Текст книги "Воспоминания старца Нектария Иванчева (СИ)"

Автор книги: Константин Белов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

– Спаси вас Господь, владыка, за всю вашу доброту. И вы уж обо мне помолитесь.

С этими словами я вышел от владыки, зашел на последок на могилку отца Павла, набрал земельки в плат, и отправился в его дом. Там я забрал свои вещи, простился с отцом Алексием и отправился на ставший родным вокзал Синдзюку.

Потихоньку проезжая по Японии, я добрался до порта в Хакодате, откуда отплыл в Россию и 3 сентября 1913 года, после долгой разлуки вступил на родную землю в портовом городе Владивостоке.

Передохнув некоторое время после долгого плавания, я отправился в дальнейший путь по России.

Часть2. Сибирско-Иркутский период жизни

Куда мне направиться я не знал и, по совету отца Павла, положившись полностью на волю Божию, я отправился на вокзал. Проезд по Транссибу, который я когда то строил, был перекрыт, потому что Маньчжурия была оторвана от России. Ехать можно было только до Хабаровска по Уссурийской дороге.

Я пошел к первому попавшемуся составу, молясь Богу о том, что бы Он за молитвы Пресвятой Богородицы и отца Павла привел меня куда Сам восхощет. Узнав, что этот состав идет в Хабаровск, я подошел к одному приказчику на перроне и попросил взять меня в вагоне до Хабаровска.

– Как же вы, батюшка, с грузом поедете? – спросил меня приказчик.

– Да уж как-нибудь, с Божьей помощью доеду. Заодно и за грузом присмотрю. – отвечаю я.

– Ну ладно, – сказал приказчик, – забирайтесь в вагон.

Добрый он был человек. Я расположился среди тюков, а на станциях мы поочередно с приказчиком, который ехал в соседнем вагоне, бегали по различным нуждам на вокзал – то хлеба купить, то кипяток налить. Доехали быстро, двое суток с небольшим были в дороге.

В Хабаровске я с приказчиком простился и отдал ему все ены, которые у меня оставались.

И в Хабаровске, как и во Владивостоке, зашел я на вокзал. Подхожу к билетной кассе и говорю:

– Мне бы до Рязани билетик. Сколько стоит, что бы доехать?

А мне из кассы отвечают:

– Стоит это, батюшка, всего-навсего только достроить железную дорогу. А пока железная дорога строится, до Рязани уж как-нибудь по другому добираться вам придется.

Тут я понял, что Господь снова привел меня на стройку железной дороги. Узнал я где сейчас идет стройка и, не раздумывая, отправился на стройку, купив себе одежду покрепче и потеплее на те деньги, которые мне владыка Сергий Тихомиров дал. Работы уже велись недалеко от Хабаровска, за рекой Амур. Меня взяли простым рабочим, ведь документы мои о том, что я был помощником инженера, погибли во время сдачи Порт-Артура.

Мы строили участок от реки Буреи до самого Хабаровска. На том участке я был занят в пробивке тоннелей. Это была новая для меня работа, но я использовал те знания, какие у меня уже были и весьма мне пригодились.

При каждой возможности я старался бывать у обедни в ближайшем селе и приобщаться Святых Христовых Таин.

Разразившаяся в 1914 году война отняла у строительства много людей, поэтому дорога была закончена много позже, чем планировалось. Помнится и нам, оставшимся, жалование сильно снизили.

К 1916 году Амурская железная дорога заработала, но на ней было много трудностей и меня начальство попросило участвовать в прокладке второй колеи на многих участках. Я принял это как указание Господне на надобность благоустройства Родины своей и продолжал работы.

Так к середине лета мы дошли до станции Керак. В версте от этой станции наше начальство сказало нам, что казна заканчивает давать деньги на прокладку второй колеи, и мы можем расходиться по домам. Нам выплатили небольшое жалование.

Что делать дальше я не знал. Я снова положился на Волю Божию и на молитвы Пресвятой Богородицы и отца Павла.

Придя на станцию Керак я увидал паровоз под парами, готовый отправить состав с грузом, подошел к машинисту и спросил – не нужен ли им механик?

– У нас есть уже. – ответил машинист.

– А нет ли какой работы? – не унимался я.

