Текст книги "Герои мифов"
Автор книги: Кристина Ляхова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Джaнгар
Джангар является центральным персонажем богатырских поэм, распространенных прежде всего у калмыков и западных монголов. Эпос представлял Джангара как сироту, родившегося в мифические «начальные времена». В возрасте одного года он уже вел борьбу с чудовищами (мангусами), а в пять лет был пленен богатырем Шикширги. Решив погубить Джангара, богатырь заставил его угнать табун у мудреца-предсказателя Алтан Чеджи. В результате Джангар получил смертельную рану, от которой его исцелила жена Шикширги, уступившая просьбе сына Хонгора.
В семилетнем возрасте Джангар женился на дочери властителя юго-восточного края красавице Шабдал и стал государем идеальной страны Бумба. В переводе с тибетского «бумба» – это центральная часть буддийской культовой постройки, ступы, символ мифологического среднего мира, с которым отождествлялось государство Джангара.
Скорее всего, имя Джангар означает «сирота», «одинокий», но не в буквальном смысле этого слова. Такое объяснение восходит к древнейшему представлению тюрко-монгольских народов об эпическом герое как о первом человеке, или первопредке.
Согласно другой легенде, государем Джангара провозгласил Хонгор после того, как они вдвоем укрывались в пещере от четырех ханов, которые разорили царство отца Джангара. В государстве Джангара Хонгор стал первым рыцарем, а Алтан Чеджи – мудрым советником. Общее число рыцарей в дружине Джангара обозначалось магическим числом «12». Военным походам Джангара и его богатырей, главным образом Хонгора, посвящено немало песен. В одной из них, например, Джангар сватает Хонгора за красавицу Зандан Герел, однако прекрасная девушка оказывается демонической девой, женихом которой был небесный богатырь Тегь Бюс. Хонгор вступает с ним в единоборство и одерживает победу. Затем он жестоко наказывает невесту и ее отца и пускается в странствия, во время которых находит свою суженую Герензал.
Другая песня повествует о борьбе героя с сорокачетырехголовым мусом, который после убийства его Джангаром превращается в небесное чудовище Кюрюл Эрдени. Во время их поединка чудовище обретает вид орла, уносит Джангара на небо и подвергает героя мучительным пыткам. На помощь ему приходит третья жена Кюрюла Эрдени – дочь солнца, которой Джангар когда-то помог выбраться из утробы сорокачетырехголового муса. Она усыпляет чудовище и освобождает пленника. Джангар находит и уничтожает «внешнюю душу» Кюрюл Эрдени, которая в виде птенчика хранилась в брюхе марала. После долгих странствий Джангар возвратился домой, где нашел свою жену, но уже состарившуюся. Увидев ее, он снова покинул Бумбу. Обидевшись на поступок государя, его богатыри также покинули страну. Тем временем на Бумбу напал хан шулмасов – Шара Гюргю. Хонгор встал на защиту Бумбы, но потерпел поражение, был взят шулмасами в плен и ввергнут на дно адского озера. Появление наследника заставило Джангара вернуться домой. Узнав об участи своего верного богатыря, он решил спуститься в нижний мир. Недаром считается, что первый исполнитель песен о Джангаре услышал сказания о нем при дворе Эрлик Номин-хана, в потустороннем мире, откуда и принес их людям.
Дрона
Дрона является героем древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Легенда гласит, что родился он из семени мудреца Бхарадваджи, которое выпало у него, когда мудрец увидел апсару Гхритачи. Бхарадваджи взрастил семя в деревянном ковше, поэтому герою и дали имя Дрона, что в переводе с древнеиндийского означает «ковш».
По рождению Дрона был брахманом (так в Индии называлась особая, верховная каста жрецов). Однако, несмотря на то что по происхождению ему не полагалось изучать военное искусство, он стал прекрасным его знатоком и, более того, передал свои знания и умения юным пандавам (пятерым братьям-героям), ставшим впоследствии врагами кауравов.
Древнеиндийский эпос «Махабхарата», состоящий из 18 книг, приобрел свой современный вид в середине I тысячелетия н. э. Многие его образы и сюжеты были развиты в литературе азиатских стран.
