Текст книги "Пять жизней древней Сури"

Автор книги: Константин Матвеев (Бар-Маттай)

Соавторы: Анатолий Сазонов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц)

ПЕРЕБИРАЯ «ГЛИНЯНЫЕ КНИГИ»

Страна, о которой мы хотим рассказать, называлась Сури. Ученые по-разному объясняют происхождение этого слова. Одни считают, что так уменьшительно называлась в древности Ассирия. Сторонники этого подхода приводят пример из анналов ассирийского царя Синахериба. В них говорилось, что «царя Сури (то есть Ассирии), который волей разгневанного Мардука принес несчастье стране, сразил оружием его собственный кровный сын».

Другие специалисты полагают, что слово «Сури» не относится к территории Ассирии. Ведь Сури лежала в пределах от берегов реки Евфрат до Средиземного моря.

Работая над этой книгой, мы просмотрели записи на «глиняных книгах», составленных в Ассирии. По ним и проследим за этим названием с древнейших времен и вплоть до второй половины первого тысячелетия до н. э.

В них мы встречаем довольно часто повторяющееся название города Суру (Сури). Его локализация не представляла трудности, поскольку так назывался город, который стоял на этой реке, упоминавшийся в анналах с различными окончаниями. Так, ассирийский царь Тукульти-Нинурта II (890–884 годы до н. э.) совершил поход в центральную часть реки Евфрат. Напротив лежал город Сури. Далее, царь с войском двинулся к стране Суру, что находилась на реке Хабур, где правила династия Халупе. В период правления ассирийского царя Ашшурнасирпала (883–859 годы до н. э.) город Сури на реке Хабур неоднократно упоминается как гавань, где строили суда, и как город, где произошло восстание, и как город, который подвергся штурму ассирийской армии.

Не остается сомнения, что этот город стал постепенно играть все большую роль как верфь, важный стратегический пункт и военная крепость. Его название было перенесено на всю страну, а затем закреплено древними римлянами, завоевавшими эту территорию в 64 году н. э. и назвавшими ее провинцией Сирия.

Следы этого города мы нашли на реке Хабур, впадающей в Евфрат. На карте современной Сирии между городом Маядин и Маарат-Баннад расположен город Сувар – потомок древнего города Сури, от которого пошло название страны.

Но перейдем к главной цели нашей книги – к рассказу о пяти жизнях, пяти цивилизациях древней страны Сури. Знакомясь с ней, мы можем обогатить наши сведения об этих цивилизациях, об их чертах и добытых ими знаниях. Эти знания переданы нам в качестве дара пытливым умом, терпеливым и многолетним трудом археологов, историков, дешифровщиков. По крупицам материальной культуры, следам на камнях, остаткам фресок восстанавливали они историю и культуру народов, жизнь и судьбы городов-государств Эблы, Финикии, Пальмиры, Мари и древнего Дамаска. Благодаря им эти пять цивилизаций не исчезли навсегда, а сохранились для истории человечества.

Пять жизней за одну – воскрешенную для того, чтобы не было людей, не помнящих своей родной и всемирной истории. Чтобы памятью о пяти цивилизациях, существовавших в III–I тысячелетиях до н. э. на территории современных государств Сирии и Ливана, еще и еще раз показать глубокие корни арабской культуры в прошлых тысячелетиях, культуры, впитавшей духовные и материальные ценности городов-государств и в свою очередь обогатившей общечеловеческое духовное наследие.

Советский ученый И. Фильштинский писал в работе «Арабская литература в средние века», что, «усвоив и переработав многие культурные традиции Средиземноморья и древних цивилизаций Востока, арабы познакомили с ними в XI–XIII вв. Запад и тем самым внесли свою лепту в культурный подъем Европы эпохи Возрождения. Через арабов Европа впервые приобщилась к античной и восточной науке – медицине, математике, астрономии, философии.

Не последнее место в ряду культурных достижений средневековых арабов занимают письменность, многочисленные и разнообразные сочинения по математике и астрономии, философии и медицине, истории и географии, а также изящной словесности – поэзии и художественной прозе, оказавшие на европейскую литературу значительное влияние. Любовная лирика, рыцарский роман, дидактические рассказы о животных, авантюрная и «галантная» новелла – развитие всех этих жанров в Европе отмечено влиянием арабской средневековой литературы».

