Текст книги "Просветитель"

Автор книги: Иосиф Волоцкий

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

СЛОВО ШЕСТОЕ

Против ереси новгородских еретиков, говорящих, будто не следует поклоняться рукотворным предметам. Здесь же приводятся из Священного Писания свидетельства того, что и в Ветхом Законе люди поклонялись рукотворным вещам, которые Господь Бог повелел создать во славу Свою; а в наше время тем более следует поклоняться рукотворным предметам, то есть святым иконам, Честному и Животворящему Кресту и другим божественным и освященным предметам, которые Господь Бог наш Иисус Христос повелел создавать во славу Свою.

Многие из еретиков, в особенности наши современники, новгородские еретики, уклонившиеся в тяжкое заблуждение, в безумии и злобе внесли немало раздора в Божественную и Апостольскую Церковь, распространяя жидовское учение. Мы же теперь скажем об одной из их ересей: будто бы не следует поклоняться плотскому образу ради нас вочеловечившегося Бога Слова, иконному изображению Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Богородицы, всех святых, Честному и Животворящему Кресту, Божественному Евангелию, Святым и Животворящим Христовым Тайнам, освященным сосудам, в которых совершаются Божественные Таинства, честным мощам святых и Божественным храмам. Беззаконствуя в своих бесстыдных словах и поступках, еретики, как бешеные собаки, рвущие все своими зубами, оскверняли священные предметы, выбрасывая Честные Кресты и Божественные иконы в нечистые места. При этом еретики говорили, будто не следует поклоняться рукотворным вещам по заветам, данным Богом Моисею: «Не сотвори себе всякого подобия»[146]146
  См. Исх.20:4. Дальнейшая аргументация базируется на славянском тексте Библии, которому следует и переводчик.


[Закрыть]. И еще: «Не делайте… богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе» (Исх.20:23); и: «Не делайте себе кумиров и изваяний… чтобы кланяться пред ними» (Лев.26:1).

Еретики спрашивают: «Почему вы, православные христиане, делаете себе многочисленные изображения, хотя Бог запретил это?» Мы же, призвав Бога себе на помощь, ответим на это: рассмотрите со вниманием, безумные и нечестивые, что сказал Бог Моисею: «Не сотвори себе всякого подобия». Бог сказал: «всякого подобия»! Если бы Он сказал: «Не сотвори себе никакого подобия», то вы были бы правы. Но Бог сказал: «Не сотвори себе всякого подобия», наподобие тех, какие делают язычники: они создают изображения волхвов, прелюбодеев, убийц, зверей, птиц, пресмыкающихся, потом называют их богами и поклоняются им со словами: «Вот наши боги и нет других богов, кроме этих». Потому-то Бог и сказал Моисею: «Не сотвори себе всякого подобия, и не поклоняйся им и не служи им»[147]147
  См. Исх.20:4–5


[Закрыть], – за исключением достойного образа! Если ты сделаешь достойное изображение в честь и славу Божию, то ты не согрешишь.

Об этом свидетельствует Сам Бог, сначала сказавший: «Не сотвори себе всякого подобия», – впоследствии же повелевший Моисею сделать многочисленные изображения. Во-первых, Бог повелел построить храм, или скинию, внутренность же храма Он повелел устроить как отображение небесного: поскольку на небе пребывают херувимы, Он повелел Моисею отлить херувимов из золота и поставить их внутри храма в том месте, куда запрещен доступ; Он повелел также сделать ковчег из негниющего дерева и принести Себе две каменные скрижали, на которых Бог Своим святым перстом написал десять заповедей; Моисей положил также в ковчег сосуд с манной и жезл Аарона; и многое другое Господь Бог заповедал устроить в скинии. На стенах и на занавесях Бог повелел вышить изображения херувимов золотыми, голубыми и пурпурными нитями. Когда Моисей начал строить скинию, Бог сказал ему: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх.25:40.)[148]148
  В редакции славянской Библии, цитируемой прп. Иосифом, – «по подобию»; в Елизаветинской Библии – «по образу».


