Текст книги "Сила ведьм"

Автор книги: Лори Кэбот

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

Я призываю теологов и ученых-религиоведов, а также самых обычных христиан и иудеев, изучать нас и понять, кто же мы есть на самом деле. Я бросаю им перчатку и хочу и клевету, на основании которых сформировалось их отношение к нам, и которые не дали им возможности понять нас. В последние годы современные мировые религии обратились к изучению Дзэн Буддизма и духовности коренных жителей Америки и обнаружили в этих древних и почтенных духовных традициях много вдохновенной священной мудрости. Я призываю всех, кто изучает религию, проделать то же самое с ведьмовством и богатыми традициями Богини, от которых и родилось ведьмовство.

Недавно Барбара (моя подруга-ведьма) бесплатно преподавала в местной частной школе, которая пользуется очень высокой репутацией среди учебных заведений. Барбара работала в школе много лет и ее заслуги были признаны как учениками, так и их родителями. Когда освободилась должность директора школы, то этот пост предложили занять именно Барбаре. А потом выяснилось, что Барбара – ведьма. Неожиданно, женщина, чья репутация в округе ни у кого не вызывала сомнений, стала «никем». Люди вели себя так, словно они не были с ней знакомы. На собрании работников школы, она подтвердила, что является ведьмой, как и ее муж и дети. Предложение занять директорский пост было отозвано. По иронии судьбы, уходя с собрания, она прошла мимо класса, в котором демонстрировался фильм, рассказывающий о красоте и загадках духовности коренных жителей Америки. Придет время, и такие фильмы снимут и о нас. И мы не будем терять работу из-за наших убеждений.

Я предвижу резкий рост количества ведьм, но не потому, что мы будем вербовать себе сторонников (чего мы никогда не делали), а потому, что Богиня призовет людей обратиться к их изначальному духовному наследию. Мы по-прежнему будем требовать от новичков проверить самих себя и свои намерения, пробыв с нами «один год и один день», прежде, чем мы примем их в наше общину, но все больше и больше людей будет приходить к нам, потому что они поймут, что время пришло и что, возможно, времени осталось очень мало. Образуются новые общины, сложатся новые ритуалы, будет разработана новая методика применения магии на всеобщее благо. Мы должны быть открыты всем, кто приходит к нам. Мы должны быть доступны ищущим душам. Для этого мы должны жить открыто, гордясь нашей профессией и нашими вековыми традициями. Сегодня я вижу, что западные религиозные группы ищут свое магически-мистическое наследие, и полагаю, что ответ они найдут у нас. Я вижу, как люди, неудовлетворенные своим вероисповеданием, приходят к нам от тоски и безысходности. Их привлекают наши публичные церемонии, а также наши наука и искусство, которые делают ведьмовство таким интересным и осмысленным. Когда мир станет более демократичным, духовно настроенные люди устремятся к священной традиции, в которой равны мужчины и женщины, в которой не существует никакой иерархии, а есть лишь духовный путь, по которому все идут вместе, как равные.

Когда людям осточертеют «богооткровенные истины», которые они слышат от клира, они попросят нас открыть состояние альфа, войдя в которое, они смогут непосредственно узнать духовные истины космоса и лично соприкоснуться с Единым. Другие религии возводят вокруг себя стены, делят людей на «своих» и «чужих», «спасенных» и «проклятых», «святых» и «грешников», и поэтому люди естественным образом потянутся к нашей вере, для которой не существует различий. Например, они увидят, что на нашей помолвке, семьи молодоженов не располагаются по разные стороны прохода, а все вместе образуют круг, в центре которого стоят жених и невеста. Все держатся за руки и становятся единой семьей.

Я вижу, как женщины, обладающие видением и силой, и стремящиеся найти способ выразить самые сокровенные черты своей женской природы, приходят в наши общины. Уже сейчас, женщины-теологи приглашают нас на свои семинары, чтобы мы объяснили принципы нашей профессии, продемонстрировали им наши ритуалы. Наши общины станут местом обсуждения всех женских проблем – социальных, экономических, политических и духовных – и будут привлекать сильных, ориентированных на труд женщин, желающих изменить мир и сберечь землю для своих детей и внуков. Я вижу женщин, которые станут лидерами в бизнесе, политике и общественной жизни, нося при этом на шее пентакль и общаясь с мудрой Божественной Матерью.