– Ты, батюшка, сходи к обер-кондуктору, может он чем поможет. – снова сказал машинист.

Я пустился искать обер-кондуктора, побежав в хвост состава – где он по прежним правилам должен находиться. И правда, увидел его у задней площадки последнего вагона.

Запыхавшись, я обратился к оберу, как мы их кратко называли раньше:

– Господин обер-кондуктор! Не нужен ли вам механик в состав?

– Вы, батюшка, за кого просите? – спросил меня обер.

– За себя. Я сам много лет механиком работаю. Множество паровозов перечинил. Да еще в прежние времена был помощником инженера, когда Транссиб строил.

Обер был душевный, вздохнул и спросил:

– А как же вас, батюшка, в механики занесло?

– Да я не батюшка, только монах, живший в уединенной комнате в Японии. А как мой духовный отец преставился, отправился я на Родину после плена.

Тут обер оживился:

– Так вы в плену были?

– Да, пришлось в приюте для пленных пожить. Мы в плен в Порт-Артуре попали, когда его сдали.

– А у меня брат младший в японскую войну погиб – Андрей. – с грустью сообщил мне обер. И, помолчав, добавил, – ну чтож, хороший механик всегда пригодится, возьму я вас. Только вот жалованья дать не могу, зато питаньем обеспечу. В почтовом вагоне закуток с койкой имеется, поедете?

Я радостно закивал, мол – поеду.

– Куда вы направляетесь? – спросил обер.

– Не знаю пока, куда Господь укажет. – ответил я ему.

– Странный вы человек, однако. Ну залезайте на площадку, пора отправляться. – сказал обер и дал свисток.

Обер провел меня в мою комору и представился по дороге:

– Меня зовут Павел Степанов. А как ваше имя?

– А меня – Нектарий, – представился я, – в миру – Василий.

Оставил меня обер располагаться в моей новой передвижной келье и ушел к себе, сказав, когда зайти к нему, чтобы он меня представил моим новым товарищам.

Я повесил на стене те святые иконы, которые висели в моей комнате, в мастерских. Достал нехитрую поклажу и возблагодарил Господа за то, что он даровал мне и кров и пропитание.

Так с молитвой Иисусовой в уме, предавшись Господу, отправился я дальше по России.

Остановки на пути нашем случались часто. То одни вагоны отцепляли, то другие прицепляли. Приходилось часто ремонтировать рессоры вагонов, они были сильно изношены, как и тормоза паровоза, у которых часто меняли то колодки, то рукава.

Ехать в моей каморе хорошо, молитва помогала, и ничто не отвлекало от нее. Но теснота приводила к затеканию мускулов и всех составов тела. Поэтому я попросил доброго обера помогать кочегару. Обер удивился моему прошению, но согласился. Нехитрое упражнение – кидать уголь в топку, очень хорошо бодрило все тело. А каждый бросок я старался совмещать со словами молитвы Иисусовой, дабы она держала мой ум нерассеянным и занимала внимание. Кочегар следил за стрелкой котла и вовремя меня останавливал: "Отец, хорошь кидать. Отыхай"

Однажды, когда мы с механиком меняли колодки у тормозов паровоза, на какой то малой станции, обер смотрел на нас, а потом сказал: "Хороший вы механик, отец Нектарий. Как же вы в монахи пошли?". Я рассказал ему о встрече с отцом Павлом и о жизни под его духовным руководством в Японии. Ко всему прочему, добавил я и о молитве Иисусовой, и о том как отец Павел учил меня ее прохождению.

После этого обер стал часто приходить ко мне в комору побеседовать на духовные темы.

Во время одной из остановок отошел я на ровную поляну и стал делать движения, которым меня отец Павел обучил. Обер наблюдал за мной, а когда я закончил, подошел ко мне и спросил:

– Отец Нектарий, что это вы такое делали? Вы, часом, не раскольник какой?

– Нет, – ответил я, – это движения для укрепления мускулов и всего тела. Меня им научил отец мой духовный Павел. А его благословил их людям показывать его духовный отец – епископ Николай, который возглавлял духовную миссию в Японии. Эти движения много пользы приносят телу. А еще отец Павел учил меня с этими движениями соединять молитву Иисусову.

