Текст книги "Раса и душа"

Автор книги: Людвиг Фердинанд Клаусс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

Человек избавления. Переднеазиатская (алародийская, арменоидная) раса

<…> «Прирожденный еврей еще сам должен сделать из себя еврея» (Велльгаузен). Быть «хорошим евреем» значит, собственно, также осилить и изучить огромный материал религиозных знаний еврейской чеканки и впитать его в себя. Кажется, что в еврействе сознательно развивается и культивируется особая черта, которая, вообще-то, не является исключительно еврейской, а представляет собой черту стиля людей определенного типа, встречающихся как в среде еврейства, так и вне этой среды <…>

<…> Речь идет о черте т. н. «одухотворенности», которой чуждо все эмоциональное и телесное и которая стремится избавиться от него или преобразовать в «духовное».

Мы поставили в данном случае слово «дух» в кавычки, чтобы подчеркнуть, что это слово здесь должно пониматься в совершенно особом смысле, а именно только в смысле людей этого типа. Есть также нордический, средиземноморский, пустынный дух, но люди этих типов не ставят духовные ценности выше всех прочих. Для настоящего нордического человека душа и тело одно целое, которое свободно и мощно развивается, потому что только при полнокровной жизни расцветает здоровый нордический дух. Но эти ценности здоровья и свободных радостей тела вовсе не являются чем-то само собой разумеющимся для людей нового типа, который мы теперь описываем. Для них все это сомнительно и на последней ступени возвышения должно быть даже отнесено к разряду негативных ценностей, если душа этого типа стремится превратиться в «чистый дух». Дух для нее не есть нечто, свободно исходящее изнутри для того, чтобы понять мир, сразиться с ним и подчинить его своим законам: это нордический способ духовного творчества. А для человека переднеазиатского типа дух это нечто, действующее на него снаружи и устанавливающее для него незыблемые законы. «В начале было слово». Дух это слово, а слово есть буква, а буква нечто неподвижное, неизменное. Задача человека «поглотить» книгу, т. е. настолько впитать в себя установленные в ней законы, чтобы ими было пронизано все внутреннее, все живое до конечной стадии окостенения. Только дух должен жить, поглотив всю остальную жизнь. Для нордического человека здесь необъяснимое противоречие: оправдывать существование только неподвижного, чуждого всему, что мы называем жизнью. И всякое «откровение» в смысле людей пустыни (т. е. протосемитов) застывает в буквах закона, как только попадет в руки людей этого типа.

История народов, у которых преобладали кровь и дух этого типа, дала ряд типичных образов, которые, несмотря на очень различные способы проявления, все имели целью подобную «одухотворенность». Аскет, который во всем многоцветии жизни видит лишь соблазн к нарушению закона, а в телесных мучениях средство умерщвления плоти, ведет совершенную, святую жизнь в описанном стиле. Ступенькой ниже него стоит толкователь закона. Он выступает во множестве форм, кончая заучившимся маленьким учеником хедера, который к четвертому году обучения за буквами уже не видит солнца. Современная жизнь породила среди живущих в Европе евреев бесчисленные эрзац-формы такой «одухотворенности». Одна из них отчужденная от природы «чистая» интеллектуальность, другая беспокойное копание в самом себе по инструкциям популярных психоаналитических брошюр фрейдистской школы эрзац-путь для бездуховных людей, сулящий избавление без принесения в жертву плоти <…>

<…> Из этой тяги к одухотворенности возникает и беспокойная жажда знаний, стремление вечно учиться: для человека этого типа ничто не просто, ничто не разумеется само собой, поэтому ему трудно во что-либо сразу же поверить. Он поверит лишь тогда, когда другие соединятся с ним в сообщество, и все они будут подчиняться одному закону. Доверительные отношения с людьми из чуждого мира почти невозможны <…>

<…> Но в жизни всегда остается то, что по сути своей не может быть духовным «плоть». Противоречие между «духом» и «плотью» лежит в основе всех переживаний людей этого типа. У отдельных личностей оно тем сильней, чем больше той или иной личностью владеют законы стиля. Если в душе этого типа живет творческая искра, она служит стимулом творческого беспокойства <…>

<…> Семья это сфера, в которой указанное противоречие теряет силу. Здесь есть вещи, не лишенные полностью своего простого бытия, «дозволенные» радости. И чувственные радости, радости «плоти» здесь дозволены, но не как самоцель: они подчинены цели, которая их освящает. Вино помогает духовной силе быстрей порвать с плотью. (Все это относится и к духовной семье общине). Сексуальные наслаждения служат цели продолжения рода, которая считается религиозной, т. е. высшей духовной ценностью. «Плоть, подчинившаяся духовной цели, освящена».