Я вижу новое поколение, которому уже не будут нужны ни сатанинская рок-музыка, наполненные злом фильмы и культы, прославляющие насилие. В отличие от сегодняшней молодежи, бунтующей против духовного вакуума и растущего чувства беспомощности, подростки будущего будут разбираться в ведьмовстве. Если они решат избрать нашу профессию, то сделают это с полным пониманием того, что быть ведьмой значит отбросить представление о Сатане и правящей миром силой зла, отказаться от насилия и ненависти, как средств проведения в жизнь общественных перемен и обратиться к божественным тайнам Великой Матери и открыть для себя дарящие силу ритуалы, вдохновляющие на служение обществу. Дети ведьм вырастут с законом нашей профессии в их сердцах, верные главному принципу – «не навреди».

Я вижу ученых и мистиков, ведущих плодотворный диалог, в котором каждая сторона излагает свое видение вселенной и обнаруживает, что другая сторона говорит на том же языке и о той же реальности. Этот диалог уже начался и наука и мистика снова становятся союзниками. Скоро их провидчества начнут доходить до всех мужчин и женщин, которые может быть впервые осознают, что вселенная – это сплетение света, галактик звезд, планет и мириадов форм жизни. Люди посмотрят на Целое другими глазами м поймут, оно – это паутина энергий и аур, мыслей и слов, видений и голосов. Со временем все примут участие в великом танце света и жизни, который ведьмы исполняют в течение многих веков.

Но ведьмы сами должны учиться. Они должны знать научную реальность так же хорошо, как они знают духовную. Чтобы просвещать, изменять и в конце концов спасать общество, нужно знать факты и цифры, знать суть отношений и уметь эту суть объяснить. Ведьмы должны разговаривать на языке новой физики так же хорошо, как и на языке духа. Мы должны предстать перед миром как люди, способные примирить между собой противоположности человеческого существования, убедить других людей, что так называемые «суеверия» и «мистицизм» – на самом деле основа науки. Мы будем вдохновлять других людей сердцем принять слова Эйнштейна: «Мистика – это основа всей истинной науки, а человек, который больше не способен остолбенеть в «благоговении» возвращает нас к науке ведьмовства, из которой произросла вся духовная работа. Наша веселая, плодотворная жизнь докажет миру, что видение священной реальности прочно покоится на материальной реальности».

Когда мы повысим уровень нашего мастерства в использовании состояния альфа в целях врачевания и просветительства, мы приблизим наступление Века Водолея и окончание Века Рыб-века слепой веры. Другие люди придут к нам, чтобы узнать дорогу в состояние альфа и самим открыть смысл жизни, вместо того, чтобы пытаться втиснуть тайну своей собственной жизни в стандартизированную и затасканную парадигму, которая уже больше не является новым знанием.

Мы должны выйти на новые рубежи психического развития: мгновенное перемещение в пространстве без использования механических средств, безопасный способ одновременного присутствия сразу в двух местах, техника выхода из физического тела и действие вне его, молниеносное исцеление, психическая хирургия, проявление наших предков и событий прошлого в виде голограмм, чтобы можно было изучать историю, посредством проникновения в нее и принятия в ней участия, Люди искусства жизненно необходимы нашей профессии, поскольку символы и образы являются повивальными бабками новых идей. В своих картинах, стихах и музыке они выразят взаимопереплетение божественного и мирского. Подобно Майклу Пендрагону, салемскому композитору и музыканту, авторы песен для создания своих музыкальных произведений будут использовать пифагорейскую астрологию и философию. Модельеры будут создавать одежду из натуральных тканей, окрашенных в натуральные цвета, которая для каждого человека будет удобной и выразительной, ибо будет отражать женскую энергию Богини, мужскую силу Бога, или обоеполое слияние двух этих сил. Одежда и ювелирные украшения снова станут магическими орудиями.

Взяв нашу профессию за основу, люди искусства докажут, что искусство, наука и духовность – это три стороны одного и того же треугольника. Пришедшие в искусство ведьмы напомнят аудитории, а может быть, впервые доведут до ее сознания, что все вещи связаны между собой. Я вижу тот день, когда ведьмы – авторы песен, ведьмы-исполнители, ведьмы-скульпторы, ведьмы-художники, посредством созданных ими символов и образов направят искусство в другое русло. Я с нетерпением жду того дня, когда Бог и Богиня снова станут лейтмотивом человеческой жизни.