Мы надеемся, что собранные в книге данные позволят доказать несостоятельность теории «европоцентризма», с помощью которой буржуазные идеологи пытаются убедить мир в том, что все общечеловеческие культурные ценности созданы только на Западе и прежде всего в Европе. При этом необоснованно утверждается, что «народы Востока не способны к созданию оригинального и особенного в культуре», «к самостоятельному суверенному существованию». Игнорируется тот факт, что арабские народы вошли в историю цивилизаций всемирно известными шедеврами искусства, литературы, открытиями в математике, физике, медицине, астрономии и архитектуре. Замалчиваются их достижения в материальной и духовной культуре. Творцы такой политики следуют высказываниям У. Черчилля, который писал, что «правда настолько драгоценна, что ее всегда должен сопровождать эскорт лжи». Методы клеветы на арабские народы этих ученых разнообразны, но то, что «эскорт лжи» всегда в них присутствует, – это непреложный факт.

Один из методов буржуазных идеологов в этом плане – стремление доказать превосходство истории и культуры нордической расы над историей и культурами других народов. Советский ученый С. Ф. Одуев писал, что фашисты (а ныне и неофашисты. – Авторы.) считают, что «современная цивилизация, культура, государственность есть творчество нордической расы». Советский специалист по вопросам культуры А. Г. Григорянц отмечает, что «буржуазная культурология произвольно делит весь мир на изолированные «расовые культуры», отрицает единство мирового культурно-исторического процесса, приписывает отдельным «избранным» нациям и расам «исключительность культурной роли» в истории. Все остальные народы согласно этой буржуазной идее оказываются лишенными творческих потенций и обречены на позорное «культурное нищенство» – духовное прозябание и заимствование чужих культурных достижений».

В русской и советской исторической литературе давно существует традиция бережного отношения к прошлому народов своей страны и к народам зарубежных стран, в том числе развивающихся.

В отечественной художественной литературе, публицистике, исторических исследованиях не найдешь попыток изобразить народы Европы, Америки, Азии и Африки людьми с недостатками, ущербными или стоящими на много ступенек ниже их. Этого не было и этого нет сейчас.

Вместе с тем история показывает, что существовали и существуют целые теории, концепции, мощная, но тенденциозно созданная художественная и историческая литература, ставящая целью дискредитировать народы «третьего мира».

Мы в своей работе продолжаем благородную традицию русских и советских ученых по защите культуры и истории народов мира, привлекая различные источники, произведения древних писателей, философов и историков.

Одним из них является древнегреческий историк Геродот, защитник далекого прошлого арабов. В своей работе «История» он приводит много интересных примеров богатой арабской культуры, традиций и обычаев арабов. Геродот становится свидетелем и защитником их культуры от идеологической экспансии и агрессии. Через тысячелетия он протягивает арабским народам руку дружбы, выступает вместе с ними против сегодняшних буржуазных культуртрегеров.

Проходили века, оставляя следы на камне и на… песке. Кто сказал, что следов на песке не оставляют? Пройдемте пешком или проедем на машине от развалин к развалинам былых неприступных крепостей древней Эблы и Дамаска, от храмов Финикии до колоннад Пальмиры. И увидим следы древних цивилизаций: В этом бескрайнем фантастическом музее под открытым небом можно легко рассмотреть связь и преемственность культуры современных народов Сирии, Ливана, Иордании, Палестины с культурой древних цивилизаций.

Напомним в этой связи лишь о некоторых архитектурных шедеврах Древней Сури. Они, правда, относятся к периоду нашей эры, эры арабских халифов, но тесно связаны с древнейшими архитектурными стилями, пришедшими из глубины тысячелетий и подтвердившими преемственность культурных традиций. Итак, несколько слов о шедеврах арабской архитектуры.

В одном из современных сирийских городов – Ракке, что находится на севере страны, на реке Евфрат, японская археологическая экспедиция обнаружила дворец Восточного сада, построенный в период правления арабских халифов из династии Омейядов (VII–VIII века). Удивительно, но факт, что Ракка и Дамаск были соединены когда-то каналом. В Ракке есть и другой дворец, тоже памятник древнего арабского зодчества. Он впитал, помимо традиций архитектуры эпохи Омейядов, и византийские архитектурные стили.