В битве на Курукшетре Дрона сражался на стороне кауравов. После того как был смертельно ранен их предводитель Бхишма, Дрона встал во главе войска кауравов и совершил множество воинских подвигов. Решив погубить Дрону, пандавы распустили ложный слух о смерти Ашваттхамана, который был единственным сыном Дроны. Он поверил этому слуху и прекратил сражение. Тогда сын убитого Дроной царя Друпады, Дхриштадь-юмна, отрубил мечом голову Дроны.
Ёукахайнен
В финских и карельских мифологических сказаниях и эпосах часто встречается юный герой, неудачник Ёукахайнен, или Ёугамойни, противопоставляемый старому мудрому человеку по имени Вяйнямёйнен. Между этими двумя героями наблюдается вечное соперничество как в мудрости, так и в пении. Однажды сани, в которых ехал Ёукахайнен, повстречались на узкой тропинке с санями Вяйнямёйнена. Уступить дорогу должен был мудрейший. Неудачник Ёукахайнен, выдав себя за мудреца, попытался обмануть старика, но, исполнив песню-заклинание, последний загнал своего соперника в болото и продержал там до тех пор, пока Ёукахайнен не пообещал отдать ему в жены свою красавицу-сестру. Герой-неудачник сопровождает образ мудреца во всех финских и карельских мифах: Вяйнямёйнен делает лодку – Ёукахайнен ее портит; Вяйнямёйнен зачаровывает слушателей своей великолепной музыкой – Ёукахайнен же неумело играет на музыкальных инструментах, вызывая негодование людей и распугивая птиц и зверей; меч Ёукахайнена ломается о хребет щуки гигантских размеров – Вяйнямёйнен убивает рыбу своим оружием и делает себе кантеле. Когда Вяйнямёйнен похищает легендарное сампо, Ёукахайнен долгими уговорами заставляет его запеть, и прекрасный голос мудреца пробуждает хозяйку Похьёлы ото сна.
Борьба неразумной молодости и мудрой старости, темных сил и зла с добром и светом является темой не только карело-финских эпосов, но и мифологических сказаний коми, обских угров и других народов финноугорской языковой группы.
И
И, или Хоу-и, – герой древнекитайской мифологии. Отцом Хоу-и являлось верховное божество Ди-цзюнь. Герой был послан на землю, чтобы избавить людей от стихийных бедствий и очистить землю от населявших ее чудовищ. Легенда гласит, что в те времена на небе появилось сразу десять солнц. Люди страдали от изнуряющей засухи. И взял свой лук, а затем девятью стрелами потушил девять солнц. Потом он убил красного быка-людоеда яюя, имевшего лошадиные копыта и человеческое лицо. На юге герой победил чудовище цзочи (клык-бурав), на севере – зверя о девяти головах, изрыгавших воду и огонь, у озера Цинцю – птицу Дафэн, которая способна была поднимать ураган. Погубил стрелок и множество других свирепых чудовищ.
И нередко также называют Стрелок И. И вот почему: согласно древним китайским мифам, его левая рука была длиннее, чем правая, поэтому в искусстве стрельбы Хоу-и не знал себе равных. Каждая стрела, выпущенная из его лука, обязательно попадала в цель.
Разгневавшись на И и его жену Чан-э, Ди-цзюнь лишил их божественного сана. Тогда И отправился к Си-ван-му, хозяйке загробного мира, которая жила на горе Куньлунь, чтобы получить у нее одну порцию лекарства бессмертия. Но его жена выкрала лекарство, выпила его и, став бессмертной, улетела на Луну. Против И, оставшегося на Земле, устроили заговор собственные слуги. Его лучший ученик, стрелок Фэн-мэн, стал организатором убийства учителя. После смерти И почитался как божество, отгоняющее нечисть (цзунбу).