[Закрыть]. Снаружи скиния была украшена изображениями земных предметов. Видишь, Моисей сам сделал много рукотворных и изваянных изображений! Ибо скиния была построена из золота, серебра, пурпурной и багряной шерсти и других материалов, скрижали же были высечены на камне. Если бы кто-либо спросил тогда Моисея: «Почему ты воздвиг все это, ведь Бог запретил создавать образы и подобия небесного и земного?» – то Моисей непременно ответил бы, что Бог запретил образы и подобия затем, чтобы люди не назвали их богами и не начали бы, как беззаконные язычники, создавать себе кумиров. Напротив, творящий образы и подобия, заповеданные Самим Богом в славу Свою, через них возносится умом к Богу, поэтому поклоняться им и почитать их – хорошо и богоугодно; только не боготворить их, как это делали язычники, – а следовать за Моисеем, который создал из многих материалов скинию, высек на камне скрижали и поклонялся им, и почитал их, но не называл богами, а создал их в честь и славу истинного Бога и почитал в них Бога, заповедавшего все это.

Еретик, исповедующий жидовство, говорит: «Если святы и достойны почитания вещи, которые Господь повелел Моисею сделать: скиния, херувимы из золота, ковчег, скрижали, сосуд с манной и другие, – то следует их почитать, но поклоняться нельзя ничему и никому, кроме одного Бога, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10)[149]149
  См. Втор.6:13; 10, 20


[Закрыть]. Ни Моисей, ни кто-либо из пророков не заповедал поклоняться созданиям человеческих рук».

Ответим еретику так: если пророки не повелели поклоняться рукотворным предметам, то почему они сами им поклонялись? Не простые люди, не какие-нибудь изгои поклонялись рукотворным предметам, но великий пророк и законодатель Моисей, Богоотец Давид, царь и пророк, после – Иона, Даниил, Ездра – все они поклонялись рукотворным вещам.

Писание свидетельствует о том, что Моисей и его народ поклонялись скинии. В книге Исход сказано: когда входил Моисей в скинию, тогда спускался столп облачный, и Бог входил в скинию в столпе облачном. Люди видели столп облачный и поклонялся каждый у входа в свой дом (Исх.33:8–10).

Почему они поклонялись столпу облачному и скинии, если Бог сказал: «Не делай себе… никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу» (Исх.20:4.)[150]150
  Перевод Синодальный.


[Закрыть]? Почему они поклонялись, видя столп, Бога же не видя? А потому они поклонялись столпу облачному и скинии, что Бог – невидим по Своему естеству; снисходя к нашей слабости, Он облекался в столп огненный[151]151
  В рукописях архиеп. Григория и Соловецкой библиотеки № 327 и № 331: «облачный».


[Закрыть] и в свете столпа приходил в скинию, имея вместо ризы свет облачного столпа, по словам пророка: «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс.103:2); и вместо небесного жилища Бог был в скинии. Разве Бог не мог обращаться к людям и вне скинии? Мог, но Бог хотел с самого начала показать честь и славу Божьего храма, чтобы мы познали: где Церковь Господа Бога Вседержителя – там и присутствие Божие. Найдутся ли такие, кто не поклоняется месту Божьего присутствия? И, видя не Бога, но столп облачный, спускавшийся в скинию, люди поклонялись столпу. Ибо Господь хотел этим показать, что свет облачный, в котором Он явился, досточтим и свят, и скиния, в которую Он входил, – досточтима и свята; те, кто поклоняется Богу, должны почитать и столп облачный, и скинию. Так думали люди, видевшие столп облачный, и войдя в скинию, все поклонялись, а не говорили: «Мы не видели Господа, но только столп облачный, разве мы можем поклоняться столпу облачному или скинии?» Они не говорили также: «Мы поклоняемся Тебе, Владыка, а столпу облачному и скинии не поклоняемся». Нет, поклоняясь Богу, они почитали и свет облачный, и досточтимый храм. Итак, Писание свидетельствует о том, что люди, видевшие столп облачный, входящий в скинию, поклонились ему. Истинно и правдиво свидетельствует Писание в книге Исход также и о том, что Моисей и бывшие с ним люди поклонялись и скинии.