И я показал оберу, как это делается. Обер попросил меня обучить его этим движениям:

– Поясницу у меня ломит сильно, отец Нектарий, может помогут мне ваши движения.

И стал я учить обера движениям, которым меня отец Павел обучил.

Обучая обера, тем движениям, я произносил и молитву Иисусову, как меня отец Павел учил. Потихоньку боли в пояснице у обера кончились, а Иисусову молитву он полюбил и стал в коморе моей беседовать со мной об этой молитве. Я что от отца Павла слышал и чему научился передавал оберу, памятуя заповедь Господа нашего: «просящему у тебя дай». Да и отец мой Павел заповедал мне не отказывать просящим.

Из книг я взял с собою из Японии только Священное Писание да Невидимую брань. Но и этого для меня было вполне довольно.

Открыл я в Невидимой брани главу о молитве Иисусовой и зачитал оберу: "Навыкновение молитве Иисусовой внешне состоит в достижении того, чтоб она сама собой непрестанно вращалась на языке, внутренне же – в сосредоточении внимания ума в сердце и непрестанном в нем предстоянии пред Господом, с сопровождающею сие сердечною теплотой в разных степенях, и отреванием всяких других помышлений, и наипаче с сокрушенным и смиренным припаданием к Господу Спасителю".

– Что же это означает? – спросил у меня обер.

Я ему ответил:

– Молитву Иисусову нужно вначале в ум свой вселить любым удобным способом. И внимание ума направить все на слова этой молитвы. Только уж потом умом надо в сердце входить и твердо знать, что ты пред Самим Господом стоишь, хотя и можешь работой какой заниматься или идти куда. Мы всегда пред Господом, только часто забываем, что пред ним надо с благоговением предстоять и ум наш бегает по сторонам или перебирает мысли какие ненужные. Как дальше в Невидимой брани говорится: "Частое повторение, установляясь, собирает ум воедино в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри сопутствует согреяние сердца и отгнание помыслов даже простых, а не только страстных". Когда вы достигнете этого – укрепитесь в навыке, только потом можно сходить умом в сердце.

– Как же можно умом в сердце сходить? – спросил обер. – Ведь они друг от друга на некотором расстоянии отстоят и перенести ум в сердце нельзя.

Я ему на это отвечаю:

– Далее в Невидимой брани говорится: "в сердце начнет непрестанно теплиться огонь прилепления к Господу, тогда вместе с сим водворится внутри мирное устроение сердца с сокрушенным и смиренным мысленным припаданием к Господу". Ум ваш устремится устремиться в сердце. Сам по себе ум – ни холоден, ни горяч, а сердце ваше настрой душе дает. Как царь Давид говорит: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Но до этого не многие доходят.

– А вы, отец Нектарий, дошли до этого? – спросил меня обер.

– Нет, – ответил я. – Не сподобил меня Господь. Ведь дойдя до такого состояния можно возгордиться и пасть, поэтому Бог уберег меня от тонкого падения. А вот отец мой духовный, Павел, тот дошел до этого и даже до большего, до того, до чего уже только безмолвников одних Господь доводит. Об этом дальше в Невидимой брани говорит святой Никодим: "Доселе доходит собственный наш труд с помощию благодати Божией. Что еще, высшее сего, может совершаться в деле молитвы, то будет даром единой благодати". Даже при простом положении на Бога Благодать может и грешника по жизни вести, об этом тоже есть в книге этой.

– Обязательно куплю себе эту книгу, – пообещал обер, – как только стоянка долгая будет в большом городе. Весьма она меня заинтересовала. А вам, отец Нектарий, спасибо за науку и за то, что научили меня как от боли в пояснице избавиться.

– Не меня за это благодарите, сказал я оберу, – а помяните в молитвах ваших отца Павла, который через меня все это вам дал.

Через несколько дней пришел наш состав в большой город – Иркутск. Обер наш объявил, что будем сутки стоять. Я решил сходить в храм ко всенощной, а на утро причаститься. Сказал об этом оберу, надел свой подрясник, скуфью и вышел из вагона. Огляделся по сторонам, думаю, может купола увижу какого храма близкого. Вдруг смотрю, идет мимо то ли священник, толи монах, с бородкой, в подрясничке и скуфеечке – как и я. Повернулся я ему на встречу, а он мне ласково говорит:

– Здравствуйте, батюшка. Откуда вы едете?

