектов исключительно для определенного употребления. Но конечная цель этого употребления– возможность жить. Достижение этой цели гарантируется – это и есть дух договора о собственности. Принципом всякого разумного государственного устройства является: каждый должен иметь возможность жить своим трудом.

Все отдельные [лица] заключили этот договор со всеми отдельными [лицами]. Следовательно, все обещали всем, что их труд действительно должен быть средством для достижения этой цели; и государство должно для этого предпринять соответствующие меры. (У народа голых право заниматься портняжным ремеслом не было бы правом; или же если оно должно стать правом, то этот народ должен перестать ходить голым. То, что мы предоставляем тебе право заниматься такой работой, означает, что мы обязуемся купить ее у тебя.)

Далее. Всякое право собственности основывается на договоре всех со всеми, который гласит так: мы все владеем этим при условии, что [тебе] оставляем твое. Если кто-то не может жить своим трудом, то ему не предоставлено того, что принадлежит только ему; следовательно, договор полностью ликвидируется в отношении его, и начиная с этого момента он уже юридически не обязан признавать собственность какого-либо человека. А чтобы из-за него не наступила эта непрочность собственности, все должны, исходя из закона и вследствие гражданского договора, отдать своего столько, чтобы он мог жить. С того момента, когда кто-либо испытывает нужду, никому уже больше не принадлежит та часть его собственности, которая требуется в качестве взноса, чтобы избавить другого от нужды, а эта часть по праву принадлежит нуждающемуся. В гражданском договоре с самого начала должны быть предусмотрены определенные меры для такого распределения (Repartition); и этот взнос в той же степени условие всего гражданского права, как и участие в органе, защищающем [собственность], ибо такая поддержка нуждающегося сама является частью необходимой защиты. Каждый как гражданин владеет своей собственностью лишь настолько и при условии, что все граждане государства могут жить на свои [средства]; если же они не могут [на них] жить, то она как собственность гражданина исчезает и становится собственностью всех, разумеется всегда после решения государственной власти. Исполнительная власть столь же отвечает за это, как и за все другие отрасли государственного управления, а бедняк – разумеется, тот, кто заключил гражданский договор, – имеет абсолютное принудительное право на поддержку.

IV. Каждый должен иметь возможность жить своим трудом– гласит установленный принцип. Таким образом, возможность жить обусловлена трудом, и там, где это условие не выполнено, такого права нет. Поскольку все отвечают за то, чтобы каждый мог жить своим трудом, и должны ему помочь, если он не имеет такой возможности, то они с необходимостью имеют право надзора над тем, работает ли каждый в своей сфере столько, сколько нужно для жизни, и передают это право государственной власти, ответственной за совместные права и дела. Никто не имеет права претендовать на помощь государства, пока он не докажет, что в своей сфере сделал все возможное для своего обеспечения и что последнее все же оказалось для него невозможным. Но так как и в этом случае нельзя было бы дать ему погибнуть и упрек, что его не принудили к труду, возвратился бы в адрес государства, то оно с необходимостью имеет право надзора над тем, как каждый в качестве гражданина государства использует свою собственность. Согласно изложенному выше принципу в разумном государстве не должно быть бедных, а согласно последнему принципу – не должно быть и тунеядцев. Правовое исключение из последнего положения будет рассмотрено ниже.