Я вижу будущее, которое докажет, что нынешний интерес ведьм и неоязычников к литературе в жанре «научная фантастика» был не стремлением убежать от реальности, как думали многие наши критики, а мудрым изучением грядущего. Ведьмы всегда были склонны воспринимать вселенную, как единую и неделимую вещь, и предсказывать будущее. Они все пространства и все времена видели только в настоящем времени. Наш естественный интерес к космосу и «времени вне времени» приведет к тому, что ведьмы первыми поймут и примут пришельцев из других миров, с которыми мы уже установили контакт в наших снах и видениях. Мы знаем, что благодаря особой структуре вселенной, все что угодно может стать истинным в определенное время и в определенном месте, и потому мы можем быть свободны в наших мечтах. То, что мы закладываем в наших детях сегодня, завтра может стать ядром жизни в других галактиках. Наши мечты породят новый образ жизни и новое сообщество людей, которое покинет пределы планеты и достигнет звезд.

Мы – люди небес, пришедшие со звезд. Так учил Платон, это знали коренные жители Америки, это предполагали древние народы и в это всегда верили ведьмы. Родиться – это значит «забыть» все знания, которыми мы обладали, живя среди галактик, а жить – это значит «вспоминать» кто мы есть такие и для чего предназначены. Корневые расы, существа-предки, изначальные формы жизни, которые населяли нашу планету многие миллионы световых лет тому назад, где-то во времени с нетерпением ждут нашего возвращения. Они будут нам рады.

ЭПИЛОГ

На моем алтаре лежит ветка древнего английского дуба, в который ударила молния. С тех пор, как современный друид дал ее мне, прошло уже двадцать лет, но листья на ветке по-прежнему зеленые и живые. Они заряжены божественной силой. Я люблю смотреть на эту ветку, потому что она напоминает мне, что сам мир заряжен божественной энергией. Да сам мир – это и есть божественная энергия. Каждое растение, животное, каждый камень, каждая река, каждый холм, каждая тропа, тень, ветка и каждый костер обладают духом, разумом и смыслом. Как сказала однажды врачеватель племени Дакота: «Все имеет голос и хочет общаться». Представьте себе, как пела бы вселенная, если бы человечество не утратило способности слушать, слышать, а так же нашептывать космосу тайные желания наших сердец!

Ведьмовство – очень древняя наука, но в наше время она становится тропой в будущее, ведущей нас в самые укромные уголки вселенной. Что мы там услышим? Ничего, если для начала мы не научимся слушать голос Матери Земли. Мы не можем слышать божественные голоса, поющие во вселенной, если мы не научились слушать те же самые божественные голоса, тихо поющие внутри нас. У нас не так много времени. Со всех сторон света приходят сообщения о встречах с посланцами из других миров. Одни люди с радостью бегут к ним навстречу: другие в панике прячутся. Кто храбро ринется в будущее? Кто так и останется среди обломков двадцатого столетия?

Наша профессия всегда готовила мужчин и женщин к большим испытаниям, которые связаны с ростом и преобразованиями. И во времена неолита, и в наш атомный век, ведьмы обладали и обладают способностью формировать, изменять и придавать другое направление. Наша профессия несомненно готовит нас к будущим столетиям, потому что она действительно является «профессией» – набором навь ков в сочетании с практическим опытом. Владея профессией, мы сможем отыскать во вселенной ту божественную мудрость, которой она заряжена. И мы обязательно найдем эту мудрость, ибо наша магия сможет разгадать любы тайны будь то тайны плодородия земли, или же тайны безмолвного пути Луны.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В дополнение к оригинальной книге Лори Кэбот о ведьмах, истории их происхождения, традициях, жизни в современном обществе, преисполненной оптимизма и веры в добро, редакция хотела бы показать причины и историю происхождения одного из «мифов», что ведьмы – это только злые и жестокие колдуньи, от которых следует ждать только неприятностей, вплоть до того, что слово «ведьма» стало синонимом злой, жестокой и сварливой женщины.

Корни колдовства уходят в первобытные цивилизации. Эпоха средневековья, наряду с достижениями века Просвещения и выдающимися мыслителями, поэтами и художниками оставила после себя и мрачную «тень» – процессы над ведьмами, которые были запущены на конвейер и детально проработаны.

