Текст книги "Проект Атман"

Автор книги: Кен Уилбер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц)

8. ТОНКИЕ ОБЛАСТИ

Нирманакайя: грубые области

До сих пор мы рассматривали главные уровни все возрастающей дифференциации, интеграции и трансценденции: простое и примитивное единство – слияние плеромы и уробороса; следующее единство более высокого порядка – биологическая телесная самость; затем ментальная Персона, или маска, которая при интеграции с Тенью дает более высокое единство тотального «эго»; и, наконец, кентавр, который представляет собой более высокий порядок интеграции тотального «эго» со всеми предыдущими низшими уровнями – уроборосом, телом, маской и Тенью.

Однако все это относится к тому, что в психологиях мистических традиций называется «грубой областью», за пределами которой лежат тонкая и причинная области (см. Табл. I). В индуизме грубая область называется « стхула – шарира» [94], в Каббале это все, что ниже Тифарет [338], в буддизме – Нирманакайя(это термин я использую чаще всего, наравне с самим словом «грубое») [332]. Это область обыденного бодрствующего сознания, и она просто состоит из всех тех уровней, которые основаны на грубом физическом теле и его построениях обычных пространства и времени, сосредоточены вокруг них или имеют их своей конечной точкой отсчета. Физическое или осевое тело само может быть названо «грубым уровнем», и все аспекты психики, его отражающие, также называются «грубым рефлектирующим умом» (или же «грубым умом»). Вместе взятые, они составляют полную грубую область – грубый телесный ум «эго», тела, Маски, Тени и кентавра.

Таблица I

Главные области	Общие уровни	Тип познания
НИРМАНАКАЙЯ	Телесная самость	Сенсомоторное
	(осевая, праническая, образная)	Низкая фантазия
Пять виджнян	Культурно – согласованная (членская) самость	Культурно – согласованное (членское) познание
(модальностей восприятия)
плюс Мановиджняна	Эго / Персона	Интеллектуальное познание Высокая фантазия
(познающее или	(грубое – приспособленное)	(образное видение)
различительное сознание)
САМБХОГАКАЙЯ	Кентавр / экзистенциальный	Ясновидение – познание
	Низший тонкий	Высший разум
		Высшая интуиция
Манас (разум)	Высший тонкий	Прямое вдохновение
		Озарение
	Низший причинный	Окончательное озарение
ДХАРМАКАЙЯ		Радикальное прозрение
Алайявиджняна	Высший причинный	Жняна / бесформенное
(коллективная душа
или сознание – хранилище)
СВАБХАВИКАКАЙЯ	Предельный	Высочайшее просветление
Дхармадхату / Татхата		Сахаджа
(Таковость)

Этот «грубый рефлектирующий ум» имеет в виду Ауробиндо, говоря, что средний индивид обладает «сумеречной или замутненной физической ментальностью» или «обыденным материальным интеллектом, принимающим свою наличную организацию сознания за предел возможностей» [306]. Ибо в обычном эгоическом состоянии «ум, привыкший только к свидетельствам органов чувств и ассоциирующий реальность с вещественностью факта, либо не приучен использовать другие средства познания, либо не способен распространить понятие реальности на сверхфизический опыт» [306]. И мне особенно нравится фраза, в которой он говорит об истинном тонком разуме (в противоположность грубому), как о «разуме и чувстве, которые не запираются в стенах физического «эго»(курсив мой – К. У.)» [306].

Все это – грубое тело и «эго», составляющие вместе полную грубую область, – хорошо согласуется с понятиями буддийской психологии. Считается, что Нирманакайя состоит из пяти чувств плюс мановиджняна, [36]36
  Мановиджняна ( санскр.) буквально – осознание умом (другой вариант – познающееили различительноесознание). По сути дела, виджняны– осознание зрением, осознание слухом и т. д. – представляют собой не чувства, а репрезентативныесистемы (см. примечания VIII и X к гл. 6), поэтому мановиджняна, скорее всего, является вербально – концептуалъныммеханизмом сознательного представления. – Прим. ред.


[Закрыть]а мановиджняна – это «ум, связанный с чувствами» [332]. Д. Т. Судзуки прямо приравнивает мановиджняну к «эго» западной психологии, а также к логически – эмпирическому интеллекту [365]. Он также говорит обо всей данной сфере, как о сфере «чувства и мысли», и помещает все сведения западной психологии именно сюда – и только сюда [362]. Следовательно, мы видим, что грубую область человеческого бытия, помимо грубого или физического тела, составляет нерасторжимо переплетенный со всем остальным низший или грубый – рефлектирующий ум, так что всю эту область лучше всего было бы называть областью грубого тела – ума.