V. Итак, договор о собственности охватывает следующие действия: а) все показывают всем, – при гарантии и целому,например общине, – на основе каких средств они намерены жить. Это положение не знает исключений. Кто этого не может показать, тот не может быть гражданином государства, поскольку он не может быть связан обязательством признать собственность других; б) все, а при гарантии и община разрешают каждому заниматься этой деятельностью исключительно при определенных условиях: никакого промысла в государстве без вознаграждения последнего; каждый должен точно указать свое занятие; и никто, таким образом, не становится вообщегражданином государства, а как только он вступает в государство, становится одновременно и членом определенного класса граждан; нигде не должно быть неопределенности; каждый владеет объектами лишь постольку, поскольку он в этом нуждается для осуществления своей деятельности; в) цель всего этого труда – возможность жить. Все – при гарантии общины – ручаются каждому, что его труд достигнет этой цели, и объединяются для этого всеми своими средствами. Эти средства принадлежат полному праву каждого, которое должно охраняться государством. В этом отношении договор гласит: каждый из всех обещает сделать все для него возможное, чтобы суметь жить посредством предоставленных ему свобод и прав; в ответ на это община обещает от имени всех отдельных [лиц] отдать ему еще больше, если бы он все же не смог [на этой основе] жить. Для этого все отдельные [лица] обязуются вносить взносы, подобно тому как они сделали это для защиты вообще; и, как только согласно гражданскому договору возникает охраняющая власть, создается и учреждение, оказывающее помощь. Участие в первом, как и во втором, есть условие вступления в государство. Государственная власть осуществляет высший надзор над этой частью договора, равно как и над всеми его частями, и обладает как правом, так и властью принуждать каждого к его выполнению…

ИЗ «СИСТЕМЫ УЧЕНИЯ О НРАВСТВЕННОСТИ ПО ПРИНЦИПАМ НАУКОУЧЕНИЯ»

В заключение мы резюмируем совокупную конечную цель человека, поскольку он рассматривается как индивидуум.

Последняя цель всей его деятельности в обществе заключается в том, что все люди должны прийти к согласию; но все согласны лишь относительно чисто разумного, ибо это единственно общее для всех них. При наличии такого согласия отпадает различие между ученой и неученой публикой. Отпадают церковь и государство. Все имеют одинаковые убеждения, и убеждение каждого есть убеждение всех. Отпадает государство как законодательная и принуждающаявласть. Воля каждого есть действительно всеобщий закон, ибо все остальные хотят то же самое; и нет необходимости в принуждении, ибо каждый уже сам по себе хочет то, что он должен. К этой цели должно быть направлено все наше мышление и действие и даже наше индивидуальное образование: не мы сами являемся нашей конечной целью, а ею являются все. Если же эту цель, хотя и недостижимую, представить себе достигнутой, что же тогда случилось бы? Каждый стал бы своими индивидуальными силами столь хорошо, как он может, согласно общей воле целенаправленно преобразовывать природу для ее разумного использования. Тем самым, действительно, то, что делает один, шло бы [на пользу] всем и то, что делают все, шло бы [на пользу] каждому в отдельности; ибо у них действительно только одна цель. Это так уже теперь, но лишь в идее. Каждый должен во всем, что он делает, думать о всех; но именно поэтому он многое не должен делать, ибо он не может знать, хотят ли они этого. Тогда же каждый сможет делать все, что он хочет, ибо все хотят то же самое…

(20, стр. 252–253)

Указатель имен

Абуш А. 104, 113

Альбрехт Э. 48

Асмус В. Ф. 63

Бокль Г. Т. 56

Вольф X. 59

Гарве X. 44, 59

Гегель Г. В. Ф. 16, 36, 56, 66–68, 76, 111

Гейне Г. 22, 106

Гёльдерлин И. X. Ф. 35, 36

Гёте И. В. 18, 50

Гораций 57

Декарт Р. 56, 58

Каландаришвили Г. М. 67

Кант И. 16, 18, 22, 25, 31–33, 43–45, 47, 48, 52, 57, 58, 67–69, 76, 79, 100, 107, 111–113

Клейст Г. 105

Кондорсе Ж. А. 87

Ленин В. И. 31, 69

Литт Т. 111, 112

Локк Д. 57, 58

Лютер М. 109, 110

Маркс К. 15, 38, 48, 51, 68, 107, 108, 110

Мендельсон М. 59

Монтескье Ш. 52

Наполеон Бонапарт 19, 28, 42, 102, 103, 105

Ойзсрман Т. И. 67

Рист И. Г. 34

Робеспьер М. 83, 86, 87, 89, 90

Руссо Ж.-Ж. 14, 49, 52–55, 58, 83, 90

Фейербах А. 34, 35

Фейербах Л. 34

Фишер К. 27

Форберг К. 33

Шеллинг Ф. 36, 69, 70

Энгельс Ф. 14, 38, 112

Литература

1.  Маркс К.Философский манифест исторической школы права. К. Маркси Ф. Энгельс.Соч., т. 1.