К образцам древней арабской архитектуры можно отнести дворцы Андалусии в Испании. Арабские зодчие создали дворцовый комплекс Аль-Захра, состоящий из десяти дворцов, который, как считают специалисты, соперничает по красоте и величию с Версалем. В Андалусии в период арабского правления был создан другой шедевр – дворцовый комплекс Аль-Хамра. В нем одиннадцать дворцов и залов, соединенных сводчатыми галереями, арками и колоннадами.

К древним арабским постройкам относятся термы завоевателей Сирии – мамлюков. Эти термы напоминают классические, римские XII–XIV веков, и находятся они не в Дамаске, а в Босре – к югу от столицы Сирии.

В этом же районе реставраторы восстановили ряд дворцов и зданий, относящихся к правлению династии Аюбидов в Сирии (1175–1250 годы).

Земля Сури занимала, как говорилось, обширную территорию нынешних Сирии, Ливана, Иордании, Палестины. Здесь возникали и приходили в упадок государства, сыгравшие значительную роль в истории культуры народов мира.

Огромное значение для изучения истории и культуры общечеловеческой цивилизации имеют открытия в северо-западной части Сирии, где были обнаружены следы крупного древнего города-государства Эблы. Влияние Эблы в III тысячелетии до н. э. распространялось на обширные территории Ближнего Востока. Одной из самых ценных находок археологов на раскопках были многочисленные клинописные тексты.

До недавнего времени современные ученые считали, что между долиной Нила и Месопотамией никогда не было древних цивилизаций. В Эбле археологи нашли ступенчатую башню – свидетельство высокой дворцовой архитектуры периода около 4400 лет назад, царский дворец начала II тысячелетия до н. э. и два захоронения с сохранившимися золотыми украшениями царских одеяний.

Открытия, как это бывает часто, происходят неожиданно. Крестьяне деревушки Телль-Мардих, что находится недалеко от города Алеппо, нашли базальтовую чашу, которую сдали в городской исторический музей. Об этой находке узнали европейские археологи. В 1964 году сирийское правительство предложило итальянскому археологу Паоло Маттиэ приступить к раскопкам. П. Маттиэ начал изучение холма Телль-Мардих, где когда-то была найдена чаша. Вскоре в этом месте были вскрыты храм, царский дворец, статуи, осколки глиняных табличек. Однако в то время итальянские археологи еще не знали, что перед ними остатки цивилизации государства Эблы.

Спустя десять лет, в 1974 году, был обнаружен царский архив Эблы, сохранивший 17 тысяч глиняных табличек. Дешифровка их помогает делать все новые и новые открытия в истории народов этого региона.

Финикия – родина современного алфавита, впоследствии распространившегося по всему миру. Это ряд городов – Тир, Сидон, Угарит, Библ, Берит и другие, – которые никогда не объединялись в одном государстве. Но для них характерно единство религии, культуры, языка, обычаев, традиций, поэтому мы их будем рассматривать как единое целое.

Населяли эти города-государства выходцы из Аравийского полуострова – хананеи, которые никогда себя не называли финикийцами. Они вытеснили прежнее, автохтонное население этого края хурритов, а частично ассимилировали его. Постепенно финикийцы стали, по выражению К. Маркса, «по преимуществу торговым народом» и стали торговать лесом, рыбой, металлом, изделиями ремесленников, стеклом. В зоне торговли финикийских купцов были Египет, Ассирия, Кипр, Ливия, Испания, Франция и даже далекая и туманная Англия.

В финикийском городе Угарите, существовавшем во II тысячелетии до н. э., и был создан алфавит на основе ассиро-вавилонской клинописи.

В государстве Пальмира в центре Сирии правила в II веке н. э. регентша по имени Зенобия. Мы назвали главу «Пальмира – город мятежной Зенобии». И это не случайно. Нас поразила не только красота Пальмиры – жемчужины сирийской пустыни, но необычная, умная правительница – красавица Зенобия. Ее широкая образованность, любовь к наукам, искусству, литературе привлекла ко двору ученых, поэтов, философов. Зенобию отличало сильное чувство независимости и бесстрашие, что помогло ей противостоять могучему Риму.

Другим островком древней цивилизации земли Сури является основанное семитскими племенами государство Мари, остатки которого находятся недалеко от современного сирийского города Дейр-Аз-Зор.