И не только эта книга, но и другие Божественные пророки свидетельствуют, что поклонялись скинии. Прежде всего приведем в свидетельство первого и великого в пророках царя Давида, ибо сам Давид свидетельствует о себе, что он поклонялся скинии. Он говорит: «Ты услышал все слова уст моих», – и вслед за этим: «Поклонюсь святому храму Твоему»[152]152
  См. Пс.137:1, 2


[Закрыть]. Видишь, какое благоговение имел Давид к храму! Он не говорит: «Ты услышал все слова уст моих, и поклонюсь Тебе»; но сказал: «Поклонюсь святому храму Твоему».

Почему услышал Бог слова уст его, ведь Давид поклонялся храму? Если не Богу, а кому-то иному, – то иной и услышал бы слова уст его. Но нет! Пророк хотел показать, что одно и то же – поклоняться Богу и поклоняться храму Божьему.

И еще говорит пророк: «Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8). Не просто говорит: «поклонюсь», но «в страхе Твоем».

Видишь, как поклоняется Давид храму – боится не храма, но Бога. Разве он поклоняется другому и его боится? Отнюдь нет; он Самому Богу поклоняется и имеет страх Божий. Этим пророк показывает, что надлежит поклоняться храму, ибо поклоняющийся храму поклоняется Господу Богу, Который повелел создать храм во славу Свою. И если бы не нужно было поклоняться храму, не сказал бы пророк: «Поклонюсь святому храму Твоему». Разве лжет Давид, говоря это? Нет, он поклоняется храму со словами: «Поклонюсь святому храму Твоему». Если Давид лжет, то кто говорит правду? Ведь выше Давид сказал: «Ты погубишь говорящих ложь» (Пс.5:7)! Если же Давид правдиво говорит: «Поклонюсь святому храму Твоему», – и не единожды, но многократно говорит, – кто осмелится сказать, что не нужно поклоняться храму?

Еще подобно этому в другом псалме говорит Давид: «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» (Пс.98:5) Почему он не сказал здесь: поклоняйтесь Ему? Раньше многократно говорил Давид, говорили и другие пророки, что надлежит поклоняться Господу. Сейчас же, желая показать, что надлежит поклоняться и Божественному храму, он говорит: «Поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» Кто-нибудь может сказать: мы не знаем, что такое подножие Его. Но это разъяснил другой пророк, говоря от лица Бога: «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1).

Давид повелевает поклоняться подножию Бога, другой пророк говорит, что земля – подножие ног Его. Разве повелевает Давид поклониться земле? Нет.

Когда ты слышишь: «Земля – подножие ног Моих», – не думай, что говорится только о земле, по которой мы ходим; пророк говорит, что вся земля, каждое живое существо, каждое создание – подножие ногам Божиим. Честнее всякого живого существа и всякого создания на земле – Церковь Господа Бога Вседержителя, и находящиеся в ней святые предметы. Так повелел Сам Господь Бог. Пророки же и апостолы чтили храм более всего и заповедали поклоняться ему и почитать его; и люди все через храм спасались и спасаются.

Хорошо сказал пророк, что земля и все, что на ней, есть подножие ногам Божиим. Давид праведно заповедал поклоняться подножию ног Божиих, то есть храму.

Сам Давид свидетельствует, что и храм Божий, и подножие ног Божиих – одно, ведь он прежде сказал: «Поклонюсь святому храму Твоему», – сейчас же повелевает поклоняться подножию ног Его. Если бы не был храм подножием ног Божиих, не повелел бы Давид поклоняться как храму Божьему, так и подножию ног Божиих. Как в Ветхом завете храм и Божественные предметы в нем были подножием ног Божиих, так и в Новом завете храм, животворящий Крест честной, Божественные иконы и другие освященные предметы суть подножие ног Божиих.

Также и Иеремия свидетельствует, что храм Божий и подножие ног Божиих – одно и то же. Иеремия, оплакивая Иерусалим, говорит: «Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего» (Плач. 2, 1).

Дщерью Сиона Писание называет народ Сиона, который помрачил Господь, предав его в плен халдеям, и красу Иерусалима сверг с небес. Как дьявола низринул с небес, так и красу Иерусалима, то есть красу Иудеи, отверг от Себя Господь из-за их грехов: были преданы они разным народам на поругание. «Не вспомнил о подножии ног Своих» означает, что не вспомнил Господь о святом Своем храме, но и его предал на бесчестие и осквернение. Видишь, подножие ног Его и храм – одно и то же!

