Текст книги "Оккультизм. Руководство к воспитанию оккультных сил в человеке"

Автор книги: Карл Брандлер-Прахт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 19 страниц)

Итак, будем поэтому упорно сопротивляться всем искушениям телесной жизни, будем спокойными и гармоничными!

Ради этой цели мы должны стараться сделаться как можно более лишенными желаний. Никаких страстных порывов, никаких суетных надежд, никаких безумных желаний!

И если приходит страдание, противопоставляем ему стоическое спокойствие. Ни стона, ни жалоб, ни гнева, ни проклятий, ни бесполезного сопротивления и ужасающего раздражения. В страдании сильнее проявляется любовь, нежели в наслаждении. Лишь терпеливое перенесение неизбежного украшает нас и приносит пользу душе.

Улыбается ли нам отрада, будем тем более спокойны и будем еще заботливее остерегаться. Ни излишеств, ни неистовой похоти, ни слишком интенсивного наслаждения! Ведь за спиной радости стоят страсть к наслаждениям и низкая страсть и высматривают наши слабые стороны, чтобы потом снова тиранить нас. Если ты опорожнишь единым духом несколько бокалов пенистого айна, ты омрачишь твои чувства и утратишь ясность взгляда. Винные пары овладеют тобой и приведут тебя в такое состояние, которое заставит тебя краснеть, если тебе возвратится снова способность размышления.

Вовсе не так легко пройти жизнь без того, чтобы мы были сильно затронуты жизнью. Этому прежде всего необходимо научиться и упражняться известное время, но это удастся, если обладают сильной волей и при этом применяют могущество желания.

Следующее упражнение может несколько облегчить нам тяжелую работу.

Представляют себе, как можно отчетливее большую радость, которая внезапно порадовала нас, что на лотерейный билет, напр., которым мы обладаем, упал главный выигрыш, или что мы неожиданно снова любуемся любимым человеком, с которым мы были разлучены в течение очень долгого времени, или иное радостное событие. Представление должно быть доведено в течение нескольких минут до удивительной отчетливости и полнейшей достоверности, оно должно совершенно овладеть нами и склонить наше сердце к тому, что наша иллюзия стала пластической действительностью. Мы должны пережить ее до мельчайших подробностей и таким образом, мы ясно представляем себе, как мы получаем деньги, что мы предпринимаем благодаря им и какие радости мы желаем доставить себе при помощи их и т. п.

Затем мы отдаемся тотчас же ясному противоположному представлению, что мы обманулись: другой билет выиграл главный выигрыш, мы ошиблись лишь на один номер.

Теперь мы переходим к нравственной части упражнения. Мы стараемся быстро преодолеть разочарование. Мы должны представить себе, что богатство для нас – совершенно бесполезно, что оно очевидно помешало бы нашему стремлению вперед, что внутренний вечный, истинный человек по большей части сильно страдает, если изменчивый телесный человек наслаждается ложным счастьем, и что гораздо более разумно жить по правилам Катона, который учит нас, что мы должны приучиться к лишениям и вместе с тем не иметь нужды ни в чем. Далее говорят себе, что нет ничего более обманчивого, чем земное счастье. Человек не затем создан, чтобы долгое время не разлучаться с ним, пока он не достиг еще высокого познания, так как пресыщение, тоска и страсть к перемене и изменению препятствуют возникновению чистого, вечного счастья.

При помощи подобных рассуждений пытаются восстановить нарушенную гармонию.

В другой раз представляют себе ужасное трагическое событие, какое-либо большое несчастие, которое имело бы громадное значение для нашей жизни. Если мы сильно объяты душевным горем, которое подобный случай мог бы вызвать в нас, то при помощи отчетливого, также, противоположного представления, стараются ободрить себя, при чем говорят себе, что во всяком горе, которое с нами случается, скрывается большое счастье для нас, что любовь требует страданий, что благородно нести страдания и тяжелый жребий с мужеством и спокойствием и что все жалобы и стенанья – бесполезны и навлекут на нас еще большее несчастье. Оставаться самонадеянным в страданьи опасно и похоже на то, если толкают взад и вперед, желая помучить себя, нож, находящийся в ране, вместо того, чтобы вытащить его.