– Здравствуйте, – отвечаю я. Только не батюшка я, а простой монах, а еду я из Японии.

– Ух-ты! как из далека, – удивился мой собеседник, – А к нам по какой надобности приехали?

Что бы не утомлять моего собеседника подробностями, я ответил:

– Духовный мой отец, перед кончиной своей благословил меня из Японии в Россию вернуться, вот, еду теперь куда Господь приведет.

– А пойдемте, я вам наш монастырь покажу – детище нашего владыки Иоанна. Монастырь новый – Владимирский, назван в честь великого крестителя Руси. Владыка Иоанн у нас семинарию завел, только не духовную, а учительскую. Как ваше имя святое? – говорит мне мой неожиданный собеседник.

Я ему отвечаю:

– Отчегож не сходить, давайте сходим. Я как раз на всенощную собрался. Зовут меня Нектарием. А вас как зовут?

– А меня зовут отец Михаил по фамилии Сизой. Очень хорошо, что вы на всенощную, я вас провожу. Вот только сегодня будет вечерня с утренней – всенощной сегодня в монастыре не будет. А коль захотите, можете переночевать у нас, в семинарии. У нас помещений много. Во время войны с Японией наш владыка Иоанн, тогда еще архимандрит, устроил в монастыре обширный госпиталь для раненых. Так что помещение для вас найдется.

При этих словах я вздрогнул весь. Отец Михаил это заметил и спросил:

– Что такое?

Я ему начал по дороге рассказывать свою историю, начиная с Порт-Артура и плена. Отец Михаил слушал меня, не перебивая, так мы добрались до Князь-Владимирского монастыря и вошли в храм.

– Ступайте на клирос, отец Нектарий, помолитесь с братией и помогите им петь службу. – как бы пригласил меня отец Михаил.

Я был никудышный певец, но старался помочь хору. После службы отец Михаил отвел меня в трапезную, нашел для меня ночлег, сказал когда будет братская вечерняя молитва, а потом мне, сказал:

– Вам, отец Нектарий, непременно надо познакомиться с владыкой нашим – Иоанном. Вы уж завтра, причастившись, не уходите, после позавтракайте с братией, я зайду за вами, и сходим к нему.

Увидел я в этих словах повеление мне Самого Господа и ответил отцу Михаилу:

– Благословите, батюшка.

На другой день я исповедался, причастился, дождался отца Михаила, и мы отправились к владыке Иоанну. По дороге я узнал, что отец-протоиерей Михаил – наставник учительской семинарии.

Идти нам надо было пять верст. Была ранняя осень и было еще тепло. Пришли мы к владыке, а у него духовные лица на приеме дожидаются.

Вышел владыка, увидел отца Михаила и спрашивает:

– Кто это с вами?

Отец Михаил отвечает владыке:

– Это со мной отец Нектарий из Японии.

Я поклонился и благословился. Владыка просиял:

– Как, из самой Японии? Неужто от владыки Сергия?

Владыка Сергий выправил мою отпускную, поэтому я ответил: "Да, от владыки Сергия".

Владыка повернулся к ожидавшим духовным лицам и сказал:

– Отцы, пропустите уж пожалуйста отца Нектария. Он пол страны проехал, а вы всегда рядом со мной.

Владыка проводил нас в свою приемную и рассказал о своей дружбе с покойным владыкой Николаем. Также рассказал он нам вкратце о своей поездке в Японию весной 1909 года. Затем владыка поинтересовался – зачем я в Иркутске.

Я рассказал ему о том, как попал в плен, как встретился с отцом Павлом, как работал в мастерских, как меня постригли и, между прочим, что моим восприемником при постриге был сам владыка Николай, как отец Павел благословил меня вернуться в Россию, как владыка Сергий выправил все мои документы, а потом как я снова работал на стройке железной дороги.

– Так вы теперь свободны? – еще больше просиял владыка Иоанн, а отец Михаил улубнулся.

– Да, владыка, свободен. – ответил я.

А отец Михаил добавил:

– Вот я его и привел к вам.

Оказалось, что отец Михаил наставник учительской семинарии, а не церковно-учительской. Просто он болел за общее с владыкой дело.