Поводом для начала процесса могла быть любая причина. Вот несколько примеров из подлинных следственных актов: У крепостного мужика штейнгаденского монастыря, лежавшего по соседству с Шонгау, в доме случилось сразу два несчастья – умер ребенок и тут же подохла свинья. Подозревая, что вышло это неспроста, мужик пошел в соседнее местечко Кауфбейрен, чтобы посоветоваться с тамошним палачом. Вернувшись после разговора с палачом домой, мужик подал в суд жалобу на одну из крестьянок, некую Гейгер, обвиняя ее в том, что это она своими чарами извела у него младенца и скотину. Судья арестовал было оговоренную женщину, но, нашедши обвинение недоказанным, вскоре отпустил ее на свободу, и после этого двенадцать лет в округе не было никаких толков о ведьмах. Но в 1587 году на ту же Гейгер была подана новая жалоба – на этот раз со стороны местного живодера, который обвинял ее, что она извела у него двух коней – и Гейгер снова была посажена в тюрьму. При этом судью охватило сомнение. Сам он был склонен теперь начать процесс, но очень влиятельное в округе лицо, штейнгаденский прелат, усиленно советовал ему прекратить дело. Тогда судья «переслал акты» в Мюнхен Придворному Совету и получил оттуда такое указание: «оговоренную женщину следует попытать, но не крепко!». Подсудимая устояла против пытки и была снова отпущена на свободу. Но дело это взволновало всю округу, и отовсюду стали слышаться голоса, что если падеж скота так донимает народ, то виновата в этом «все более и более распространяющаяся ужасная и гнусная язва ведовства». Так как подобные толки не прекращались, то в дело вмешался, наконец, сам герцог Фердинанд, к владениям которого принадлежало Шонгау. По его приказанию в 1589 году начался строжайший сыск ведьм – и ведьмы отыскались в великом множестве. Три года у суда в Шонгау не было времени для рассмотрения прочих дел, и, наконец, больше шести десятков подсудимых были отправлены на костер. При этом свидетельские показания отнюдь не отличались особой убедительностью. «Старуха такая-то замечена в том, что подбирает конский помет, наверное, чтобы околдовать хозяина этого коня» «Старуху такую-то соседи видели во время сильной грозы стоявшей у себя на дворе» и т. д. Однако если раньше суд в подобных случаях был еще способен колебаться, то теперь за всеми этими показаниями признавалась полная убедительность. Надо заметить, что, ради осторожности, герцог пересылал все акты на рассмотрение ингольштадского юридического факультета, и тот нашел, что дело по всем пунктам было проведено совершенно правильно.

Чтобы отразить атмосферу царящую в тех местностях, где шел подобный сыск о ведьмах, можно привести еще один отрывок из подлинных следственных актов. Баварское местечко Вемдинг в начале XYII столетия оказалось очень неблагополучно в отношении ведовства. В 1609 году стараниями юстиции оно было очищено от ведьм и ведунов; но к 1630 году обыватели снова не знали, куда от них деваться. Тогда высшие власти отправили в Вемдинг особого комиссара, чтобы произвести подробное дознание. Комиссар Шмидт привел к присяге и допросил семьдесят пять свидетелей, и у всех нашлось, что ему порассказать.

Такого-то соседа обыватели подозревали в сношениях с нечистыми потому, что у него «уж очень подходящий для этого цвет лица» – другого потому, что он ходит скучный; третьего потому, что у него в доме постоянно случаются несчастия и дети болеют какими-то странными болезнями; четвертого, напротив, потому, что все ему уж чересчур удается, и он богатеет, тогда как другие люди так же работают, а ничего нажить не могут. В одной женщине отмечали, как очень подозрительную вещь, что прежде она была веселого нрава, а после казни одной ее приятельницы, сожженной за ведьмовство, она сразу совсем притихла; в другой – что она приходит в ужас, когда ребята на улице показывают на нее пальцами.