Отсюда следует, что почти все данные, полученные в ортодоксальной западной психологии, имеют отношение только к грубой сфере. Хьюстон Смит вполне четко высказывается по этому поводу [352]. Столь же ясно пишет и Рене Генон: психологи Запада с трудом «признают… что‑либо кроме вещественной формы [грубого тела – ума]», то есть нацелены на то, что Генон называет «вещественной индивидуальностью», и что очень похоже на «физическое “эго”» у Ауробиндо. Сам Генон выражается довольно резко, но корректно: «Что же касается современной западной психологии, то она имеет дело только с весьма ограниченной долей человеческой индивидуальности, где умственные способности находятся в прямой зависимости от вещественной формы, и, конечно, при использовании данных методов она неспособна двинуться куда‑либо дальше» [168].

Но существуетли это «дальше»? Согласно мистикам, – а мы с самого начала книги договорились взять их в качестве модели высшей эволюции, – действительно существует. «Обычный человек, – говорит Ауробиндо, – живет в своем разуме и чувствах [грубое тело – ум], соприкасающихся с миром, лежащим вне его, вне его сознания. Когда же сознание утоньшается, оно вступает в контакт с вещами гораздо более прямым путем, не только с их формами и внешними воздействиями, но и с тем, что внутри них; однако масштабы такого контакта могут быть пока еще небольшими. Но сознание также может расширяться, сначала входя в прямой контакт со всеми вещами во вселенной, а затем как бы вмещать их в себя – как говорится, видеть мир в самом себе – и в каком‑то смысле отождествляться с ним. Видеть все вещи в себе и себя во всех вещах… – это вселенское качество сознания» [306]. То есть существуют все более и более высокие порядки единства, тождественности и интеграции, сходящиеся, в конечном итоге, к самому всеобщему единству и Наивысшей Тождественности.

Если выразить все это совсем просто, эволюция может продолжаться. Она уже сделала из амеб людей; так что же заставляет нас думать, что после такого изумительного, длившегося миллиарды лет подвига она уже иссякла и выдохлась? Ведь если соотношение «амеба – человек» применить к современному человеку, то результатом может быть только Бог. А мистики показывают нам стадии высшей эволюции, ведущей к этой Вершине. «Конечно, если бы тело, жизнь и сознание были ограничены возможностями грубого тела – тем, что допускают наши физические ощущения и физическая ментальность [грубое «эго»] – это было бы слишком слабым результатом эволюции», говорит Ауробиндо. Тем не менее, по свидетельствам многих мудрецов, «за пределами нашего бодрствующего ума простираются более широкие области сознания, сверхсознательные сферы, о которых мы порой становимся осведомлены необычным сверхчувственным образом. А за пределами нашего грубого физического бытия есть другие, более тонкие уровни, управляемые лучшими законами и более могущественными силами; входя в принадлежащие этим уровням бытия состояния сознания, [мы можем] заменять более чистыми, высокими и интенсивными условиями бытия этих уровней грубость и ограниченность нашей теперешней физической жизни, наших побуждений и привычек» [306]. Следовательно, наши грубые «ум, жизнь и тело являются низшим сознанием и частичным выражением, которое стремится разнообразными эволюционными путями достичь этого высшего выражения себя, которое уже существует для запредельного ума [ «запредельный ум» – это просто области за пределами тела, ума и кентавра]. То, что существует в запредельном уме – это идеал, который оно в своих собственных условиях старается реализовать…» [306].

И первая стадия запредельного ума, сферы, находящиеся за пределами грубой области, – это просто мир тонкого уровня.

Самбхогакайя: тонкий уровень

За сведениями о природе любого более высокого уровня сознания, находящегося за пределами «эго» и кентавра, нам следует обращаться к великим мистикам – мудрецам Востока и Запада, к индуистам и буддистам, христианам и мусульманам. Отчасти удивительно, но абсолютно важно, что эти школы, расходящиеся во всем прочем, почти единодушно согласны в отношении «дальних горизонтов человеческой природы». [37]37
  «Дальние горизонты человеческой природы» (Farther reaches of human nature. New York: Viking Press, 1971.) – название известной книги Абрахама Маслоу. – Прим. ред.


[Закрыть]Эти традиции говорят нам о действительном существовании более высоких уровней сознания, настолько же превышающих «эго» – ум, насколько он выше тифона. И выглядят они примерно так.