Потому и Моисей, и Давид, и бывшие с ними люди поклонялись храму, который есть подножие ног Божиих. И если бы Моисей не поклонялся храму – не поклонялся бы ему и Давид, ибо ничего от себя не делали пророки, но поступали так, как повелел законодатель Моисей. Если Давид поклонялся храму, как сам он свидетельствует, то достоверно известно, что и Моисей поклонялся храму. И если Моисей и Давид поклонялись храму, ясно, что и все люди вместе с ними поклонялись. Ведь Моисей – великий законодатель, Давид же – царь и пророк, от Бога посланный править Израилем, Его владением. И если законодатель Моисей и царь и пророк Давид поклонялись храму – как мог весь народ не поклоняться храму, видя законодателя и пророка-царя, посланных Господом Богом, поклоняющихся храму?

Храмом тогда была скиния, которую Писание иногда называет храмом; сказал Бог Моисею: «собери Мне народ в храм»; иногда же Писание называет ее скинией: «построй скинию»; иногда же – скинией собрания, говоря: «поставишь светильник семисвещный в скинии собрания». Моисей и Давид поклонялись и скинии, рукотворному храму, поклонялись и рукотворным предметам, сделанным в честь и славу Божию; ибо этими Божественными предметами и храм был освящен, из-за них и поклонялись храму, как свидетельствует книга Исход: когда закончил Моисей все дело постройки скинии собрания, он вложил в ковчег завет, то есть скрижали, сосуд с манной и жезл Аарона – все свидетельства о Боге, – и внес ковчег в скинию собрания, закрыл ковчег Божий завесой, и тогда облако покрыло храм и славы Господней наполнилась скиния (Исх.40:18–34)[153]153
  ср.: Евр.9:2–4


[Закрыть]. «И воззвал Господь к Моисею… из скинии собрания» (Лев.1:1). Когда была построена скиния, не было никакого знамения, когда же был внесен ковчег Божий и то, что в нем содержалось, тогда славы Господней наполнилась скиния, и Господь говорил из скинии.

Когда же, при Илии, ковчег был пленен, тогда люди восплакали, говоря: «Отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий» (1Цар.4:22. 2). А когда ковчег возвратился из плена, поставил его Давид в доме Аведдара и сказал: «Возвращу благословение в дом мой», – и взял его из дома Аведдара и перенес в город свой, и благословил Господь город его (Цар. 6, 10–12). Когда же Соломон построил храм, он внес туда все Божественные и досточтимые вещи в храм, то есть ковчег, скрижали, сосуд и другие, и тогда наполнился храм славы Господней и не могли священники стоять на служении (3Цар.8:4, 6, 10–11).

Подумай только: этими Божественными вещами и храм освятился, и ради них люди поклонялись храму!

Из всех мест собирались люди, чтобы видеть храм и поклониться ему. Не только в самом Иерусалиме, но из других стран и городов поклонялись храму.

Писание через Даниила пророка свидетельствует: Даниил в Вавилоне «трижды в день преклонял колени в сторону Иерусалима и молился своему Богу и славословил Его»[154]154
  Ср.: Дан.6:10


[Закрыть]. Разве камням или городским стенам поклонялся пророк? Ясно, что поклонялся он Божественному храму, ибо честен Иерусалим своим храмом, и ради него поклонялся Даниил Иерусалиму.

Знал пророк, что Господь Вездесущ – и на востоке Он, и на западе, и на севере, и на юге, – но поклонялся только на юг, в направлении Иерусалима.

Если кто-либо скажет, что Писание говорит: «Бог грядет с юга»[155]155
  См. Авв.3:3


[Закрыть], – поэтому и поклонялся пророк Иерусалиму, ибо Иерусалим на юге, – то Писание говорит еще и так: «Пойте Богу, воспевайте Господа, восшедшего на небеса небес на востоке» (Пс.67:34). Вот – и на востоке Бог! И еще: «Уготовьте пути Шествующему на запад, Господь имя Ему» (Пс.67:5). Вот – и на западе Бог!