Чтобы понять причины происходившего, а также особо жестокое отношение к женщинам, следует обратиться к истории вопроса. Лори Кэбот в своей увлекательной книге «Сила Ведьм» подробно останавливается на истоках колдовства, которые берут начало в первобытных племенах, а также дает ряд объяснений происходящим событиям, которые охватили всю Западную Европу в XIII–XVII веках, однако следует отметить, что кроме материальных интересов церкви к осуждаемым и явно предвзятого отношения к женщинам, как «исчадиям ада», существовал целый ряд объективных причин на которых следует остановиться особо.

Римско-католическая церковь являлась в средние века не только хранительницей заветов христианства, но и остатков римской языческой цивилизации, однако трансформация римской церкви на протяжении веков привела к утрате культурного наследия Рима. Обряды, молитвы и песнопения в Х и IV веке были теми же самыми и на том же латинском языке, однако во времена Константина Великого всякий христианин, пришедший в храм помолиться до слова понимал все, что там читалось и пелось. Во времена Карла Великого уже почти никто из собиравшихся в храмы «верных» не понимал ни одного из тех латинских слов, которые читал и пел священник; да и священник сам по большей части лишь смутно представлял, что собственно кроется за этими мудреными иностранными словами, которые он от лица паствы с таким усердием воссылал к Небу. «Молитвы за обедней надо хорошо понимать, а кто не может, тот по крайней мере, должен зиять их на память и отчетливо выговаривать. Евангелие и Послания надо уметь хорошо читать», вот требования к приходским священникам, выше которых не дерзали идти в первую половину средних веков поборники духовного просвещения в лоне католицизма. Поэтому иерархи римской церкви всеми силами боролись за то, чтобы хоть в собственной среде сохранить остатки той культуры, которая в старые времена была присуща всякому римскому гражданину из обеспеченных классов.

Школы раннего средневековья были, бесспорно, чисто церковными учреждениями – уже простое умение читать и писать тогда признавалось за are clericalis – но столь же бесспорно и то, что грамотеи-клирики той эпохи были плохими богословами и, в общем, они после многолетнего пребывания «под розгой наставника» все же смотрели на мир Божий не глазами великих учителей древней церкви, а наивными глазами родной деревни.

Однако, как ни снизился в начале средних веков культурный уровень римской иерархии, но она по-прежнему продолжала править духовной жизнью общества.

Получивший сан священник должен был бороться стремя важнейшими «каноническими» грехами: убийством, блудом и идолопоклонством, который кроме идолопоклонства как такового включал все виды волшебства и суеверия, которыми была пропитана вся атмосфера раннего средневековья. Кроме языческих обрядов и верований, богов и богинь, быстрая смена религий от римской к христианской превратила в суеверие всю религиозную систему Римской империи, вместе с ее богами, богинями, покровителями стихий и ремесел.

Хотя народ и отошел от старых богов, он не утратил веру в их власть и силу. Церковь учила проклинать их, а народ продолжал бояться их, не забывая про их могущество. Все это церковь желала искоренить из вверенного ей в духовное попечение общества и, надо ей отдать должное, она действительно затратила на борьбу с суевериями немало усилий. Она преследовала виновных и на своем forum exteгпит, т. е. перед епископским судом, и на forum intemum, т. е. в исповедальне: она вменяла обличение «идолопоклонства» в одну из первых обязанностей своим пастырям. К уже известным суевериям и обрядам, церковь добавила свои, собрав их из различных местностей и сведя в Poenitentialla – исповедальные книги с подробным перечнем грехов и канонической мерой наказания за них. И таким образом местные суеверия, местные приемы волшебства постепенно становились известны широким областям, где было введено Poenitentiale. Не один человек уходил из исповедальни с головой, полной неслыханных прежде вещей, и с искушением в случае беды попробовать неизвестные ему раньше волшебные средства, сила которых косвенно подтверждалась самой же церковью. Конечно, в той же исповедальне человек слышал и про кару, грозящую за подобные проступки против веры, равно как и про то, что все эти грехи делают душу достоянием ада. Но насколько недостаточны были подобные угрозы, чтобы удерживать людей от искушения опробовать силу волшебства на деле, тому живым примером служат сами же клирики, которым поручено было искоренять эти изобретенные бесами магические искусства. К великому отчаянию церкви в ее собственной среде постоянно встречалось немало лиц, которые сами начинали увлекаться магией. Что же касается запугивания сатаной, то ясно, что всякая сила вызывает перед собой преклонение, а средневековый католицизм мало-помалу наделил сатану такой силой, которой в конце концов стала страшиться даже сама создавшая его римская церковь.