2.  Маркс К.К критике гегелевской философии права. Введение. К. Маркси Ф. Энгельс.Соч., т. 1.

3.  Маркс К.К еврейскому вопросу. К. Маркс Ф. Энгельс.Соч., т. 1.

4.  Маркс К.Тезисы о Фейербахе. К. Маркси Ф.Энгельс. Соч., т. 3.

5.  Маркс К.Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. К. Маркси Ф. Энгельс.Соч., т. 8.

6.  Маркс К.и Энгельс Ф.Немецкая идеология. К. Маркси CD, Энгельс.Соч., т. 3.

7.  Маркс К.и Энгельс Ф.Манифест Коммунистической партии. К. Маркси Ф. Энгельс.Соч., т. 4.

8.  Энгельс Ф. Положение в Германии. К. Маркси Ф. Энгельс.Соч., т. 2.

9.  Энгельс Ф.Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке». К. Маркси Ф. Энгельс. Соч., т. 22.

10.  Энгельс Ф.Письмо Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г. К. Маркси Ф. Энгельс.Избранные произведения в двух томах, т. II, М., 1955.

11.  Ленин В. И.Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18.

* * *

12.  Fichte J. G.Aus dem Entwurfe zu ciner politischen Schrift im Fruhling 1813. J. G. Fichtes Sammtliche Werke, hrsg. von I. H. Fichte. Berlin, 1845–1846, Bd. VII.

13.  Fichte J.G. Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums iiber die franzosische Revolution (1793). Sammtliche Werke, Bd. VI.

14.  Fichte J,G. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre (1796). Sammtliche Werke, Bd. III.

15.  FichteJ, G. J. G. Fichtes gerichtliche Verantwortung gegen die Anklage des Atheismus (1799), Sammtliche Werke, Bd. V.

16.  Fichte J. G.Rede an seine Zuhorer bei Abbrechung der Vorlesungen iiber die Wissenschaftslehre am 19. Februar 1813. Sammtliche Werke, Bd. IV.

17.  Fichte J.G. Reden an die deutsche Nation zu Berlin (1808). Sammtliche Werke, Bd. VII.

18.  Fichte J.G. Ruckerinnerungen, Antworten, Fragen (1799). Sammtliche Werke, Bd. V.

19.  FichteJ. G. Die Staatslehre, oder uber das Verhaltniss der Urstaates zum Vernunftreiche, in Vorlesungen gehalten im Sommer 1813 auf der Univereitat zu Berlin. Sammtliche Werke, Bd. IV.

20.  FichteJ. G. Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798). Sammtliche Werke, Bd. IV.

21.  FichteJ. G. Ober die Bestimmung des Menschen in der Gesellschaft (1794). Sammtliche, Werke, Bd. VI.

22.  FichteJ. G. Zuriickforderung der Denkfreiheit von den Fursten Europas, die sie bisher unterdriickten (1793). Sammtliche Werke, Bd. VI.

23.  Fichte J.G. Ober das Verhaltnis der Logik zur Philosophie oder transzendentale Logik. Vorlesungen, gehalten von Michaelis bis Weihnachten 1812. Nachgelassene Werke, hrsg. von I. H. Fichte, Bonn 1834, Bd. 1.

24.  Fichte J. G. Uber den Unterschied des Geistes und des Buchstabens in der Philosophie. Hrsg. von Siegfried Berger. Leipzig 1924.

25.  Fichte J. G.Ausgewahlte Texte, «Philosophische Erbe», Berlin, 1962.

26.  FichteJ. G. Briefe. «Reclam», Berlin, o. J.

27.  Fichte J.G. Briefwecksel, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1930, Bd. I.

28.  Fichte J. G.Briefwecksel, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1930, Bd. II.

29.  ФихтеИ. Г.Замкнутое торговое государство. М., 1923.