В конце обоих упражнений во всяком случае должно обратить внимание на то, что страдание не испытывается нами, раз мы этого не желаем, и что все мимолетные радости земли не способны доставить нам разочарования или пресыщения, если мы научились оценивать их настоящей ценой и не нуждаемся в них, так как наслажденье и страданье, разумеется, только – мечты.

Цель этого упражнения может быть достигнута только благодаря постоянному его повторению и заключается в том, чтобы пребывать при всех жизненных обстоятельствах спокойным и гармоничным так, чтобы ничто не могло более вывести нас из нашего душевного равновесия. Если мы указанным образом ежедневно, так сказать, подготовляемся ко всем будущим событиям жизни, то через некоторое время нам будет уже более легко переносить наш действительный жребий.

Кто привык хладнокровно созерцать счастье и кого оно не может опьянить, тот останется спокойным даже и тогда, если снова его утратит.

«Ничему не отдавай своего сердца и ты ничего не будешь терять». Этим ты охранишь себя от многих страданий и многих горестных часов. Перестань любить самого себя – ты приносишь больше пользы себе, если ради самоотверженного исполнения долга из чувства чистейшей любви к ближним служишь другим людям!

Чтобы подняться более высоко, упражняйся всегда, что бы ни случилось с тобой, при важных и мелких событиях, строго следи за тем, чтобы подавить свои суетные желания и надежды. Если ты научился всему этому, что может в таком случае сделать тебя беспокойным?

Учись добровольному отказу, отрекись по собственному побуждению от маленьких приятных для тебя удовольствий, от привычного комфорта, от вещей, особенно радующих тебя, и тебе не будет более тяжело, если судьба потребует от тебя большой жертвы!

Терпеливо переноси также все душевные страдания. Никогда человек не может лучше научиться терпению, как во время телесных страданий. Укрепи свою волю. Страдание телесное или душевное может мучить тебя только до тех пор, пока у тебя слабая воля!

Так говорит нам истинная мудрость. Она ясно показывает нам, чем является для нас наше земное существование.

Поэт говорит нам также:

 
«Если бы этот мир был для нас вечным местопребыванием,
Мы должны были бы сетовать, что нас грубо укладывают в постель;
Ведь мир только ночлег во время нашего путешествия;
Кто ищет здесь удобств?»
 

Точно так же и могущество желания может в значительной степени содействовать нам к тому, чтобы сделаться спокойными и гармоничными. Каждое утро, вскоре после пробуждения, сосредоточиваем наше внимание на следующем ходе мыслей, содержание которого можно изменять как угодно, если только будет сохранен главный смысл:

«Я должен быть чрезвычайно спокойным, радостным и совершенно гармоничным и это должно остаться навсегда. У меня не будет более никаких рецидивов. Все мое существо должно быть проникнуто гармонией и должно распространить спокойствие и мир на все окружающее меня.

Я не желаю более быть неуступчивым. Я должен также быть чрезвычайно терпеливым и буду принимать спокойно все, что случается. Я не буду раздражаться более и также не буду гневливым. Я хочу по отношению ко всем быть снисходительным и услужливым и спокойно переносить всякое прекословие. В душе моей должно на будущее время преобладать состояние абсолютного спокойствия, и я не должен позволять, чтобы это спокойствие, это душевное равновесие было чем-либо нарушено.

Я не хочу иметь более никакой дисгармонии. Всякая дисгармония, которая зародилась бы в моей душе или которую мне желает передать другой, будет подавлена мною тотчас же в зародыше и я не позволю ей более возрастать. Я не хочу также быть таким обидчивым.

Моя воля будет направлена к добру и окрепнет очень сильно. Я хочу с настоящего времени всегда пользоваться этой волей, раз дело идет об ускорении моего нравственного развития.

Я желаю совершенно выполнить в этой инкарнации мою цель, я хочу уничтожить весь эгоизм, все тщеславие и все мелочи, которые меня окружают, и исполниться совершенной любви к ближним.

При моих взглядах я должен сохранять полнейшее спокойствие, без робости признаваться в признанных истинах и исповедывать их краткими словами.

Я хочу также вполне преодолевать все душевные движения и во всех отношениях навсегда сделаться чуждым низким страстям».