Однако в это время (X–XI века) мы не наблюдаем, за чрезвычайно редким исключением, процессов над ведьмами. Преследование колдунов не играло сколь-нибудь заметной роли. По выражению А. Марцеллина, «колдунов резали как цыплят», некоторые из императоров IV–V веков, когда в Европе процветала римская культура, и тысячами кидали в огонь в XV–XVI веках, когда культура снова стала возрождаться. В. Лекки в своей «Истории рационализма» объясняет столь спокойное отношение к волшебству самого темного периода в истории интеллектуального и культурного развития в Европе именно его темнотою. «На первый взгляд, – говорит он, – конечно, кажется совершенно непонятным, что в данный исторический период, когда суеверие было так могуче и разлито было так широко, казни за колдовство встречаются сравнительно редко. Никогда не бывало времени, когда человеческий ум был бы более преисполнен и затемнен сверхъестественными представлениями и когда мысль о власти и повсеместном присутствии бесов господствовала бы в столь неограниченных пределах. Тысячи случа– ев одержания бесами, изгнания их, чудес и появлений дьявола вечно обращались в общественной молве. Но при самой твердой вере в действительность подобных происшествий, представления эти не вызывали никакого терроризма. Самый избыток суеверия и служил суеверию коррективом. Все верили, что сатана вечно грозит добрым христианам всякими опасностями; но точно также все твердо верили, что крестного знамения, нескольких капель святой воды и т. п. вполне достаточно для борьбы с ним.»

От своих пастырей христиане большей частью не получали никаких ответов на волновавшие их новые религиозные вопросы, т. к. у большинства священников едва хватало образования на то, чтобы сносно справляться с ритуалом. Тем более, что нравы католической иерархии находились в вопиющем противоречии с тем, что она сама проповедовала народу. Светское общество передовых стран Европы все более ускользало из рук церкви.

Чтобы духовно обеспечить себе господство над жизнью Западной Европы, церковь развила в своей среде новую науку – схоластику, которая на время обратила разум из врага в преданного служителя авторитета, привлекла под свое крыло новые народно-воспитательные организации, нищенствующие монашеские ордена, которые на время возвратили Риму утерянные симпатии народных масс, и создала новый церковно-полицейский институт, – инквизицию, которая, не взирая на средства, призвана была справляться с отщепенцами, на которых не оказывали влияние ни доводы схоластической теологии, ни нравственные увещевания последователей Доминика и Франциска.

Эти три силы и наложили неизгладимый отпечаток на весь ход интеллектуальной жизни Европы XIII–XVI вв. Однако, для успешной борьбы с ересью, церкви нельзя было руководствоваться светскими юридическими порядками. Поэтому она создает особый судебно-полицейский орган – так называемых «папских следователей по делам о еретическом нечестии». В основу нового учреждения положены были хорошо известные нам принципы, особо проявившиеся в 30-х годах при Сталине: централизация, соединение сыска и суда в одних руках, тайный донос, тайное разбирательство, лишение подсудимого обычных судебных гарантий.

«Папские инквизиторы» все свои полномочия получали непосредственно от папского престола и только перед ним обязаны были отчитываться в своих действиях. При трудности и ответственности задачи, инквизиторов полагалось избирать с большою осторожностью, из людей, обладавших безупречной репутацией, жизненным опытом и богословским образованием; последнее являлось главным требованием, так как иначе он не мог бы строго различать виды ереси.[18]18
  Насколько сложной задачей это являлось, можно судить по известному Directorium Inquisitorum, составленному в XIV веке испанским инквизитором Эймериком. В его печатном издании алфавитный перечень ересей занимает 12 убористых страниц. На одну букву А приходится 54 названия. Прим. ред.


[Закрыть] В XIII века лица, обладавшие такими качествами, находились в лоне, только что возникших тогда нищенствующих орденов, доминиканцев и францисканцев. Держать в своих руках sanctum officium[19]19
  священная обязанность. Прим. ред.