Вне этой сферы «плоть» нечиста, она враждебна «духу» и всем ценностям души этого типа. Плоть нужно преодолеть это начало и конец все жизнедеятельности. Но плоть сохранит свою грозную силу и может становиться тем навязчивей, чем больше с ней борется дух. Есть отдельные люди этого типа, мало одаренные «плотью»: для них избавление от плоти может оказаться нетрудным <…> Но есть и люди этого типа с обильной «плотью»: для них борьба с плотью может стать бесконечной, и от силы воли будет зависеть, на чьей стороне останется победа <…>

«Человеку остается лишь боязливый выбор между чувственным счастьем и душевным покоем». Эти строки выражают христианское переживание, переживание раздвоенного человека (человека избавления), по законам стиля которого создано христианство, по крайней мере, в своих пилуинистских чертах. Чувственное счастье заклеймено как грех, нарушающий душевный покой. Плоть «грешна», если она теряет свою животную невинность в руках духа <…>

<…> Все простые радости жизни осуждаются как греховные и тем самым вытесняются путем воспитания в законе, но порабощенная природа не умирает, она только лишается своей ценности и мстит за себя, как только может, господствующему духу. В отдельной душе она может породить долгое, тайное отягощение и тлеющую ненависть ко всему просто живущему <…>

<…> Если у отдельного человека этого типа есть склонность к насилию она тщательно скрывается или обращается против него самого, принуждая душу к особого рода аскетизму: к терзанию самой себя во имя одухотворенности. Это свойство проявляется в сфере, противоречащей духу: она должна быть подчинена духу или превращена в духовную <…>

<…> Склонность к насилию может проявляться лишь под «священным» прикрытием, иначе она наталкивается на внутреннюю иерархию ценностей человека этого типа. На лицах некоторых людей этого типа ясно написано, что их обладатели целиком отдались «плоти», «миру», бездуховной жажде власти (или денег) и отреклись от всего духовного. Это поведение имеет место в сфере действия того же закона стиля, только с нарушением закона, с отпадением от определяющих ценностей своего типа путем подписания кровью договора с дьяволом. Но сила типового закона проявляется порой в тайных угрызениях совести <…>

<…> Хитрость свойство отдельного человека, а не черта стиля. В любой расе есть хитрые люди, и есть люди, которые этой чертой не обладают. Но различны по типу способы использования хитрости у людей разных типов <…>

<…> Желание обязательно все знать о других у отдельных людей этого типа воспринимается с нордической точки зрения как бестактная навязчивость, при которой жертву рассматривают наглыми, подстерегающими глазами и спрашивают о вещах, о которых у людей нордического типа говорить не принято. Благородный человек этого типа не будет задавать подобных вопросов: его благородство накладывает на него бремя самоконтроля, заставляет непрерывно работать над самим собой. Здесь заключено глубокое отличие от нордического благородства: нордический человек действия внутренне и внешне дистанцируется <…> он исконно благороден. Быть неблагородным значило бы для него отречься от закона собственного стиля. Человек избавления неблагороден, но он может стать таковым, если он из самоуважения будет скрывать свою любознательность <…>

Жизнь в мире благородства приводит человека избавления, в случае его внутренней утонченности, к отказу от самого себя ради самоуважения: он страдает от того, что при своей любознательности не может задавать вопросы, так что каждый новый человек, встречающийся на его пути, приводит его в отчаяние одним фактом своего существования. Это порождает такие черты, как неуверенность и замкнутость <…>

<…> Средиземноморский стиль, стиль человека внешних эффектов, может быть, наиболее противоположен стилю человека избавления, больше даже, чем стиль нордического человека действия, который, хотя и не менее чужд стилю человека избавления, при смешивании может скорее вызвать усиление или искажение определенных черт человека избавления, чем их ослабление. Решающую роль для развития обусловленных стилем возможностей играет воспитание… Так еврейский купец из Салоник изображает из себя кавалера, а греческий монах из монастыря на Кипре играет в святого. И последнему удается соединять святость в смысле человека избавления с красотой в средиземноморском стиле, рассчитанной на то, чтобы нравиться: святость превращается в спектакль <…> Суть святости в стиле человека избавления уход от мира, а в данном случае мы имеем перед собой, наоборот, святость для мира или, лучше сказать, святость, изображаемую перед миром.