И еще сказано: «На северной стороне ее город великого Царя. Бог в жилищах его ведом» (Пс.47:3–4). Вот – и на севере Бог! Пророк знал, что Бог – везде, но не поклонялся ни на восток, ни на запад, ни на север, но только Иерусалиму, на юг. Разве этим он показывает, что Божество – в Иерусалиме, заключая Его в одном месте? Нет, пророк поклонялся Иерусалиму, желая показать честь и славу Божественного храма. Ибо нигде тогда не было храма, кроме Иерусалима; поэтому пророк поклонялся только Иерусалиму, то есть храму.

Хотя храм и город и были тогда разрушены, но сохранялись остатки этих досточтимых храма и города. Писание в книге пророка Иеремии свидетельствует: когда иудеи, жившие в Вавилоне, услышали от пророка Иеремии, что придет погибель Вавилону от Кира Персидского, «они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму священнику, сыну Хелкии, и ко всем, находившимся в Иерусалиме… и говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех, и ладан, и приготовьте жертву и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего, и молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни сына его Валтасара, да поживем мы под покровом их и будем служить им много дней, как повелел нам Господь за грехи наши, и найдем милость у них»[156]156
  См. Вар.1:5–7, 10–12. Ошибочна отсылка к книге прор. Иеремии; цитата при этом точна (отличия от Синодального перевода отражают особенности редакции).


[Закрыть].

Ясно отсюда, что если бы не было остатков этого святого храма, не послали бы иудеи серебро из Вавилона в Иерусалим, чтобы сотворить всесожжение и жертву за грех, – ведь тогда нигде нельзя было совершать всесожжения и других жертв приносить, кроме Иерусалимского храма, как свидетельствуют три отрока: «Нет у нас в настоящее время… ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе» (Дан.3:38).

Пророк знал, что есть еще в Иерусалиме остатки почитаемого храма и города, и знал также, что Бог еще воздвигнет храм и город, по словам Исаии: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку… Он построит город Мой и отпустит пленных Моих» (Ис.45:1, 13). О создании храма Захария сказал: «Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его» (Зах.4:9); и Аггей также сказал: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:9). Поэтому Даниил поклонялся Иерусалиму, то есть храму.

И если бы не так это было, то не поклонялся бы пророк только на юг, Иерусалиму, но скорее поклонялся бы на восток, ибо Бог есть свет разума и Солнце правды. И в Писании сказано: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека» (Быт.2:8), – и много раз Бог разговаривал с человеком в раю с востока, и мы, поклоняясь Богу, обращаемся на восток, ибо там – родина человека. Бог взял Еноха на небо и Ною повелел построить ковчег, обращаясь к ним с востока. Хотя и везде пребывает Бог, но в особенности показал Свою мощь и чудеса на востоке. Даниил, знавший это все, однако поклонялся только на юг, Иерусалиму, где был храм. Ибо пророк доподлинно знал, что там, где храм Господа Бога Вседержителя, – там и Дом Бога, как сказал Господь Бог Соломону: «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3Цар.9:3). И если Сам Господь Бог говорит, что имя Его, очи и сердце будут там во все дни, то ясно, что Сам Господь Бог – в храме. И Давид говорит: «Услышал от святого храма Своего голос мой»[157]157
  См. Пс.17:7


[Закрыть]. Если известно, что Господь Бог присутствует в храме, кто не поклонится храму?

Поэтому поклоняющийся храму Божьему поклоняется Самому Господу Богу.

После возвращения из Вавилона, когда обновили иудеи храм, в нем уже не было ковчега и вещей, бывших в ковчеге, – все это Иеремия вынес из храма и спрятал в неизвестном месте, как говорит Ездра[158]158
  См. 2Мак.2:4–7. Ссылка на прор. Ездру ошибочна.


[Закрыть]. Но иудеи еще имели память о Божественном милосердии к ним – славнейшие древние вещи, сделанные Моисеем: престол[159]159
  трапезу предложения


[Закрыть], алтарь кадильный, семисвещный светильник и другие вещи, устроенные Соломоном, и этим освятили храм Божий; и пророки еще прорицали по повелению Господа. Поэтому поклонялись и тогда храму, как свидетельствует Писание в книге Ездры: «Когда так молился Ездра и исповедывался, плача и повергаясь перед церковью Божией…»[160]160
  См. 1Ездр.10:1


[Закрыть] Если Ездра – пророк, архиерей и учитель, засвидетельствованный Богом, – повергался перед храмом, почему еретики говорят, что нельзя поклоняться храму?