[Закрыть] все еще было привилегией этих орденов, особенно доминиканцев. Прибыв в ту область, которую надлежало очистить от еретического яда, такого рода папский инквизитор прежде всего созывал народ к себе на проповедь: присутствие на ней приносило 40-дневное отпущение грехов. На этой проповеди он, в силу полученной от папы власти, повелевал всем обитающим в данной округе духовным и светским людям, чтобы они в недельный срок указали ему лиц, которые вызывают у них малейшее подозрение в отступничестве от веры, – которые превратно говорят о таинствах и церкви или вообще в своем поведении и нравах отличаются от добрых католиков. Доносительство было обязательно для всех. От него не освобождала никакая степень близости и родства: муж должен был доносить на жену, а жена на мужа, родители должны были доносить на детей, а дети на родителей. Доносчику обеспечивалась полная тайна его имени во избежание возможных репрессий и обещалась трехлетняя индульгенция. За укрывательство, напротив, грозило отлучение от церкви – кара, которая влекла тогда за собой тяжелые последствия.

Заключив подозрительное лицо под стражу, инквизитор вручал подсудимому в виде обвинительного акта выдержки из сделанных на него доносов и предлагал, не раскрывая доносчиков, давать свои объяснения. В случае недостаточности фактов, для раскрытия истины прибегали к принудительным мерам; заключению в тяжелых цепях, изнурение голодом, жаждой, бессонницей и, наконец, к пыткам. При этом следует отметить, что во времена введения инквизиции, другие европейские суды еще не знали пытки, как узаконенного следственного приема.

Судья должен был руководствоваться в допросах «Наставлением к допросу ведьм», которым в XV–XVII веках в избытке были снабжены различные германские княжества.

Судье необходимо было скрупулезно допросить подсудимую по всем пунктам, часть из которых приведена ниже.

«Не делала ли она сама каких-нибудь таких штучек, хотя бы самых пустячных – не вынимала ли, например, молока у коров, не напускала ли гусениц или тумана и т. п.? Также, у кого и при каких обстоятельствах удалось ей этому выучиться? С какого времени и как долго она этим занимается и к каким прибегает средствам? Как обстоит дело насчет союза с нечистым?

«Отреклась ли она от Бога? В чьем присутствии, с какими церемониями, на каком месте, в какое время и с подписью или без оной? Писано оно было кровью или чернилами? Пожелал ли он брака с ней или простого распутства? Как он звался? Как он был одет, и особенно какие у него были ноги?

Далее следует ряд детальных циничных расспросов о том, как бес и подсудимая вели себя на брачном ложе, после чего Наставление продолжает:

«Вредила ли она в силу своей клятвы людям и кому именно? Ядом? Прикосновением, заклятиями, мазями? Сколько она до смерти извела мужчин? Женщин? Детей? Сколько она лишь испортила? Сколько беременных женщин? Сколько скотины?

«Умеет ли она также летать по воздуху и на чем она летала? Как она это устраивает? Куда случилось ей летать в разное время? Кто из других людей, которые находятся еще в живых, бывал на их сборищах?»

«Умеет ли она также скидываться каким-нибудь животным и с помощью каких средств?»

«Давно ли праздновала она свадьбу со своим любовником? Как свадьба эта была устроена, кто на ней был и что там подавались за кушанья? Также, было ли у нее на свадьбе вино, и откуда она его добыла?

«Сколько малых детей съедено при ее участии? Где они были добыты? Также, у кого были они взяты? или они были вырыты на кладбище? Как они их готовили – жарили или варили? Также, на что пошла головка, ножки и ручки? Сколько рожениц помогла она извести? Или не помогала ли она выкапывать родильниц на кладбище, и на что им это надобно? Не выкапывали ли они также выкидышей и что они с ними делали?

«Насчет мази. Раз она летала, то с помощью чего? Как мазь эта готовится и какого она цвета? Также, умеет ли она сама ее приготовлять? Что она сделала с вареным или жареным человеческим мясом? Для этого идет еще человеческая кровь, папоротниковое семя и т. п., но сало непременно туда входит. При этом от мертвых людей оно идет для причинения смерти людям и скотины, а от живых для полетов, для бурь, для того, чтобы делаться невидимкой и т. п.

«Сколько с ее участием напущено было бурь, морозов, туманов? Был ли ее любовник при ней на допросе или не приходил к ней в тюрьму?

«Доставала ли она также освященные гостий и у кого? Что она с ними делала? Являлась ли она также к Причастию и потребляла ли его как следует? «Как они добывают уродов, которых подкидывают в колыбели вместо настоящих младенцев?