Икар
Икар – в греческой мифологии сын изобретателя столярных инструментов и мастерства, искусного архитектора и скульптора Дедала. Дедалу пришлось бежать из родного города, Афин, после того как он сбросил с Акрополя своего ученика, совершенное мастерство которого всегда вызывало у него чувство зависти. Он приехал на остров Крит к царю Миносу, где построил Лабиринт для Минотавра, который был рожден женой Миноса Пасифаей от быка.
За то, что Дедал помог Ариадне вывести из Лабиринта Тесея и его спутников, Минос заключил Дедала и Икара в Лабиринт, откуда они выбрались благодаря Пасифае. C помощью крыльев из склеенных воском перьев Дедалу вместе с сыном удалось улететь с острова. Икар поднялся очень высоко, поэтому солнце растопило воск, и герой упал в море. Дедал же долетел до сицилийского города Камика и попал к царю Кокалу.
Миф о Дедале и Икаре характерен для позднего периода классической мифологии, когда герои утверждали себя не силой и оружием, а мастерством и находчивостью.
Минос решил пойти на хитрость, чтобы выманить Дедала. Он показал Кокалу раковину, в которую нужно было продеть нитку. Кокал обратился за помощью к Дедалу. Тот привязал нить к муравью, который пробрался внутрь раковины и протянул за собой нить. Так Минос убедился, что Дедал находится во дворце Кокала, и потребовал у него, чтобы тот выдал ему мастера. Кокал также решил пойти на хитрость и предложил Миносу прежде принять ванну. Минос согласился, и дочери Кокала облили его кипящей водой. Дедал же до конца жизни прожил на Сицилии.
Ильмаринен
Ильмаринен у финнов, Илмайллине, Ильмойллине в Карелии – мифологический герой, демиург (творец мира), кузнец.
Вот как легенда описывает его появление: однажды непорочная девушка увидела три красные ягоды необычной формы и съела их. С этого момента она зачала и через положенное время родила трех сыновей: Вяйнямёйнена, Ильмаринена и Ёукахайнена. Первый сын был самым могущественным демиургом, поэтому Ильмаринен неоднократно обращался к нему за помощью.
Ильмаринен восходит к финноугорскому божеству неба, ветра и воздуха, потому что в переводе с финского слово ilma, являющееся составной частью имени этого героя, означает «воздух, небо, погода». Его также называли кователем небесного железа: он выковал небесный свод и украсил его светилами; первым смастерил меч, плуг и другие орудия труда.
При этом Ильмаринен не пользовался колдовством или помощью богов: все предметы он создавал своими руками. Возможно, поэтому многие из них не обладали чудесными свойствами, например месяц и солнце, выкованные Ильмариненом и помещенные им на небосвод, не освещали землю. Поэтому кузнецу ничего не оставалось, как вернуть на небо настоящие светила, которые были похищены хозяйкой страны Похьёлы.
Главным подвигом Ильмаринена следует назвать победу над смертью. Он заманил ее в железный сундук, который сбросил на морское дно. В течение 300 лет люди не умирали, но потом они отыскали смерть в морской пучине, и она стала являться к ним по ночам.
В рунах о сватовстве к хозяйке Похьёлы Ильмаринен и Вяйнямёйнен выступают в качестве соперников. Красавица требует от Ильмаринена, чтобы он выковал чудесную мельницу сампо, которая была бы свадебным даром. Ильмаринен сделал мельницу «из пушинки лебединой, из кусочка веретенца, из молока коровы и из ячменя крупинки», после чего хозяйка Похьёлы вышла за него замуж. В одном из вариантов рассказывается, что старшему брату удалось похитить невесту. Ильмаринен выковал себе взамен живой красавицы золотую статую, но не мог спать с ней.
Другие руны повествуют о сватовстве Ильмаринена к дочери Хийси, который стремился погубить всех женихов, заставляя их выполнять трудные задачи.
Так, Ильмаринену пришлось вспахать змеиное поле, мыться в огненной бане, вылавливать к обеду огромную рыбу. Во время исполнения третьего поручения герой чуть не погиб: он попал в пасть к рыбе, но, находясь в ее утробе, сумел выковать себе нож и вышел оттуда целым и невредимым.