Начиная с шестой чакры, – аджна – чакры (если воспользоваться терминами йогической психологии чакр), сознание становится трансперсональным и трансвербальным. Оно вступает в подлинную «тонкую область», известную в индуизме под названием сукшма – шариры [94], а в буддизме – Самбхогакайи(технический термин, которым я буду здесь пользоваться). Этот процесс убыстряется и интенсифицируется, когда он достигает высшей чакры – сахасрары, – а затем, выходя на семь высших стадий сознания за пределами сахасрары, становится над – психическим [350]. Аджна, сахасрара и семь высших уровней, вместе взятые, называются тонкой областью.

Однако, ради удобства, мы говорим о «низшей тонкой» и «высшей тонкой» сферах. Первую из них олицетворяет аджна – чакра – «третий глаз», который, как утверждают, властвует над астральными и [пара]психическими явлениями. То есть, эта сфера «состоит» из астрального и «психического» [38]38
  То, что в мистических традициях (и в западной литературе) называется психическимиявлениями (в отличие от психологических), следует относить к компетенции парапсихологии. Можно назвать эти явления медиумическими, но это существенно сузит сферу приложения термина; с другой стороны, в русскоязычной традиции теософии(и в некоторых других) последний из уровней тонкой области именуется « ментальным». Во избежание путаницы мы оставляем в русском переводе термин «психический», поместив его в кавычки. – Прим. ред.


[Закрыть]планов сознания. Можно верить или не верить в существование этих уровней, но считается, что именно здесь они существуют (точнее, говорят: что здесь они достигают зрелости).

Астральный уровень включает в себя внетелесные переживания, определенное оккультное познание, восприятие ауры, подлинную магию, «астральные путешествия» и т. п. «Психический» уровень включает то, что мы назвали бы «пси-» феноменами: экстрасенсорное восприятие, предвидение, ясновидение, психокинез и тому подобное. Многие люди способны порой непроизвольно «подключаться» к этому уровню и проявлять статистически случайные или выше – чем – случайные «психические» способности. Но действительно войти на этот уровень – значит более или менее освоить управление «психическими» феноменами, – по крайней мере, некоторыми из них. Патанджали в своих «Йога – сутрах» посвятил целую главу этому уровню и его структурам (сиддхам, или сверхъестественным способностям) [370], [398]. Я должен также заметить, что многие исследователи в области парапсихологии полагают, что астральная и «психическая» сферы – это, в действительности, одно и то же, так что в общем мы говорим об одной «астрально – психической» сфере [399].

Суть низшей тонкой – «астрально – психической» – области состоит в том, что сознание, еще более дифференцировав себя от ума и тела, способно в каком‑то смысле трансцендировать нормальные способности грубого тела – ума, а значит, и оперировать с миром и организмом такими способами, которые обычному уму представляются фантастичными. Я же нахожу их естественным расширением трансцендентной функции сознания.

НИЗШАЯ ТОНКАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	ясновидящее восприятие и познание; экстра – эгоический а экстра – сенсорный познавательный стиль
формы эмоционального проявления	трансперсональная восприимчивость, супрасенсорика (стадия за пределами суперсенсорики кентавра)
волевые или мотивационные факторы	сиддхи; паранормальные и парапсихологические побуждения
формы времени	транс – осевое и транс – физическое время; «точечное» время; способность читать мировые линии, предвидение и ясновидение
разновидность самости	«астрально – психическая»

Высшая тонкая область

Высшая тонкая область начинается от сахасрары и простирается на семь уровней трансценденции, дифференциации и интеграции чрезвычайно высокого порядка. Я не буду представлять исчерпывающий разбор этой области – читателю лучше обратиться к трудам Кирпала Сингха [349], [350], где блестяще освещена область Нада – йоги и Шабд – йоги. Скажу лишь, что о ней повсеместно и постоянно говорят как о сфере высокой религиозной интуиции и подлинного вдохновения, области биджамантры; символических видений синего, золотого и белого цветов и мистических звуков; слышимых откровений и бесконечного сияния; это сфера высших присутствий, руководителей, ангельских существ, иштадев и дхьяни – будд; все они, как мы скоро выясним, являются просто высокими архетипическими формами собственного бытия человека (хотя сначала обязательно проявляются как «другое»). Это области Сар Шабда, Брамы Проверяющего, архетипов Бога, и Сат Шабда – и она простирается за пределами данных четырех к трем еще более высоким и совершенно неописуемым уровням бытия. Данте писал о них так:

Вперяя взор своп в Вечный Свет,

Я прозревал в его глубинах

С любовью сшитые в единый том,

Листы разрозненные всей вселенной…

Внутри сияния глубокой сути

Сего Возвышенного Света видел я три круга

Трех цветов, но одного размера

Во втором, казалось, первый отражался

Как радуга сквозь радугу, а третий

Огнем казался, коим равно дышали оба? [39]39
  Данте Алигьери. Божественная комедия. Песнь 33–я. Пер. с итал. О. Н. Чюминой. – Прим. перев.