Эта концентрация должна продолжаться от 20 до 30 минут. За нею следует упражнение в дыхании вместе с сильным желанием сделаться гармоническим. Содержание этого желания должно заключать вышесказанное выраженное возможно более кратко, приблизительно следующим образом:

«Я буду сегодня весь день миролюбивым, спокойным и гармоничным и не позволю ничему вывести меня из моего душевного равновесия. Я хочу при всех событиях, которые сегодня произойдут, думать постоянно о моем духовном развитии и особенно заботиться, чтобы не случилось рецидива».

Вечером перед самым сном старательно продумывают, действительно ли в течение дня думали и поступали так, как это было могуществом желанья намечено утром. По отношению к своему поведению за истекший день применяют самую строгую самокритику. Этот самокритицизм чудодейственная молитва, находящая всегда свое осуществление в особенности, если способны засыпать всегда с одним и тем же последним желанием – пробудиться утром более веселым и гармоничным.

(См. 10-ую главу о моноидеизме).

Ученик должен тщательно замечать, что весьма важно для его развития, с какими чувствами он заснул, так как с такими же чувствами он пробудится, потому что они за ночь стали более сильными и защититься от них ему будет гораздо труднее. Нет ничего более опасного, как переносить в сон заботу, гнев или дисгармонию. Поэтому, стараются засыпать с веселыми, ясными мыслями, на размышлении о своем стремлении вперед, безразлично, какие несчастья не пришлось бы испытать за день.

Далее, каждый день совершают по меньшей мере одно доброе дело, которое было направлено к пользе наших ближних, но при выполнении было для нас очень трудно и не принесло нам никакой пользы, скорее вред. Однако воспрещается при этом хвастовство. Никто не должен знать о добром деле, кроме того, кому мы оказали какое-либо благодеяние. Также не должно искать благодарности.

Ученик должен сверх того предупреждать досаду и дурное расположение. Абсолютно не следует давать возможности возникать подобным мучительным настроениям. Едва они появятся, тотчас же они должны быть уничтожены, причем при помощи концентрации настойчиво направляют свои мысли на вред этих чувств, а также на веселость и светлое настроение.

Напевать веселую песню также хорошее испытанное средство. Оно развеселяет прекрасно. После предварительно выполненной концентрации поют до тех пор, пока не почувствуют себя совершенно спокойными и защищенными от рецидива.

Конечно, необходимо желать отделаться от своего дурного настроения. Это будет удаваться всегда.

Равным образом нельзя допускать никаких забот или беспокойства. Должно всегда помнить, что благодаря подобным дурным настроениям привлекают к себе целый сонм низших тонко материальных существ, которые, будучи привлечены однородностью чувств, привязываются к нам и делают нас еще более несчастными, кто же противопоставляет всем темным искушениям веселость и спокойствие, привлекает к себе более совершенных существ, которые помогут ему преодолеть все душевные угнетения, всю тоску и печаль.

При ежедневной самокритике ученик должен будет, конечно, обратить внимание на все свои недостатки.

Он должен научиться сознаваться, что он – неуступчив и неуживчив. Таково, именно, большинство. Они довольны только в том случае, если им угождают при всех обстоятельствах, хотя бы они сами часто убеждались внутренне в неправильности своих указаний юга несправедливости своих требований. Этот порок проистекает из живущего внутри нас властолюбия и способен, если содействуют его развитию, причинить большое страдание окружающим.

Ученик должен энергично бороться с неуступчивостью, так как в противном случае он не может избавиться от постоянного раздражения, он должен учиться, спокойно переносить противоречие другого лица, он должен прибегать к содействию рассудка и дать ему возможность сказать – что навряд ли усвоено другими и известно им, что каждый наделен разумом и свободной волей и что он, требуя от окружающих постоянных уступок ему, обрекает их на рабскую зависимость от него. Но грешить в этом отношении не должен стремящийся к прогрессу.

Все люди – равноправны. На самом деле не существует никаких социальных или родовых отличий.