Ильмаринену удалось завоевать невесту, но она отказалась выйти за него замуж и предпочла бежать из дома. Разгневанный Ильмаринен не желал, чтобы девушка досталась другому, и превратил ее в чайку.
Исфандияр
Исфандияр – герой иранской мифологии, который боролся за утверждение веры Заратуштры, сын Гуштаспа и Китаюн. Его образ восходит к авестийскому герою Спентодата, подвиги которого воспеты в поэме «Йадгар Зареран». В борьбе с хионитами ему удалось захватить в плен их царя и предводителя Арджаспа. Он был главным предводителем иранцев, возглавившим их борьбу против туранцев. Разгромив врагов, Исфандияр распространил свою веру и в Туране.
Один из завистливых вельмож Гуштаспа – Гуразм – оклеветал Исфандияра, сообщив о том, что он хочет завоевать трон отца. Гуштасп поверил вельможе и приказал заключить сына в далекий замок Гумбадан, где юношу заковали в цепи.
Арджасп воспользовался отсутствием Гуштаспа и заточением Исфандияра, напал на столицу Китая Балх, убил отца Гуштаспа – престарелого царя Лухраспа – и увел в плен двух дочерей Гуштаспа. Последний вступил в бой с Арджаспом и не только потерпел жестокое поражение, но и потерял своих младших сыновей. Мудрец Джамаспа посоветовал Гуштаспу освободить из заключения Исфандияра. Когда он узнал, что его дед и братья погибли, Исфандияр разорвал свои оковы и, вступив в бой с туранцами, разгромил их.
Гуштасп пообещал Исфандияру трон взамен на то, что он отомстит Арджаспу, который скрывался в Медном замке. К замку вели три дороги: трехмесячная, двухмесячная и дорога в семь дневных переходов. Последняя была самой короткой и опасной. Исфандияр избрал, конечно же, самый короткий путь. На каждом из переходов он совершил по подвигу: убил двух рогатых волков, двух львов, дракона-аждахар, колдунью, злую птицу симург, преодолел снежный буран и, переправившись через бурную реку, убил злодея Гургсара.
Исторически Исфандияр был представителем древней бактрийской династии, которая способствовала распространению и утверждению веры Заратуштры в последние века до н. э.
Чтобы проникнуть в замок Арджаспа, Исфандияру и части его воинов пришлось спрятаться в сундуки, которые везли другие воины, переодетые в купцов. Во время пира Исфандияр бросился ко дворцу Арджаспа. В то же время воины во главе с его братом Пашутаном покинули засаду и напали на замок. Туранцы были разгромлены, погиб и сам Арджасп, а Медный замок был разрушен. Исфандияр возвратился к отцу. Однако Гуштасп не торопился исполнять свое обещание. В качестве условия для получения трона он предложил сыну привести к нему на поклон Рустама со связанными руками. Исфандияру пришлось вступить с Рустамом в единоборство, поскольку, как и предполагал коварный Гуштасп, по доброй воле Рустам не согласился бы выполнить условие царя.
Одного Исфандияр не смог предположить. Вещая птица симург поведала отцу Рустама о том, что единственным уязвимым местом «бронзотелого» богатыря, как называли Исфандияра, являлся его глаз. Рустам прицелился и попал Исфандияру в глаз отравленной стрелой из тамарискового дерева. Таким образом Исфандияр был убит.
Ича
Ича является героем самодийской мифологии. У этого героя много имен: Итьте, Ичкачка или Ичакэчика, что означает «Ича-племяшек». Легенды об этом герое возникли в период формирования самодийской общности.
Некоторым ученым удалось записать многие легенды, которые самодийцы раньше передавали из поколения в поколение в устной форме. В них Ича предстает как культурный герой самодийских племен, для которых он является олицетворением доброго начала и божественным покровителем селькупов. Его почитали как небесного всадника, громовержца, поражающего стрелами-молниями злых духов, которых насылал злой бог Кызы. Грозу самодийцы объясняли поединком Ичи и слуг Кызы. От коня Ичи, как рассказывали самодийцы, родились шаманские духи-помощники – саблерогие олени.