Владыка Иоанн посерьезнел и заговорил:

– Видите ли, отец Нектарий, братство наше, святителя Иннокентия занимается просвещением народов нашего края. Здесь и буряты, и монголы, и якуты, и гиляки, да и другие есть. Мы готовим учителей в нашей церковно-учительской семинарии, а вот переводов Евангелия у нас сносных нет. Так вы нам помогите, какие слова, какое значение имеют в переводе владыки Николая, а то и слово мы не всегда подобрать можем.

– Да что вы, владыка, – говорю я ему, – я ж не переводчик.

– Вы же в Японии жили, наверное и язык японский не плохо знаете? – спрашивает отец Михаил.

– Знаю, – отвечаю, – но перевод Евангелия сделать не смогу.

– Да вы, отец Нектарий, только помогите нашим ученикам со значениями слов разобраться. Конечно, перевод на все языки мы не осилим, но хотя бы маленькие кусочки подготовить сможем. – уговаривает меня владыка.

Думаю я – снова Господь путь мне указывает, да еще рукой архиерея своего. Не следует мне противиться.

– Ну что же, – отвечаю я, – давайте попробую. Благословите, владыка. Да только где ж мне жить?

А владыка уже придумал:

– Бог благословит. – отвечает владыка, – Жить будете при семинарии. Комнату вам выделим. Там и библиотека у нас отменная и кормиться там же будете. Вам дела какие-нибудь уладить по железнодорожной службе нужно?

– Мне бы вещи да документы мои забрать надо, а то скоро состав мой отойдет. – отвечаю я.

Владыка позвал послушника своего, велел ему со мной на извозчике съездить на вокзал, помочь мне с переездом в учительскую семинарию.

Приехали мы на вокзал, рассказал я обо всем оберу. Он человек добрый был, поблагодарил меня за службу и за беседы, хотел денег дать да я наотрез отказался. Обнялись мы с ним и расстались. Затем поехали в семинарию. Там все тот же послушник поселил меня в комнату отдельную, маленькую, представил учителям, сводил на кухню, распорядился о моем кормлении и уехал. А я пошел обживать свою новую келью.

Затем я поклонился святыням Иркутска. Первым делом я пришел в Богоявленский собор, в котором есть придел Казанской иконы Божьей Матери с чудотворным, почитаемым списком сей святой иконы. Под полом в этом приделе покоились святые мощи еще не прославленного угодника Божия – Софрония. Я творил пред Казанским образом молитву: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Ко мне подошла молодая девушка – Катя, которая собиралась стать послушницей в Знаменском монастыре. Она вопросила меня:

– А вы, батюшка, богородичное правило творите?

Я еще не знал об этом правиле и сказал:

– Нет, просто Богородице молюсь. А что это за правило такое?

Катя удивилась и поведала мне, что это правило недавно было введено в употребление по заповеди преподобного Серафима Саровского. Состоит это чудесное правило из 150 молитв "Богородице, Дево, радуйся". После первого десятка читается тропарь Рождества Богородицы, после второго – тропарь Введения, после третьего – тропарь Благовещания, после четвертого – тропарь праведным Захарии и Елисавете, родителям Предтечи Иоанна, после пятого – тропарь Рождества Христова, после шестого – тропарь Сретения, после седьмого – молитвенно вспоминается бегство Богородицы со Спасителем в Египет, после восьмого – молитвенно вспоминается скорбь Божией Матери о потеренном в Иерусалимском храме Сыне, после девятого – молитвенно вспоминается чудо в Кане Галилейской, после десятого – молитвенно вспоминается плач Богородицы у Святого Креста Господня, после одиннадцатого – читается тропарь Воскресению Христову, после двенадцатого – читается тропарь Вознесению, после тринадцатого – читается тропарь сошествия Святаго Духа на апостолов, после четырнадцатого – читается тропарь Успению, после пятнадцатого – радостно прославляется Богородица, увенчанная славой от Самого Господа. А рассказал всем, что великий святой Серафим Саровский заповедал читать 150 раз молитву "Богородице, Дево, радуйся", Сергей Нилус в своих замечательных книгах.