Пророки не только поклонялись храму, но и воздевали руки ко храму, как свидетельствует сам Давид, говоря: «Когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему» (Пс.27:2). Посмотри, и ясно увидишь, как молится пророк Богу, руки же к храму воздевает! Мы имеем обычай воздевать руки к Богу, как свидетельствует сам Давид, говоря Богу: «Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля» (Пс.142:6). И о Соломоне говорит, что тот встал на медном амвоне и воздвиг руки к Богу (2Пар.6:12–13).

Много написано в Писании о том, что святые воздевали руки к Богу. И если Давид, как Богу, поклоняется и, как к Богу, воздевает руки ко храму, то кто скажет, что не следует поклоняться созданию рук?

Подобно этому говорит пророк Иона: «Да дойдет к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему»[161]161
  См. Иона 2, 8


[Закрыть]. Посмотри внимательно – пророк не только сказал: «Да дойдет к Тебе молитва моя», но продолжил: «Ко храму святому Твоему»! Не ясно ли показал пророк, что дойти молитве до Бога и дойти молитве до храма – одно и то же? А если одно и то же – дойти молитве до Бога и дойти молитве до храма, то ясно, что пророк поклонялся храму так же, как и Богу. Если бы пророк не поклонялся храму, он сказал бы Богу: «Да дойдет к Тебе молитва моя», и не прибавил бы: «ко храму». А из его слов явствует, что молитва доходит как к Богу, так и ко храму. Когда кто-либо молится Богу, то и поклоняется Ему. Кто же будет утверждать, что пророк, который воссылал молитву как к Богу, так и к храму, не поклонялся храму?

Если бы он не поклонялся храму, не воссылал бы к нему и молитв. Если мы что-либо просим у земного царя, то прежде поклонимся ему, потом просим. И если земному царю прежде поклоняемся, а потом просим – то как могли пророки, воздевая руки ко храму и молитву воссылая, не поклоняться храму?

Разве это не одно и то же – поклоняться и воссылать молитвы? Как поклоняемся Богу, так и молитву Ему воссылаем. Если одно и то же – поклоняться Богу и воссылать Ему молитву, то кто скажет, что не следует поклоняться храму?

Послушайте пророков, поклоняющихся как Богу, так и храму, воздевающих руки как к Богу, так и ко храму, воссылающих молитвы как к Богу, так и ко храму! И еретики могут говорить, что не следует поклоняться рукотворным вещам! Понятно, что и храм, и то, что в нем – создание рук. Но пророки точно и ясно изъяснили, что поклоняющийся храму поклоняется Богу, повелевшему создать храм во славу Свою. И если бы это было не так, то не поклонялись бы пророки, не воздевали бы рук и не воссылали молитв ко храму. Поклоняясь храму, воздевая к нему руки и воссылая к нему молитву, пророки не называли его Богом, но все это делали в честь и славу Бога, зная, что нет ничего более славного пред Богом, чем храм. Писание в книге Исход свидетельствует: когда Моисей закончил строительство храма Господнего, исполнился храм славы Господней, и было над храмом днем облако, ночью же – огонь. И говорил Господь Моисею из храма[162]162
  См. Исх.40


[Закрыть].

Могут спросить: почему же не многие свидетельствуют о том, что надлежит поклоняться рукотворным вещам, а только Моисей, Давид, Иона, Даниил, Ездра и немногие другие?