Человек избавления как мирской человек эта роль означает искажение его сути и таит в себе одну опасность, и не только чужое влияние может пробудить эту опасность: даже у чистокровного человека избавления вся иерархия ценностей может перевернуться и произойдет материализация души. Так появляются люди, у которых преобладает нескрываемая жажда материальных благ и власти, тем более беззастенчивая и бессердечная, что ей всю жизнь приходится заглушать голос собственной совести. Эти люди осознают себя рабами плоти и поэтому хотят видеть вокруг себя одних рабов. Овладеть миром и просто жить в нем без вопросов они не могут, поэтому они придумывают для себя абстрактные системы для овладения материальными ценностями этого мира (например, в денежной экономике), и эти духовные достижения служат им эрзацем одухотворенности в собственном стиле, от которой они ушли. Тайна отчаяния делает их неразборчивыми в средствах, поэтому они часто достигают огромных успехов. Они властвуют из ненависти и обращают свою жизнь в сплошную месть всем просто живущим. Все ценности их типа, законы которого они нарушили, обращаются в свою прямую противоположность: они не освящают, а лишают святости, место преодоления плоти занимает культ плоти, место одухотворенности материализация. Эти духовные выродки встречаются повсюду, где люди избавления переживают процесс разложения своих духовных ценностей. Чаще всего это происходит среди живущих на Западе евреев <…>

<…> Трудно быть, более того стать, совершенным по законам стиля человека избавления, тем более, что путь к совершенству, а именно к святости как к высшей степени одухотворенности в своем стиле, возможен лишь в том случае, если в человеке пробудилась вера, т. е. осознание своей связи с Богом. Если ее нет, отдельный человек вынужден искать эрзац одухотворенности, который ведет не к святости, а к интеллектуализации, т. е. к цели, которая по законам этого стиля считается второстепенной. Только жизнь настоящего священника может привести к исполнению высших ценностей избавления: священник это форма, в которой раса выражает себя в самом чистом виде. Священник в подлинном стиле благородная форма этой расы, которая формирует и меряет себя по внутреннему образу святого, равно как благородные формы ранее описанных типов по внутреннему образу героя <…>

Человек, уходящий в себя. Восточная (альпийская) раса

<…> В чертах этого типа мы не находим четких линий, как у человека действия, человека внешних эффектов, а в своеобразной мимолетности и у человека откровения; нет здесь и тяжелой плоти, нуждающейся для оформления в руке духа; мы находим здесь пластичность всех форм, мягких, как воск, избегающих резких граней, со сплошными мягкими переходами <…>

<…> И в выражении лица мы не находим ни неустанной деятельности, ни беспрестанной игры, ни духа, стремящегося избавиться от плоти <…> Семья для человека этого типа не имеет того высшего смысла, как для человека избавления <…> Он не особенно привязан к земным заботам <…>

<…> Но на заднем фоне сквозит, может быть, совершенно неосознанное, но всегда присутствующее недовольство, не направленное на что-то конкретное. Это недовольство беспокойным земным существованием вообще, которое не наполняет эту душу желанным миром. Воспринимать жизнь как жестокую борьбу и даже любить за эту борьбу подобное поведение чуждо сущности такого человека. Но это не означает, что он стремится отринуть от себя весь «мир», все «плотское», чтобы жить в чистом духе; его чувствам претит несовершенный земной порядок и он уповает на высший, небесный порядок, где ничто не нарушает гармонию <…> И он стремится уйти в себя от тягот повседневной жизни.

Люди подобного склада встречаются как в Западной и Центральной Азии, так и в Шварцвальде. Человеческие свойства в данном случае связаны с формами, определяются стилем этих форм. В разговоре такой человек дружелюбен, пока не сталкивается с чем-то непонятным. Он не стремится осмыслить это непонятное, а сразу же съеживается и уходит в свой защищенный внутренний мир, как улитка в раковину, только осторожно выставляя наружу рожки. Столь же быстро он может снова полностью расслабиться.

Такое проявление чувства совершенно противоположно проявлению чувств нордического человека <…> Человек действия и в служении остается господином, а человек этого типа отличается смиренностью. Всякие притязания на господство ему внутренне чужды, если не потревожен его внутренний миропорядок. Когда люди этого типа в своем внутреннем развитии возвышаются над средним уровнем и осознают свое назначение, они считают своей ценностью самоотдачу всем вещам и людям. Все, что может созревать, они хотят собрать вокруг себя и ко всему относятся на равных <…> Служение означает в данном случае не обязанность действовать, а желание, чтобы были счастливы и тот, кто служит, и тот, кому служат, и все ближние, и чем их больше, тем лучше.