[Закрыть]

Учтите, что это то, что Данте буквально виделсвоими глазами, взором созерцания. Он не просто сочинял стихи, а использовал поэзию и образное видение для увековечения того, что он непосредственно видел.

Психиатр Дин, пионер в новой области «метапсихиатрии», сообщает следующее:

Происходит интеллектуальное озарение, которое совершенно невозможно описать. В интуитивной вспышке человек обладает осознанием смысла и скрытой цели вселенной, отождествлением и слиянием с творением, бесконечностью и бессмертием, глубинами за пределами глубин раскрывающегося смысла, – короче, постижением сверх – самости, столь всемогущей…[91].

В индуизме эта область называется виджнянамайя – коша [94], в буддизме махаяны – манас [362], в Каббале – Гебура и Хэсед [338]. Аспектам этой тонкой области давали наименования «сверхсамости» и «сверхразума» – как у Ауробиндо и Эмерсона (Ауробиндо использовал этот термин также и применительно к аспектам причинной области). Дело здесь в том, что сознание в своем быстром восхождении полностью отделяет себя от обыденного ума и ординарной самости и потому может быть названо «сверх – самостью» или «сверх – разумом», – это почти все равно, что назвать «эго» «сверх – телом» или «сверх – инстинктами», поскольку ментальное «эго» трансцендирует простые чувства и акты восприятия тифона, и таким образом возвышается над ними. Сверх – разум просто воплощает в себе трансценденцию всех ментальных форм и в своей высшей точке раскрывает интуицию чего‑то такого, что выше и первичнее ума, самости, мира и тела, – того, что, как сказал бы Фома Аквинский, все мужчины и женщины назвали бы Богом.

Но это не Бог как онтологический другой, взятый отдельно от космоса, людей и творения в целом. Скорее, это Бог, как архетипическая вершина собственного Сознания человека. Джон Блоуфелд цитирует Эдварда Конзе, выразившего точку зрения Ваджраяны: «“Это пустотность всего, благодаря которой может иметь место отождествление, – пустота, которая есть в нас, существующая вместе с пустой, которая является божеством.” Визуализируя это отождествление “мы действительно становимся божеством. Субъект отождествляется с объектом веры. [Как сказано,] Почитание, почитающий и почитаемое – эти три вещи нераздельны”» [43]. В своей высшей точке душа становится одним целым, в буквальном смысле одним с формой божественности, Дхьяни – Буддой, Богом. Человек растворяется в Божестве какБожество, которое с самого начала было его собственной Самостью или высшим Архетипом. Только в этом смысле св. Климент мог говорить, что тот, кто знает себя, знает и Бога. Теперь мы могли бы сказать, что знающий свою сверх – самость, знает Бога. Они суть одно и то же.

Тонкие области: резюме

Я специально сделал эту главу более короткой, чем другие, чтобы не вводить избыточного количества информации о том, что, в конечном счете, для большинства людей является незнакомой и непривычной областью. Так же я поступлю и в следующей главе. Однако мне хотелось бы, чтобы вы просто подумали о следствиях возможного существованиятонкой области. Что, если мистики и мудрецы правы?

Все дело могло бы быть в том, что в тонкой сфере, особенно в высшей тонкой, происходит дифференциация и трансценденция очень высокого порядка. При посредстве высоко – архетипических символических форм – божественных, дающих озарение или слышимых – сознание следует по пути трансформации, ведущем далеко за пределы грубого тела – ума. Эта трансформация вверх, как и вседругие, рассмотренные нами, включает в себя возникновение(через посредство вспоминания) глубинной структуры более высокого порядка, сопровождаемое сдвигом тождественности на эту структуру и разотождествлением с более низкими структурами (в данном случае, с «эго» – умом). Это равносильно трансценденцииструктур более низкого порядка (грубого ума и тела), которая таким образом дает сознанию возможность оперировать всеми низшими структурами и интегрировать их.

Лекс Хайксон описал одну форму тонкой глубинной структуры под названием « иштадева» [135]. Иштадева – это просто высокая архетипическая божественная форма, которая вызывается(а, значит, возникает) в определенных видах медитации и буквально визуализируется взором ума при помощи процесса высокой фантазии, или образного видения. Я понимаю, что некоторые могли бы сказать, что иштадева является «всего лишь образом ума» и не существует реально, но это одновременно значило бы принижать все, что порождает наш ум: можно было бы с тем же успехом говорить, что математика является просто порождением ума и потому не существует реально. Нет, иштадева является реальностью – более чем реальной – в своем возникновении из глубинного бессознательного.