30.  ФихтеИ. Г.Избр. соч., т. 1, М., 1916.

31.  Фихте И. Г.К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта (1796). Сб. «Трактаты о вечном мире». М., 1963.

32. Фихге И. Г.Назначение человека. Спб., 1905.

33.  ФихтеИ. Г. О назначении ученого. М., 1935.

34.  ФихтеИ. Г.Основные черты современной эпохи. Спб., 1906.

35.  ФихтеИ. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. М., 1937.

* * *

36.  Абуш А.Ложный путь одной нации. М., 1962.

37.  Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Спб., 1906.

38.  Гегель Г. В. Ф.Философия истории. Соч., т. VIII, М.—Л., 1935.

39.  Гейне Г.К истории религии и философии в Германии. Собр. соч., т. 6, М., 1958.

40.  Каландаришвили Г М.Диалектика в «Основах общего наукоучения» И. Г. Фихте. Тбилиси, 1963.

41.  КантЯ. Критика практического разума. Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965.

42.  Локк Д.Опыт о человеческом разуме. Избранные философские произведения в двух томах, т. 1, М., 1960.

43.  Ойзерман Т.Я. Фихте. М., 1960.

44.  Робеспьер М.Революционная законность и правосудие. Статьи и речи. М., 1959.

45.  Фишер К.История новой философии, т. VI, Спб., 1909.

46.  Albrecht Е.Die Beziehungen zwischen Erkentnisstheorie und Sozialkritik im deutschen Idealismus und in der klassischen russischen Philosophie des 19. Jahrshunderts. Sonderdruck des Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universitat Rostock, 1952.

47.  Flitner W.Die Freiheit als padagogisches Problem, «Das Parlament». Bonn, 1959.

48.  Carve Chr.Obersicht der vornehmsten Prinzipien der Sittenlehre. Breslau, 1798.

49.  Culyga A. W.Der «Atheismusstreit» und der streitbare Atheismus in den letzten Jahrzehnten dee 18. Jahrhundert in Deutschland. «Wissen und Gewissen», hrsg. von Manfred Buhr. Berlin, 1962.

50.  Feuerbach L.Leben und Wirken Anselm von Feuerbach, 1852, Bd. I.

51. Fichte in vertraulicher Briefen seiner Zeitgenossen, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1923.

52.  Forberg K.Fragmente aus meinen Papieren. Jena, 1796.

53.  HolderlinI. Ausgewahlte Briefe. Jena, 1910.

54.  ImmermansWerke, hrsg. von Harry Maync. Leipzig, o. J., Bd. V.

55.  I. Kant’sBriefe. Gesammelte Schriften. Berlin und Leipzig, 1922, Bd. XI, Teil 2.

56. I. Kant'sBriefe, Gesammelte Schriften. Berlin und Leipzig, 1922, Bd. XII.

57.  KantI. Erklahrung in Bcziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre, «Intelligentzblatt der Allgemeinen Litetaturzeitung», N 109, 28 August 1799.

58.  Klenner H.Das Recht auf Arbeit bei Johann Gottlieb Fichte, in «Festschrift fur Erwin Jacobi». Berlin, 1957.

59.  Litt Th, Tradition, Vernunft, Freicheit, «Das Parlament». Hamburg, 1953.

60.  Luther M.Ober die Freicheit eines Christenmenschen, Werke, hrsg. von Buchwald u. a. Berlin, 1905, Bd. I.

61.  Oiserman T.I. Die Dialektic in der Philosophie Jogann Gottlieb Fichtes. «Wissen und Gewissen», hrsg. von Manfred Buhr. Berlin, 1962.

62.  SchellingF. Zur Geschichte dcr neueren Philosophie, Darmstadt, 1953.

63.  Wundt M.Johann Gottlieb Fichte. Stuttgart, 1927.