Исполнил я это новое правило перед образом Казанской иконы Божьей Матери, спустился в пещеру под пределом этим, поклонился святым мощам угодника Божия – Софрония и отправился в Вознесенский монастырь, поклониться его святыням.

Прежде всего я зашел в двухэтажную часовню, которая называлась башней Герасима. В ней почивали мощи основателя обители преподобного старца Герасима. Поклонился я мощам, помолился и отправился в другую часовню – преподобного Синесия. Эта часовня располагалась у алтаря соборного храма и в ней почивали мощи наместника этой святой обители, друга и земляка святителя Софрония – схиархимандрита Синесия, почившего в 1787 году. Поклонился я и его мощам помолился и отправился в Вознесенский собор. Там в раке из чистого серебра почивали мощи покровителя всего забайкальского края – великого угодника Божия и святителя Иннокентия иркутского. Я отстоял молебен у мощей, приложился к ним, а потом один монашек свел меня в подклетную церковь Антония и Феодосия Печерских Чудотворцев, где почивали мощи святителя Парфения, совсем недавно почившего – в 1873 году.

Выйдя из соборного храма, я напился воды в часовне над святым колодцем и отправился в свой Свято-Владимирский монастырь.

Придя в семинарию, я немного передохнул и пошел в библиотеку поискать книги Сергея Нилуса, о которых мне рассказала добрая девушка Катя в Богоявленском соборе.

Я нашел в библиотеке несколько книг Нилуса. И вот в одной из них, в статье "Поездка в саровскую пустынь и серафиодо– дивеевский женский монастырь" я обнаружил слова святого Серафима: "верующие должны ее (то есть канавку) обойти с молитвой Иисусовой и Богородицы, прочитав их полтораста раз".

Я долго читал книги Нилуса, а особенно меня поразила изданная им книжечка "О цели христианской жизни – беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым". Я даже взялся ее переписывать для себя, а владыке Иоанну написал докладную записку, в которой просил его эту беседу вместе с миссионерами отправлять по селам и деревням Забайкалья, развернуто указывая на достоинства и простоту для понимания этой беседы.

Я очень робел новой своей работы, меня никто не трогал и про меня будто бы все забыли. Но через несколько дней приехал владыка Иоанн и позвал меня к себе.

– Владыко, вы мне скажите, что мне делать надо, а то я ничем не занимаюсь и зазря хлеб ем.

– Ничего, отец Нектарий, ничего, – говорит он, – вы пока пообжились, осмотрелись, теперь и начинать можно. Вот какое у меня к вам задание будет. Возьмите нагорную проповедь из евангелия от Матфея как ее владыка Николай и его помощники перевели на японский язык и просто переведите обратно на русский, но не используйте синодальный перевод. Вот, к примеру, как молодому учителю объяснять простым бурятам, что означает "нищие духом"? Или что есть "Царство небесное"? Вот где загвоздка! Прочтет молодой учитель бурятам синодальный перевод, и разойдутся все, ничего не поняв. А то хуже – суеверие какое придумают, а потом с ним бороться надо.

Вспомнил я объяснение о Царстве небесном отца Павла и говорю:

– Владыко, тут и прочесть мало будет, надо еще и примером показать да в самой жизни испытать. Мне отец мой духовный Павел долго это объяснял, да поучал меня. А вот для краткости скажу только, что Царство небесное это сердце чистое, сокрушенное и смиренное, в котором Господь с помощью молитвы вселяется. Да молитвы не утром и вечером читаемой, а постоянной, умной. Но это уже не перевод будет, а толкование. Как тут быть?

– Вот то-то и оно, милый ты мой! – задумчиво произнес владыка, – жатвы много, а делатели не идут. Давай с малого начнем, отец Нектарий, глядишь, и до большего дорастем. Я к вам пришлю учителей по разным языкам, вы уж им помогайте, значение слов истолковывайте, как это владыка Николай делал.

Евангелие на японском мне владыка Иоанн выдал, и начал я переводить понемногу нагорную проповедь с японского языка на русский.

Однако, вместе с тем я попросил владыку благословить меня читать простым людям беседу Серафима Саровского и Мотовилова.