Несправедливый, но, к сожалению, сильно распространенный взгляд, что женщина должна покоряться мужчине, что для нее невозможно достижение психического и интеллектуального развития, равного мужскому, является грубым заблуждением, накладывающим печать неразумия и деспотизма на наш, кажущийся просвещенным век. Не нужно воспитывать женщин, как, кукол, не следует прививать им уже в детском возрасте чувство покорности и физической и психической слабости, должно приготовлять их соответственным образом к жизненной борьбе и они сделаются во всех отношениях равноправными с нами.

Для того чтобы отвыкнуть от неуступчивости, не следует, конечно, впадать в противоположную крайность и говорить всякому «да», даже глупому или несправедливому. Мы должны поступать рассудительно, чтобы принимать при этом в соображение, что это также не позволено нам.

Также необходимо остерегаться запальчивости и гневливости. Как только мы начинаем возбуждаться и злое слово готово сорваться с наших уст или наши мускулы напрягаются для безрассудного поступка, тотчас же представляют себе следующее рассуждение: То, что я хочу сейчас совершить, недостойно меня! Я люблю всех и решился делать им одно добро. Мое сердце воодушевлено горячим стремлением служить всем; как было бы безрассудно в таком случае обнаруживать свою вспыльчивость! И почему я так раздражен? Мой ближний обидел меня, он желал причинить мне зло, я хочу отплатить за это добрым поступком. Пусть лучше он обратит больше внимания на свой несправедливый поступок, нежели я предамся моему раздражению, и воздам ему злом за зло». Кто в минуту гнева заставляет себя рассуждать таким или подобным образом, тот в большинстве случаев не произнесет злого слова и не разгневается.

Чем больше терпения проявляют, тем более будет проходить гнев.

Терпение очень хорошо проявлять днем при легких неприятностях, при исполнении служебного долга, в сношениях со своим семейством, со своими ближними. Терпение приобретается только благодаря постоянному упражнению и постоянной бдительности. Терпение родственно любви. Если ты любишь своего ближнего, то ты будешь также терпелив по отношению к нему, к его недостаткам и слабостям. Ты будешь смотреть на него не как на дурного человека, но только как на заблуждающегося. Ты ведь сам таков же и нуждаешься в громадном терпении со стороны других!

Ученик должен освободиться также от всякого тщеславия. Это относится к представителям обоих полов.

Тщеславие проистекает из соединения эгоизма и высокомерия. Тщеславие смешно, так как оно доказывает наивность и легкомыслие.

Какая польза ученику от того, что люди считают его красивым, умным, обладающим изящным вкусом или ученым? Это годится для детских дурачеств. Лучше, если люди считают его добрым и правдивым. Лучше считаться человеком, нежели франтом. Кто же жаждет рукоплесканий публики, тот сбился с истинного пути.

Истина, любовь и добро ходят в простых одеяниях.

Ученик, стремящийся к этим добродетелям, должен одеваться чисто и опрятно, но просто и целесообразно, без всякой претензии на выдумки (безумства) моды. Одежда не для того существует, чтобы «составлять» человека, но только для защиты его от атмосферных влияний.

И обладающий истинным знанием должен быть скромным и не должен наряжаться пышно, как павлин, так как душевный мир, сердечная доброта ценнее всякого человеческого познания.

Здесь – не место говорить о многочисленных мелких привычках, от которых ученик должен освободиться. Современная цивилизация наделила нас многими вредными привычками, многими мелкими заботами, расточающими время, так, что об одном можно было бы написать целую книгу. По мере углубления самопознания ученику будет удаваться замечать смешные стороны этого балласта и мало-помалу от них освободиться.

Значение упомянутых добродетелей и высокого этического развития вполне заслуживает, чтобы в конце этой главы ученик снова обратил особое внимание на то, что все остальные способности, усвоение которых должно иметь место в следующих главах, должны быть приобретены не столько для пользы собственного бренного тела, сколько для благополучия своих ближних и на пользу бессмертному духу, стремящемуся к прогрессу.

8. Об оде

Все астральные сообщения происходят только при помощи бесконечно тонкой субстанции, которая ученый Карлом фон Рейхенбах, открывшим ее, названа «одом» в честь норвежского бога «Одина», управляющего миром.

Рейхенбах бесчисленными опытами, которые он производил строго научным образом, доказал, что человеческое тело выделяет светящиеся, а при некоторых условиях видимые и ощущаемые излучения, совершенно облекающие все тело.