Согласно самодийским легендам, Ича – красивый и смелый охотник. Основными атрибутами его снаряжения являются лук, колчан со стрелами и лыжи, на которых он передвигается.
С детства он жил в чуме вместе с бабкой, которая и занималась его воспитанием. Она же подарила ему лыжи, лук и стрелы. Его родителей убил и съел великан-людоед Пюнегусе.
Возмужав, Ича решает сразиться с Пюнегусе и отомстить за своих родителей. Несмотря на то что он был гораздо ниже и слабее людоеда, Иче удалось одержать над ним победу и сжечь его. Из пепла людоеда, согласно мифам, и возникли миллионы комаров, поселившихся в этой местности.
Далее, как повествует легенда, слепой шаман, живший в окрестностях, проглотил Ичу вместе с бабкой и чумом, в котором они жили. Но Ича разрезал острым ножом живот шамана и спасся.
Затем герой совершил еще один подвиг – отбил у похитителей трех дочерей лесного духа. В благодарность за это лесной дух отдал Иче девушек в жены. Одна из них родила «медведя-идола», от которого пошло племя селькупов из рода медведя.
Ича прожил долгую жизнь и совершил немало подвигов. Состарившись, он покинул землю селькупов, оставив ее семизубому демону и «отцу всех русских Кэристосу». Сам же Ича ушел в землю предков, где обрел покой. А самодийцы стали почитать его как бога и внесли в высший уровень пантеона.
Удалось записать и космогонические мифы, объясняющие происхождение Солнца, Земли и других небесных объектов. В них Ича предстает как сын старика Лиманча, который покинул землю и переселился на небо, скрываясь от преследования Кызы. В другом мифе рассказывается, что Ича попал на небо во время битвы со своим двоюродным братом Кызы. Битва началась на земле, но постепенно они поднимались все выше и выше и наконец достигли седьмого яруса неба.
Там они продолжают биться до сих пор. Время от времени их кольчуги слипаются от жары, и они не могут двигаться. Но старуха-покровительница освобождает их, и они снова продолжают сражение, которое никогда не окончится, т. к. их силы равны. Поэтому в мире существуют и добро и зло.
Йима
Иранские мифы называют Йиму героем, первопредком человечества. О его деятельности рассказывается во многих легендах и сочинениях, в т. ч. в «Видевдате» и «Ясне». В этих источниках подробно описывается, что он занимался социальной организацией общества, создал блага цивилизации. Его также считают владыкой мира в эпоху золотого века. Когда он правил людьми, не было ни болезней, ни старости, ни смерти, ни пороков. Люди жили в счастье и довольстве.
Отцом Йимы был Вивахвант, которого почитали как воплощение Солнца. Солярные черты придавали и самому Йиме, однако, в отличие от отца, он родился не богом, а смертным человеком.
В «Авесте» (древнеиранском собрании сочинений) указывается, что вся деятельность Йимы происходит на земле. Как и у любого другого человека, у него были родственники (брат) и жена, которую называют первой женщиной, прародительницей всех живущих на земле. Жена по имени Йимак являлась одновременно и родной сестрой-близнецом Йимы. Они поженились, и от их союза родились первые люди, заселившие землю.
В тексте «Авесты» и других мифах неоднократно подчеркивается смертность героя и даже описываются подробности гибели. Например, согласно одной из версий, он погиб от руки своего родного брата Спитьюра. Последнего одолел злой дух, и, обезумев, Спитьюр распилил Йиму надвое.
Йима – противоречивый герой. В древнеиранских легендах о нем упоминается как о первом человеке, в древнеиндийских – как о владыке царства мертвых.
Индийцы, также знакомые с мифом о Йиме, напротив, считали его правителем загробного мира. По-древнеиндийски его имя звучит как «Яма», что означает «близнец». У него была сестра-близнец по имени Ями, которая захотела выйти за него замуж и родить детей, но Яма не согласился, указывая на их кровное родство.