Я выписал для владыки Иоанна некоторые выдержки из сей малой книжицы:

– Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни

– всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего,

– Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости Божией,

– на нее, то есть на молитву, всякому и всегда есть возможность – и богатому, и бедному, и знатному, и простому, и сильному, и слабому, и здоровому, и больному, и праведнику, и грешнику,

– велика сила молитвы даже и грешного человека

– ведь молитвою мы с Ним Самим, Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся.

Владыка Иоанн выслушал меня, прочел мои краткие выдержки и сказал:

– Ну, что ж, отец Нектарий, попробуйте пронять сердца наших селян. Благословляю я вас на это.

Ко мне приходили учащиеся семинарии и обсуждали со мной некоторые места из евангелий, как они должны звучать на башкирском. Когда я работал на строительстве Транссиба, мне приходилось общаться с башкирами самому, и я немного знал их язык. Поэтому большого труда в изъяснении некоторых мест из евангелия на башкирском для меня не было.

Наступил новый 1917 год и я представил свои записи владыке Иоанну и учителям. Владыка дал мне новое задание, точно также переводить значение слов с японского на русский для притч. Преподаватели мне сказали, что это еще сложнее, так как какие то слова могут присутствовать в жизни японцев и совсем не быть в жизни местных народов.

Я сказал владыке Иоанну, что неплохо бы было пообщаться с простыми людьми в селах, что бы лучше познать их жизнь. Но владыка уже занялся мыслью о создании борцовского зала при нашей семинарии, по подобию дадзё в Токийской семинарии, которое устроил владыка Николай. Владыка просил меня проводить борцовские занятия с учениками, и я согласился, вспомнив слова отца Павла: "если кто будет тебя просить обучить этому искусству – никому не отказывай"

Я обучал учеников тем самым движениям, которым учил меня сам отец Павел. При этом я постоянно повторял вслух молитву Иисусову "Иисусе, сыне божий, помилуй мя". А когда мы начинали бороться я старался учить ребят быть мягкими и никому не причинять вреда. Также я говорил им: "никому вреда не причиняйте, используйте то, что от меня возьмете только для защиты слабых или собственных жизней от разбойников"

Так мы потихоньку занимались переводом и борцовскими занятиями, но вдруг, в феврале, случилась революция, а за ней отречение от престола Государя. Все мы пребывали в растерянности, но работу не оставляли.

Доработав так до лета, я попросился у владыки с учащимися все-таки проехать по селам где живут простые люди. Владыка Иоанн нас благословил.

Мы ездили по селам, знакомились с людьми. Ночевали в избах, беседовали с простыми людьми, читали и объясняли им Евангелие. Старался я и обучать простых людей Иисусовой молитве.

Не спеша мы объехали весь Байкал и вернулись в Иркутск.

В это же время в Забайкалье появились атаман Григорий Михайлович Семёнов и его друг барон Роман Фёдорович Унгерн. Атаман Семёнов был назначен военным комиссаром всего Дальнего Востока. Семёнов и Унгерн склонялись к буддизму и чуждались православной веры.

Выпускник учительской семинарии – Цыбен Жамцаранович Жамцарано, зашедший как то раз к нам, в церковно-учительскую семинарию поведал нам о своей встрече с бароном Унгерном в Иркутске. Унгерн рассказал Жамцарано, что его дед был кровожадным пиратом, орудовавшим во всех морях и доплывший до самой Индии. В Индии дед принял буддизм и теперь барон хочет собрать всех забайкальских буддистов под свои знамена.

Ни Семёнов, ни Унгерн не сделали визит правящему архиерею Иркутска – владыке Иоанну и в скором времени стали собирать свою армию из забайкальских буддистов – монголов, бурят и других народностей.

Вскоре случилась и октябрьская революция. После нее мы продолжали занятия в нашей семинарии, а владыка Иоанн, уже понимал, что Россию ждут большие перемены. Атаман Семёнов и барон Унгерн двинули свои войска для борьбы с большевиками.

Вот тут я и вспомнил предсказание отца Павла о том, что в России начнется великая смута, все монастыри закроют, и рассказал об этом владыке Иоанну. Он скорбно опустил голову и сказал: "Прав был отец Павел! Ох, как прав! Мне Господь это тоже видеть дал". Владыка Иоанн был человек святой жизни, наверняка Сам Господь и ему открыл все о грозных гонениях и смуте.