Далее он доказал, что этот од способен к поляризации. Правая сторона тела испускает голубоватые лучи и подобно правой руке действует на минеральный магнит положительно, в то время как левая сторона испускает красноватые лучи и действует одо – отрицательно, подобно левой руке.

Эти одические излучения чрезвычайно различны у представителей обоих полов и даже у представителей одного и того же пола отличаются большим разнообразием и в зависимости от состояния здоровья претерпевают известные изменения. Наиболее сильные и яркие излучения обнаруживаются у здорового человека в то время как больной выделяет слабые, тусклые излучения.

Од изучают все органические и неорганические вещества, по-видимому, им наполнена вся вселенная. Даже солнце и луна излучают его. В человеческом теле он возбуждается химическими путем. Беспрестанно мы излучаем его и воспринимаем его также. Мы выделяем его при каждом движении, при каждом дыхании, из наших ног – на пол, из наших рук – на все предметы, до которых мы дотрагиваемся, на все материи, дерево, металлы, воду, на наше платье и т. д.

Далее, эти излучения книзу человеческого тела, становятся более желтыми, кверху более голубыми. В больном теле эти желтые лучи преобладают в значительной степени. В существовании этого излучения каждый сенситив может тотчас же убедиться. Не сенситивная часть человеческого рода (к сожалению, более половины!) может убедиться вполне в существовании одического излучения только благодаря развитию ее психического чувства. Во всяком случае следующий интересный опыт дает нам возможность составить некоторое представление об излучении человеческого тела. Если мы внезапно очутимся в темной комнате, где уже находится какое-либо другое лицо, и нам известно, где оно находится, то мы можем при условии, что это лицо сидит совершенно спокойно, не выдавая шумом своего присутствия, по прошествии полчаса, во многих случаях только через час, различить в указанном направлении слабое фосфорическое сияние, которое мало-помалу становится более интенсивным и принимает очертания человеческого тела. К сожалению, этот опыт не всегда удается, так как не каждый обладает достаточным терпением.

После всех исследований од стали считать материальным проводником жизненной силы, так как здоровый од передается больному телу и исцеляет его. Од также – проводник мыслей, в чем нас убеждает телепатия. Он наполняет собою всю природу и является образующим, формирующим и оживляющим даже и в царстве минералов; он не теряет своих индивидуальных свойств, будучи перенесен на другой организм.

Наука, которая до сих пор отрицала существование ода и отчасти все еще отрицает, вынуждена благодаря новейшим открытиям признать эту истину. Бесконечное число ученых рядом неопровержимых опытов доказало существование одического излучения человеческого тела, существование ода, вообще, его чудесные свойства и постоянно приходило к выводу, что од является материальным проводником воли мыслей и жизненной энергии.

Благодаря своей тонкости од проникает через все грубо материальные тела, особенно через дерево, металлы и части тела. Таким образом, он имеет большое сродство со многими вновь открытыми лучами. Рейхенбах мог отклонять стрелку буссоли своим пальцем, не прикасаясь к ней, как если бы его палец был магнитом.

На это одическое свойство указывал в последнее время Гарнак, профессор университета в Галле. Его опыты подтверждают излучение магнетической силы из руки. Профессор заметил, что при легком трении стекла компаса магнитная стрелка отклонялась от ее первоначального положения.

Замечательные успешные опыты известного директора политехникума в Париже, полковника Роша, изучившего в особенности вопрос об экстериоризации человеческого ода, вполне подтвердили открытия Рейхенбаха. Ему удалось уже запечатлеть на фотографической пластинке излучения человеческого тела.

Мы воспроизводим следующий рассказ об опытах Роша из сочинения дю Преля «Магия, как естествознание». Ч. I, стр. 70.

Там говорится следующее: «Опыты Роша представляют блистательный пример проникновения в область магии современного естествознания. Самая темная сторона магии – волшебство – будет освещена ими и находить свое естественнонаучное объяснение, раз магнетизм является проводником жизненной энергии, раз он способен к экстериоризации и притом сохраняет способность к ощущению».