Если люди этого типа и обладают привлекательностью, то они не играют на зрителей, как средиземноморцы <…> а ограничиваются готовностью к услугам, способны привлечь других в создаваемую ими теплую атмосферу, чтобы и тепло этих других ощущалось как нечто близкое…

<…> Недовольство жизнью <…> побуждает к обороне, но не путем контратаки; здесь вообще исключена направленность вовне, т. е. ни что-то противостоящее, т. к. любое противостояние предполагает дистанцию, т. е. выход за эту зону близости. Само слово «оборона» здесь не совсем подходит, правильней сказать «съеживание». Усиливающееся недовольство может выражаться в ворчании, в ругательствах про себя <…> Выражение лиц этого типа реакция на окружающий мир, в котором нет ни мира, ни спокойствия <…> Это выражение всегда присутствует на заднем плане: любое чувство беспомощной отчужденности, предостережение, столкновение с чем-то необычным, внезапное осознание того, что за ним наблюдают, любой безобидный предлог сразу же вызывает это выражение на поверхность. В этом выражается, обычно бессознательно, смятение чувств: люди, созданные для того, чтобы в равной степени любить все живое и приветствовать его теплой улыбкой, оказываются брошенными в мир, в котором царит житейская борьба и требуется трезвая работа. Уже в школе, где их обучают «предметам», навязывая им совершенно чуждый для них порядок ценностей, они чувствуют себя так, будто их раздирают в разные стороны. Они защищаются, старательно изучая чуждые им по сути предметы и проявляют такую же старательность и позже, в «практической жизни: они честно вкалывают каждый день. Это их способ примирения с судьбой, заставившей их родиться в чуждом им мире.

Людей этого типа можно встретить в любом народе Европы, но ни на один из них они не наложили свой исторический отпечаток. Однако роль, которую люди этого типа играли в среде исторических народов, у разных народов различна, она может даже меняться в одном народе в разные эпохи. Во времена ослабленного самосознания, как в Германии после мировой войны, может случиться так, что люди этого типа займут важные позиции, но они не будут властвовать, они будут устраиваться: это их способ «организационной деятельности».

Люди этого типа могут показать себя с лучшей стороны лишь в том случае, если они будут служить, притом на свой манер… Они могут быть полностью сами собой лишь в том случае, если они живут, сознавая, что ими распоряжаются. Подчиняться без вопросов чужой воле в этом их ценность… Каждый народ накладывает на этих людей свой особый отпечаток, но, тем не менее, они сохраняют свое своеобразие <…>

<…> 3емные невзгоды, разочарования и душевные муки никогда не доводят их до отчаяния, до вызова судьбе, а теряют свое значение во все расплавляющей внутренней гармонии, которая устраняет всякое внутреннее смятение.

Здесь открывается возможный путь к житейской мудрости, но это путь не для одного человека, а для круга близких, доверенных лиц. Люди, которые попадают в этот круг, ощущают на себе прямо-таки материнскую заботу <…> Побудительным стимулом здесь служит не чувство ответственности, а потребность делать счастливыми своих ближних. Самоотверженность и самолюбие идут рука об руку <…>

<…> Тот, кто не находит этого пути или не может на него вступить, остается прилежным коллекционером ради коллекционирования, без глубокого проникновения во внутреннюю суть вещей: он довольствуется простым обладанием. Он накапливает и практический опыт* * <…> * *преобразуя его в плоскую действительность, и называет это своим умением жить, что, по его мнению, дает ему право обращать мало внимания на окружающих, потому что он неспособен к любви, которая лишь одна в данном случае ведет к мудрости. Тот же, кто вступает на путь мудрости, проникается все большим уважением ко всему на свете. Он не просто накапливает, но и возвышает вещи. Не знает он и «плоти» в унижающем смысле человека избавления: животное начало в человеке для него элемент в игре душевных сил, возвышающийся вместе с ними и становящийся все более утонченным. Утонченность в данном случае проявление глубокого смысла в самых малых созданиях. Совершенней всего это выражается в женщинах данного типа, внутренним образцом для которых может стать «эмоциональное» бытие цветка или птички.