Среди шедевров искусства Мари – многоцветная красочная, нестареющая роспись на стенах, полицветная глазурь некогда прекрасных дворцов, мощные оборонительные сооружения и крепости. Значение Мари было велико и как связующего звена между Месопо-тамской и Средиземноморской цивилизациями, как перевалочного торгового центра Средиземноморья, Ирана, Индии и других восточных стран.

И наконец, последняя, пятая жизнь страны Сури – Дамаск – город древний. Рассказ о Дамаске, который жил, бурлил, торговал, создавал шедевры, строил дворцы задолго до нашей эры, был бы неполным без взаимосвязи его древнейшей многотысячелетней истории с современностью. Дамаск, город с особой судьбой, переживший многих своих собратьев мира, в настоящее время стал штаб-квартирой прогрессивных социально-политических и экономических преобразований в Сирийской Арабской Республике.

Предлагая нашу книгу, мы зовем читателей в путешествие по страницам глиняных табличек, по древним городищам, остаткам крепостей и храмов, по улицам и площадям, восстановленным археологами в памяти нашей.

Мы приглашаем читателей совершить путешествие по страницам книг советских и зарубежных историков, археологов, хранителей музеев, писателей и путешественников, чей поиск и труд открыли неизвестное в судьбах народов Востока. И надеемся, что сведения, почерпнутые из нашей книги, обогатят любознательных читателей знанием истории древних цивилизаций – корней современной цивилизации.

Эбла – возникшая из тысячелетий забвения

Я твой брат, ты мой брат. Давно мы признаем друг друга братьями…

(Из тенета на глиняной табличке с посланием правителя Эблы другому государю.)

ЖИЗНЬ ЭБЛЫ

Глиняная табличка, которую вполне можно назвать дипломатическим посланием правителя Эблы, пролежала в земле холма Телль-Мардих более 4 тысяч лет.

Телль-Мардих – хранитель тайн и сокровищ города-государства на территории Сури. Теперь это – обычный холм, или группа холмов. Таким он показался одному из нас – автору этой книги, когда в 1986 году он побывал на месте раскопок Эблы в 55 километрах к югу от второго по величине и значению современного сирийского города Алеппо (Халеб).

Разные мнения в отношении этого района высказывали крупнейшие историки Древнего Востока и археологи мира. Но большинство склонялось к мысли, что здесь не может быть доказательств письменной культуры Сирии (Сури) III тысячелетия до н. э. Так, известный американский археолог Р. Дж. Брейроуд в ‘i960 году ^заявил, что в северной части Сирии нет следов развитой городской культуры этого периода.

Год спустя западногерманский ассириолог В. фон ооден также сделал вывод, что написать историю Сирии пятитысячелетней давности не представляется возможным из-за отсутствия местных письменных источников И даже через два года после открытия Эблы (1964 ‘ год) англичанин Дж. Мелларт продолжал утверждать, что письменные цивилизации в период ранней бронзы оыли только в Египте и странах Месопотамии.

Советские исследователи приступили к изучению истории и культуры Эблы позднее ученых Запада – во второй половине 70-х годов. Но их научные работы являются весомым вкладом в изучение этой загадочной страны и тайн ее культуры. Они познакомили с этой забытой цивилизацией научную-общественность, самые широкие круги советских читателей.

Одна из первых статей об Эбле в СССР появилась в журнале «Азия и Африка сегодня» в 1978 году. «Эбла – новая Троя» – так назвал свою публикацию древневосточник М. Беленький, который отмечал, что «до недавнего времени на исторической карте Ближнего Востока III тысячелетия до н. э. традиционно обозначались две державы, соперничавшие в своем могуществе: Египет эпохи фараонов на берегах Нила и Аккадское царство, утвержденное на месте древнего Шумера царем Саргоном Великим в Двуречье. Было принято считать, что других сколько-нибудь значительных государственных образований здесь не существовало.

Однако работы, проведенные группой итальянских археологов в сотрудничестве с отделом древностей министерства культуры Сирийской Арабской Республики, заставили пересмотреть эти воззрения. При раскопках на севере Сирии, в районе города Алеппо, сделано удивительное открытие, которое, как восхищенно говорят историки, радикально изменило картину взаимоотношений великих мировых цивилизаций древности и заново очертило контуры III тысячелетия до н. э.».