«С древнейших времен известно, напр., так называемое заколдованное изображение, при чем изготовлялись из воска фигуры, грубым обращением с которыми наносился вред тем лицам, которых они представляют. Теперь Роша показал, что не только вода, но и другие плотные субстанции способны собирать экстериоризованный од и через это делаются способными к ощущению, что при существующем магнетическом раппорте может причинить вред человеку, излучающему од. Роша помещал в потоке экстериоризованного одического ощущения маленькую восковую статуэтку и если ее кололи булавкой, то обнаруживали уколы на тех местах тела сомнамбулы, из которых выходил поток ода. К голове фигуры были прикреплены волоса, взятые с затылка субъекта, после чего фигуру унесли. Затем Роша разбудил сомнамбулу и заговорил с ней. Внезапно она провела рукой по затылку, утверждая, что ее потянули за волосы. Это было проделано в то же самое время над фигурой. Затем на пути экстериоризованного одического потока поместили фотографическую пластинку, взяли портрет исследуемого лица и когда портрет этот два раза накололи булавкой, сомнамбула почувствовала уколы на соответственных частях тела, именно на правой руке, вскрикнула и потеряла на мгновение сознание. Когда она пришла в себя, то на тыльной поверхности руки заметили два красных штриха, которых раньше не было и которые вполне соответствовали нарисованным булавкой на фотографии штрихам. При другом опыте Роша сделал уколы на скрещенных руках (на коллодионном слое фиксированного портрета). Сомнамбула заплакала и через 23 минуты перед глазами зрителя появилась и соответственная стигма. Внушение и самовнушение должны быть исключены, так как Роша, отворачивался с умыслом, когда накалывал изображение и сомнамбула не знала также, где изображение находится».

«После этого, как он убедился однажды, что из его руки выходит настоящий магнетический ток и что он может усыпить сомнамбулу, держа руку перед ее лбом, ему пришло в голову передать стеклянной пластинке это излучение; затем он приказал помощнику, скрытому за ширмой, наложить эту стеклянную пластинку на фотографию сомнамбулы, которая тотчас же перестала говорить и заснула. Тогда Роша сам пошёл за ширмы и разбудил сомнамбулу, дунув на фотографию. Когда сомнамбуле рассказали, что случилось, то она с трудом поверила этому и заявила, что при повторении этого опыта она смогла бы побороть сонливость. Когда обе пластинки были снова наложены друг на друга, то не прошло одной минуты, как она снова заснула».

«При этих опытах экстериоризации Роша дошел до того, что с правой стороны сомнамбулы появился светящийся призрак, то есть, экстериоризованный двойник, видимый сомнамбулой, и нужно было произвести опыт, чтобы доказать реальность этого призрака при помощи фотографии. Поэтому Роша повел сомнамбулу к фотографу Надару. Сомнамбула была погружена в магнетический сон и заявила, что ее призрак стоит от нее на расстоянии 1-го метра. Роша протянул руку в указанном направлении и сомнамбула заявила, что она ощущает непосредственное прикосновение, из чего можно было заключить, что теперь дотронулись до призрака. Затем рука была освещена для того, чтобы сохранить место наведения на фокус для фотографического аппарата, который в течение четверти часа был направлен в это место. В течение этого времени сомнамбула передавала свои впечатления: она видела, что ее двойник светится голубоватым светом, что у нее неясно различимое тело, что из ног его выходят излучения, что его лицо, которое она видит в профиле и которое можно различить очень ясно, окружено колеблющимся пламенем. На проявленной пластинке показался профиль, а под носом и на правом глазу два пятна, микроскопическое исследование которых показало, что это вовсе не пороки пластинки. Из этого Роша сделал вывод, что, быть может, сама сомнамбула обладает гипногенными пунктами, из которых происходит более сильное магнетическое излучение, чем из других частей тела. Тщательно произведенное исследование подтвердило существование таких пунктов, о которых Роша до тех пор не знал. Так как сомнамбула не имела этих пунктов на левой стороне тела, то призрак был сфотографирован с правой стороны».