Индийцы не считали Яму богом. Они, как и иранцы, верили, что он был первым человеком, который умер и попал в царство мертвых, став его правителем и «собирателем людей», готовящим «место упокоения» для умерших. Он восседает на своем троне, который окружают боги и души праведников. Рядом с ним находятся два четырехглазых пса с широкими ноздрями, стражи и вестники будущего. Иногда они покидают своего хозяина и бродят по земле, ищут людей, которым следует переселиться в царство мертвых.
Когда к Яме приводят душу умершего, писец Читрагупта, входящий в окружение правителя царства мертвых, зачитывает сведения обо всех его поступках, совершенных на земле. Выслушав доклад, Яма принимает решение о том, где умершему надлежит пребывать. Согласно его решению, новоприбывшего отправляют либо в райскую обитель предков, либо в одну из адских обителей.
Его сестра Ями горько оплакивала смерть своего брата. В то время ночи на земле еще не существовало, и женщина постоянно повторяла: «Только сегодня он умер!». Ни в чем не могла она найти успокоения. Боги, услышав это, сжалились над ней и создали ночь, в течение которой Ями сумела бы забыть о своем горе.
Калевипоэг
Калевипоэг является героем эстонской мифологии. От своего отца, богатыря Калева, он унаследовал силу. В наиболее ранних мифах он предстает не только как могучий богатырь, но и как великан, при участии которого в Эстонии образовались различные формы рельефа.
Например, в мифе повествуется о том, как Калевипоэг собрал все камни в одно место, скосил леса, на месте которых образовались равнины. Затем он вспахал их, и пашня превратилась в гряды холмов. Затем он вырыл множество колодцев, которые превратились в озера. Во время работы со лба Калевипоэга падали капли пота. Они впитывались в сухую почву, и через некоторое время на этом месте вырастал чертополох. Волоски из его бороды богатыря, падая на влажную почву, превратились в болотную траву.
Калевипоэг обладал огромной силой. Однажды он спустился в колодец за кольцом, которое туда обронила девушка Ильманейтси. Злые великаны решили, что это удобный способ погубить Калевипоэга, и бросили в колодец жернов, думая, что он упадет богатырю на голову и убьет его. Но вскоре Калевипоэг, живой и здоровый, поднялся из колодца с жерновом на пальце, который он принял за кольцо Ильманейтси.
В мифах упоминается о состязании Калевипоэга с ванапаганом, в которого он метал камни, а также с Тыллом (с последним Калевипоэг соревновался в дальности броска, силе и меткости). Об этих состязаниях напоминают петроглифы, сохранившиеся на камнях, к которым прикасался богатырь. Эстонцы верят, что эти древние знаки обладают магическими свойствами, и камни можно использовать для совершения всевозможных чудес. Самые крупные камни, как полагают эстонцы, Калевипоэг использовал после заточки своего меча в качестве оселков.
В более поздних мифах Калевипоэг описывается не как создатель эстонской местности, а как борец с нечистой силой. Например, ему не раз приходилось сражаться с ванапаганами – злыми великанами, которые развлекались тем, что разбрасывали камни, создавали русла, по которым пускали реки, вытаптывали равнины, т. е. делали то, чем ранее занимался Калевипоэг. Но их деятельность приносила вред земледельцам, рыбакам и пастухам, которые и попросили Калевипоэга прогнать ванапаганов.
Однажды Калевипоэгу пришлось в одиночку сражаться с несколькими ванапаганами. Богатырь отбивался от них досками, и при каждом ударе доски разбивались и превращались в щепки. Это увидел ежик и посоветовал Калевипоэгу бить не широкой стороной доски, а ребром. В благодарность за умный совет богатырь подарил ежику колючую шубку, чтобы тот мог прятаться в ней от врагов.
Однако не всегда неприятели сражались друг с другом. В мифах рассказывается, что Калевипоэг и злые великаны состязались друг с другом в силе и находчивости, например строили мосты через озера и моря. Если душа умершего вступит на мост и пойдет по нему, то угодит прямо к дьяволу. Ванапаганы строили мосты из песка; однажды один из них уронил горсть песка в море, и она превратилась в острова (острова Харилайд в Балтийском море).