Обратимся к началу истории организации исследований. Было это так. В 1964 году сирийское правительство пригласило итальянских археологов принять участие в раскопках этого района Сирии. Руководство Римского университета поручило своему профессору Паоло Мат-тиэ возглавить экспедицию. Выбор молодого и подающего надежды ученого был отнюдь не случаен. Дело в том, что он к тому времени неоднократно бывал в этой стране с целью сбора материалов для кандидатской диссертации по искусству Сирии II тысячелетия до н. э. Кстати сказать, уже в ней П. Маттиэ отстаивал свою концепцию автономности древнесирийской цивилизации, стремился подтвердить идею, что она не является синтезом культур Месопотамии, Египта и Древней Анатолии (Турции).

Интересно отметить, что в ходе исследовательской работы ученый посетил музей города Алеппо, где в одном из запасников нашел базальтовую чашу, украшенную головами рычащих львов и фризами с изображением царя и воинов. Хранитель музея рассказал, что находку обнаружили сирийские феллахи во время вспашки поля. Ученые музея пытались определить дату изготовления чаши и отнесли ее к началу I тысячелетия до н. э.

При тщательном обследовании П. Маттиэ обнаружил на чаше черты и элементы сирийской культуры гораздо более древние, чем считали местные специалисты. Он предположил, что эта чаша была изготовлена во II тысячелетии до н. э.

¦ Учитывая, что уникальная находка была сделана у Телль-Мардиха, П. Маттиэ предпринял тщательное изучение этого места. Вот как это объяснил М. Беленький: «Выбор был не случаен. Ему предшествовал кропотливый период изучения и систематизации художественных изделий, найденных в различных уголках Сирии и датируемых III тысячелетием до н. э. Анализ их специфических признаков привел П. Маттиэ к убеждению, что все они изготовлены в каком-то одном центре, некогда существовавшем на территории страны. Ассиро-вавилонские и шумерские источники упоминали город Эблу. Но местоположение города было неизвестно».

П. Маттиэ принял как рабочую гипотезу нынешний Телль-Мардих и его окрестности площадью 56 гектаров. В топографической структуре местности угадывался план древнего города: контуры городской стены повторяло кольцо невысоких холмов с четырьмя разрывами в нем, очевидно, соответствовавшими четырем воротам. Кроме того, радиоуглеродный анализ керамических черепков, подобранных на склонах холма, свидетельствовал, что существовавшее здесь поселение достигло апогея в III и II тысячелетиях до н. з. Вскоре раскопки дали первые новые находки. В большом количестве керамика одного способа производства и одной структуры и орнамента указывала па то, что здесь могло быть древнее поселение.

После долгих сомнений, под влиянием новых доказательств молодого ученого о возможности перспективных раскопок в этом районе, руководство Римского университета дало согласие на посылку археологической экспедиции в Сирию. П. Маттиэ как руководителю было предложено также подыскать для страховки второй археологический объект в случае неудачи в Телль-Мардихе.

ТАК ЭТО НАЧИНАЛОСЬ

В 1964 году итальянский ученый со своими коллегами приступил к работе на холме. Земляной вал холма, который окружает сам город (акрополь), высотой 100 метров, а длина его с севера на юг почти километр. Выделяются впадины, где толщина земляного вала увеличивается. Все говорит о том, что здесь когда-то были городские ворота. Безусловно, городище таких размеров раскопать в короткий отрезок времени невозможно, но археолог был одержим стремлением доказать правоту своей точки зрения. Вот как об этих раскопках рассказывали американский и английский ученые Ч. Бермант и М. Вайцман в книге «Эбла. Откровение в археологии», изданной в Нью-Йорке в 1974 году. «Археологический сезон продолжался, как правило, 10 недель – с начала августа до середины октября – сезона сильных дождей.

Лагерь археологов располагался в двухэтажном здании с двором с воротами, которые закрывались на ночь. Во дворе был склад и место для обработки находок. Здесь же находились рабочие комнаты, кабинеты для П. Маттиэ и его коллег, спальни, столовая. Вне столовой находился своего рода шатер со стенами из тростника. Вместо крыши использовался брезент, пол был покрыт турецкими коврами, в углах разложены подушки, в центре была построена печь с медными кувшинами для кофе. Здесь отдыхали члены археологической экспедиции после дневной работы. Столовая служила для археологов клубом. Рабочий день начинался рано.

В шесть утра П. Маттиэ и его помощники собирались у холма и делали перекличку рабочих. На каждые 10 рабочих-арабов один контролер из итальянских археологов. Это делается для того, чтобы просеять и тщательно просмотреть все слои земли.