Если чувство осязания может быть экстериоризировано, то это должно иметь место по отношению и к другим чувствам. Когда Роша клал в одизированную, т. е., сенсибилизированную воду флакон с сильно пахучим веществом, то многие субъекты слышали запах. Одно лицо впало в экстаз, когда в воду был погружен флакон лавровишневых капель. Невольно здесь вспоминаются связки лавровых листов у пифии в Дельфах. Когда Роша поставил около плеча спящей раствор глауберовой соли и когда без ее ведома третье лицо произвело кристаллизацию этого раствора, то в то же самое время у сомнамбулы появилось чрезвычайно болезненная контрактура руки; 12 дней спустя в выкристаллизовавшуюся массу было всунуто острие кинжала и сомнамбула, в соседней комнате, почувствовала укол и вскрикнула.

При своем первом опыте Роша нечаянно сделал ошибку. Вместо того чтобы предоставить одизированную жидкость естественному процессу испарения, он выплеснул ее из окна на двор. Это случилось однажды вечером, когда ударил сильный мороз и он должен был произвести опыт с двумя лицами, приглашенными тоже и на следующий день. Они не пришли. На второй день приплелась одна, тяжело больная на вид, и рассказала, что с ними обеими ночью случились колики и они никак не могли согреться, промерзнув до костей.

Но од также индивидуален и зависит от психических свойств человека. Од изменяет основной тон в зависимости от душевного настроения. Об этом можно прочесть в переводной статье врача Стентона Гукера, помещенной в тетради 3, год XIII «Сверхчувственного мира», под заглавием «Человеческие излучения и их спектр», позднейшем доказательстве одического излучения, из которой мы узнаем, что лучи, выделяемые очень страстными людьми – по большей части густого темно-зеленого цвета. У тех, которые стремятся быть добрыми и делать добро, излучение розового цвета, у глубокого мыслителя – темно-синего, желтого – у любящего искусство и изящную обстановку, и серого цвета у того, кто слегка удручен или озабочен. Кто ведет развратную, низкочувственную жизнь, тот излучает грязно-коричневые лучи; религиозный, добродетельный человек – светло-голубые, думающий о прогрессе – светло-зеленые, больной телесно или душевно – темно-зеленые и т. д.

Эти цвета обнаруживаются на периферии лучей, одевающих тело покровом. Они изменяются, но ни в каком случае не влияют на основной тон, который с правой стороны голубоватый, слева красноватый.

По Рейхенбаху, человеческие глаза в темноте кажутся сначала совершенно темными, но через некоторое время начинают светиться и чем в большее душевное возбуждение приходит их обладатель, тем более яркий пучок лучей выделяется из глаз. Психические возбуждения таким образом усиливают одическое излучение, но изменяют также и качество ода. Сила мысли имеет также влияние на процесс одического излучения. Чем сильнее магнетизер устремил свои мысли на свои приемы, тем лучше он будет в состоянии управлять своим одом и сделать его качественно и количественно наиболее соответствующим своей цели.

Од вполне индивидуален. Если различными лицами будет магнетизирован стакан воды, то всякий раз он имеет особенный вкус. Случилось, что в одном многочисленном обществе, где друг друга мало знали, одно чрезвычайно сенситивное лицо попросило у присутствующих дать ей на время мелкие предметы, по внешнему виду которых нельзя было бы узнать хозяина, но которые очень долго были носимы на теле, как то: кольца и драгоценные предметы, перчатки и тому подобное. Сенситив смешал все предметы и затем возвратил с удивительной точностью каждый предмет владельцу. Именно, как только он брал проникнутый одом предмет, тотчас же он входил в соединение с одом владельца и од этот неудержимо увлекал его к лицу, которому предмет принадлежал. Очень сенситивные лица различают индивидуальные свойства ода даже тогда, когда он смешивается с другими испарениями.

Говоря короче, мы можем вместе с дю Прелем заявить, что в основании нашей индивидуальности лежит од.

На странице 56 (ч. II) его сочинения «Магия как естествознание» говорится:

«Все органические и психические особенности, которыми живые существа отличаются друг от друга, несомненно одического свойства. Мы распознаем это более или менее при всех процессах одической экстериоризации, при всех функциях, которые называются магическими, так как они совершались без содействия материального тела и для которых мы, поскольку они происходили именно таким образом, принимаем за агента внутреннего магического человека. При этих магических функциях человек воздействует от периферии своего тела наружу и потому мы не являемся чудотворцами, ибо и эти функций должны иметь свое физическое основание.