Хайксон описывает это так: «Форма или Присутствие иштадева [вызываемая, как он четко объясняет, посредством образного видения] появляется трепетно живым, составленным из сияния Сознания. Мы не проецируем иштадева. Первичная лучезарность, принимающая форму иштадева, на самом деле проецирует нас и все феномены, которые мы называем вселенной». Этот высокий архетипический символ в итоге опосредует восхождение сознания к тождественности с этой Формой: «Постепенно мы понимаем, что Божественная Форма или Божественное Присутствие есть наш собственный архетип, образ нашей сущностной природы» [185].

И это не утратасознания, а его интенсификацияза счет развития, эволюции, трансценденции и отождествления высокого порядка: «Иштадева вовсе не исчезает в нас; это мы, как индивиды, исчезаем в иштадева, и теперь остается только иштадева. И в то же время нет никакой утраты в нашем индивидуальном бытии, когда мы постепенно сливаемся с объектом своего созерцания, потому что он с самого начала был нашим собственным архетипом и источником того фрагментарного отражения, которое мы называем своей индивидуальной личностью».

Главное здесь в том, что не грубое «эго» поглотило высокую Архетипическую Форму, а просто обнаружилось, что первичная природа «эго» и есть эта Форма, так что сознание возвращается к своей первичной и высшей тождественности, вспоминая ее: «Мы остаемся теперь трансцендентным центром сознания, выраженного через Форму или бесформенное присутствие иштадева. Теперь мы ощущаем жизнь иштадева внутри нас. Мы сознательно встречаемся с самими собой и становимся собой [за счет более высокого отождествления] в нашей архетипической и вечной природе» [185]. Такова, следовательно, одна из форм подлинной трансформации или развития в тонкой сфере – обнаружение или вспоминание единства более высокого порядка, которое теперь приближается к Единству – и которое вступает в трансперсональную область сверхсознания и открывает там лишь Архетипическую Сущность.

9. ПРИЧИННАЯ И ПРЕДЕЛЬНАЯ ОБЛАСТИ

Дхармакайя: причинные области

По мере продолжения процесса трансценденции и интеграции раскрываются единства все более высокого порядка, ведущие к завершению в Единстве как таковом.

За пределами высшей тонкой области лежит причинная область, известная по разным источникам как алайя – виджняна(буддизм Йогачарьи) [362], анандамайя – коша(индуизм) [94], пневма(христианский мистицизм) [352], карана – шарира(веданта) [94], Бинаи Хокма(Каббала) [338]. В общих терминах буддизма махаяны, это область Дхармакайи(данный термин я и буду здесь использовать). И снова, ради удобства, мы разделим ее на низшую причинную и высшую причинную области. Как и в предыдущей главе, изложение будет намеренно кратким.

Низшая причинная область, классически раскрываемая в состоянии сознания, известном под названием « савикальпа самадхи» [309], представляет вершину Божественного сознания, окончательное и наивысшее обиталище Ишвары, Созидательницы всех сфер [94]. В ней происходит кульминация событий, начавшихся в высшей сфере. Вспомним, что в высшей тонкой области самость растворялась или заново поглощалась в архетипическом божестве как это божество, с самого начала и всегда остававшееся собственной Сущностью и высшим Архетипом индивида.

На низшем причинном уровне это божество – Архетип само растворяется в окончательном Боге, который здесь предстает в качестве чрезвычайно тонкого звука и света – биджа – мантры, из которой и возникали индивидуальное божество, иштадева, идам или Архетип. Окончательный Бог является просто основой или сущностью всех архетипических и меньших божественных проявлений, которые вызывают и с которыми затем отождествляются в тонких областях. В низшей причинной сфере все эти архетипические Формы просто приходят к своему Первоисточнику в окончательном Боге, и именно поэтому и на этом этапе индивидуальная Самость сама оказывается этим окончательным Богом, а сознание трансформируется в более высокую степень тождественности с этим Сиянием. Такова низшая причинная область, предельное откровение окончательного Бога в Совершенном Сиянии и Освобождении.

НИЗШАЯ ПРИЧИННАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	окончательное озарение, сущность слышимого откровения, корень биджамантры, савикальпа самадхи
формы эмоционального проявления	сияющее блаженство/ананда
волевые или мотивационные факторы	только лишь каруна, трансцендентальная любовь-в-единстве
формы времени	транс – временная, вечная
разновидность самости	Окончательный Бог, Источник всех Архетипических Форм