В час дня работа прекращается. Археологи собирают все, что найдено в течение дня, упаковывают в соломенные корзины или резиновые коробы, садятся в машины и едут в свой лагерь.

Наступают сумерки. Археологи зажигают свечи или керосиновые лампы, которые мягко и тихо горят в ночи. В одиннадцать ночи тростниковая хижина пустеет».

В книге «Эбла. Откровение в археологии» ее авторы писали, что, кроме холма Телль-Мардих, имелись и другие холмы в радиусе 12 миль от этого места. Осмотр и изучение их заняли большую часть времени первого археологического сезона итальянской экспедиции. В первый сезон итальянским археологам удалось лишь определить, что сам холм состоит из двух ярусов – нижнего города, что на 13 футов выше окружающего ландшафта, и акрополя – на 50 футов выше.

В самом холме археологи нашли четыре впадины, которые были на месте городских ворот. Одним из важных и первых значительных открытий был древний колодец, сохранивший и до наших дней воду. Археологи нашли также в изобилии черепки, светло-желтые по цвету, часто превосходного качества. Черепки были датированы второй половиной III тысячелетия до н. э.

Они были покрыты украшениями, типичными для того периода, разрисованы горизонтально в красный, коричневый и черный цвета. Некоторые черепки были покрыты зеленоватой глазурью. В нижнем городе и в акрополе нашли другие глиняные изделия, относящиеся ко II тысячелетию до н. э.

Первую траншею археологи вырыли на южной стороне холма. После этого – на восточной. Здесь нашли большие камни, необожженные кирпичи, бронзовый наконечник стрелы и остатки больших глиняных кувшинов с прорезанными горизонтальными линиями.

На западном склоне обнаружили груду больших камней, закрывающих круглый колодец. Недалеко была найдена базальтовая статуэтка человека, сидящего на троне, остатки вазы, а также фрагменты головы ревущего льва и быка-человека, фигуру бородатого человека, приносящего жертву. П. Маттиэ отнес эти находки к ценным свидетельствам местного сирийского искусства II тысячелетия до н. э.

В первый сезон археологи нашли также около 70 относящихся к периоду III тысячелетия до п. э. статуэток – фигурки быков, собак, обезьян. Грубая работа свидетельствовала, что их изготовили дети для жертвоприношения богам и в надежде отвести злые силы.

МАТЕРИАЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТАЙН

По окончании первого археологического сезона П. Маттиэ сделал заключение, что «при первом исследовании Телль-Мардиха кажется очень интересным засвидетельствовать процветающую культуру внутренней Сирии между концом III тысячелетия и началом II тысячелетия до н. э. Культура, представленная здесь, характеризуется, как это возможно судить на этом этапе исследования, плотностью городских центров, качеством ее искусства, влиянием Месопотамии и огромным размером городской оборонительной системы».

Во втором сезоне арабский рабочий в юго-западной части холма наткнулся на твердый предмет. Это была фигура сидящего на троне человека без головы. Часть бороды, ниспадавшей на грудь, сохранилась. Археологи подумали, что это была статуя какого-то бога. В одной руке у него был кубок, видимо, символ власти. Одет он был в богато украшенную одежду с необычными геометрическими узорами (такой тип одежды часто встречался на месопотамских статуях).

Фотографы экспедиции сфотографировали статую в том положении, в котором ее нашли, и затем осторожно подняли. Сохранившаяся орнаментация на спине вселила надежду, что на груди может находиться надпись. Ее искали, но напрасно. Археологи предположили, что по форме бороды, стилю одежды и конфигурации трона статую можно отнести к периоду между 2050 и 1850 годами до н. э.

Кроме этого, &ыл найден известняковый желоб для стока воды, на дне и стенах которого имелись барельефы, изображающие различные мифические сцены – царский банкет, стадо овец, коз и антилоп, бородатого голого воина, держащего за хвост дракона, извергающего воду.

Этот желоб найден в храме акрополя и датирован XX–XIX столетиями до н. э., хотя действующие лица были подобны месопотамским персонажам, относящимся к III тысячелетию до н. э.

Большое восхищение вызвал у археологов фрагмент кувшина с клинописной надписью на нем. Специалисты долго расшифровывали, но смогли прочесть только два клинописных знака. Этого было недостаточно, чтобы понять, на каком языке написан текст – на аккадском (ассиро-вавилонском) или шумерском.

В третьем сезоне была отрыва значительная часть храма в акрополе, который, по мнению П. Маттиэ, был главным местом поклонения в городе в первой половине II тысячелетия до н. э. Храм состоял из трех частей и имел многочисленные дворы, напоминавшие композицию известного храма Соломона в Иерусалиме.

П. Маттиэ датировал постройку этого храма началом II тысячелетия до н. э. и видел в его архитектуре независимую от Месопотамии архитектурную традицию. На самом гребне холма рабочие отрыли царский дворец, что явилось великим событием в работе археологов. Это было величественное здание, в строительстве которого использовали прочный известняк, монолиты. Один из дворов дворца был гладко утрамбован, вестибюльные полы его покрыты камнями, а стены —¦ светло-серым гипсом.

Советский исследователь М. Беленький так рассказывает об этом дворце: «Архитектурный замысел строителей, возводивших дворцовый комплекс, и сегодня поражает своей современностью. При сооружении его они искусно использовали холмистый рельеф местности. Дворец состоял из нескольких строений, террасами поднимавшихся одно над другим. Перед центральным зданием размещался «двор приемов», окруженный колоннадой, заменявшей место собраний. Сохранилось возвышение для царского трона. К главному входу вела монументальная каменная лестница. С личными покоями царя подиум соединяла другая лестница, винтовая, ступени которой украшал геометрический и цветочный орнамент-инкрустация.

В северной части резиденции главы государства обнаружился склад дворцовой утвари. Отсюда была извлечена разнообразная посуда, кувшины, а также обугленные фрагменты мебели с резьбой на мифологические и религиозные сюжеты. Подобная находка сделана впервые – обычно дерево не сохраняется тысячелетиями. Возможно, что изготовление мебели было одним из процветающих ремесел в Древней Сирии, богатой лесами».

Однажды в четвертый сезон труд археологов был вознагражден новой находкой – статуей без головы. Когда соскоблили землю, то увидели надпись в 26 строк клинописного письма. Девять последних строк были не завершены. Статуя была из базальта, и П. Маттиэ определил ее древность – около II тысячелетия до н. э. Он просит своего земляка известного шумеролога и ассириолога профессора Дж. Петтинато дешифровать надпись. Надпись на аккадском (ассиро-вавилонском) языке сообщила о своем хозяине:

«Для богини Иштар, я вазу изготовил Иббит-Лим, сын Игреш-Хепа, царя народа Эблы…»

Позднее был отрыт второй царский дворец III тысячелетия до н. э. В нем нашли великолепный скипетр из дерева и золота, мастерски исполненную девичью фигурку из дерева и фигуру царя, держащего топор.

Но все эти открытия были только началом. Однажды арабский рабочий принес найденную им глиняную табличку. Археологи очистили землю и увидели, что она испещрена клинописью. На месте находки оказалось еще 42 таблички, многие из которых были закопченными, что указывало на то, что помещение подверглось страшному пожару.

В 1975 году во дворце была открыта комната, которую по справедливости можно назвать царским архивом, так было в ней много табличек, сваленных в кучу. Анализ показал, что они стояли в определенном порядке на деревянных полках с подпорками и что во время пожара сгорели и «глиняные книги» упали вниз. Часть из них разбилась, но большинство сохранилось. Сохранившаяся часть оказалась большим подарком для ученых.

Найти такое богатство П. Маттиэ надеялся. Но надежда надеждой, и вдруг – живая явь: почти 14,5 тысячи «глиняных книг». В дальнейшем были обнаружены и многие тысячи других, но это была самая большая находка. Находка была воспринята как неожиданное землетрясение, говорил впоследствии П. Маттиэ.

ТАБЛИЧКИ НАЧИНАЮТ ГОВОРИТЬ

Таблички бережно перенесли в лагерь и заполнили ими все комнаты. Итальянский дешифровщик Дж. Пет-тинато приступил к работе 30 октября 1975 года и классифицировал и каталогизировал около 10 тысяч табличек. Тематика их оказалась разной: здесь и экономика, и история, и литература, и языкознание, и административные тексты. В них он нашел 300 упоминаний слова «Эбла», что подтверждало мысль о нахождении под холмом знаменитого города древности.