Но кто славнее, чем Моисей? Кто праведнее Давида? Кто более достоверен, чем Иона, Даниил, Ездра? Они – цари, пророки, законодатели и начальники, – кто же достовернее их? А писали об этом не все пророки, потому что это было обычным делом, известным всем людям. Ведь о необычных вещах Писание содержит множество свидетельств, об обычных же не требуется многих указаний. Кто не знает, что надлежит поклоняться Господу Богу? И если знает, что надлежит поклоняться Господу Богу, – то знает, что надлежит поклоняться и храму, созданному для служения Богу и прославления Его. И если бы не было так, то Давид и Моисей не поклонялись бы скинии, и Иона, Даниил и Ездра не поклонялись бы созданному Соломоном храму. Если это храм Господа Бога Вседержителя, то он досточтим и свят. Если предметы сделаны в честь и славу Бога, как Сам Бог повелел их сделать, то они так же святы и досточтимы, достойны почитания и поклонения – но не имени богов. Ведь не все, что достойно поклонения, подлежит обожествлению. Мы поклоняемся многим, но не называем их богами. Поклоняемся мы царям, князьям – и не называем их богами; и друг другу мы поклоняемся, но не называем друг друга богами. И если царям, князьям и друг другу поклоняемся – насколько более следовало иудеям, при Ветхом Завете жившим, почитать скинию и созданный Соломоном храм и поклоняться им, а также находившимся в них божественным вещам, сделать которые повелел Сам Бог во славу Свою. Ныне же новозаветным христианам надлежит почитать честной Божественный образ Небесного Господа нашего Иисуса Христа и другие божественные и освященные вещи, которые повелел Господь наш Иисус Христос сотворить во славу Свою, а также почитать всех святых, Ему угодивших.

Еретик говорит: мы выслушали вас – но что вы скажете на слова Божии: «Не делайте себе богов серебряных, или богов золотых, не поклоняйтесь им»[163]163
  Ср.: Исх.20:23


[Закрыть]? Ведь вы утверждаете, что надлежит поклоняться созданию рук!

Мы так ответим ему: Бог говорит это об иудеях, отливших себе в пустыне золотого тельца и говоривших: «Вот бог твой, Израиль» (Исх.32:4). Они поставили себе моавитского идола и назвали его Молох, потом прилепились к Ваал-Фегору (Чис.25:3), при Ахаве – к Ваалу (3Цар.16:29–33), то есть Крону, при Манассии – к Астарте (4Цар.21:7), при Иеровоаме же – к золотым тельцам (3Цар. 12:28–33), при Навуходоносоре же поклонялись образу его, говоря: «Слава тебе, о Навуходоносор!»[164]164
  Ср.: Дан.3:1–7


[Закрыть]. Пророк сказал о них: «Приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Пс.105:37). Писание говорит о тех, которые оставили Бога и сделали себе идолов во имя гнусных людей и бессловесных животных и называли этих идолов богами. Мы же не создаем себе идолов, не говорим о святых иконах: «Вот, это наши боги», – не делаем серебряных или золотых богов. Если мы из золота или серебра, или из какого-либо другого материала делаем Святой и Животворящий Крест или божественные иконы, называем их святыми и честными, поклоняемся и служим им – мы не называем их богами, но делаем их в честь и славу Божию и Его святых. Как Иаков не жезлу Иосифа поклонился, но почтил Иосифа, державшего жезл[165]165
  См. Быт.47:31; ср.: Евр.11:21. Разночтение между еврейским масоретским текстом Библии (и Синодальным русским переводом) и Септуагинтой (и славянскими редакциями Библии). В «Толковой Библии» А. П. Лопухина смысл прочтения Септуагинты раскрывается так: «Иаков… обозревает всю свою странническую жизнь, бросает взор на свой страннический посох (ср. Быт.32:10) и, благодаря Бога и Иосифа, поклоняется на верх этого жезла, осуществляя по отношению к Иосифу открытое ему некогда во сне поклонение (Быт.37)».


[Закрыть]; как иудеи, почитая две скрижали из камня и двух херувимов из золота и другие предметы в храме, не естество камня или золота или дерева почитали, но Бога, заповедавшего все это, – так и мы поклоняемся честному Кресту, божественным иконам и другим божественным и освященным вещам, сделанным в честь и славу Божию, – не золоту, не краскам, не дереву или другим веществам, но Христу и Его святым.

И еще говорит жидовствующий еретик: Давид сказал: «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих… есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат» (Пс.134:15–17); думается, об иконах сказал это Давид.

Ответим еретику так: если, как ты говоришь, Давид потому уподобил иконы идолам, что они имеют рот, но не говорят, имеют глаза, но не видят, имеют уши, но не слышат, – то почему у самого Давида в храме, то есть в скинии, стояли херувимы, которых повелел Бог Моисею создать из золота, – и были у них рты, но не говорили они, были у них глаза, но не видели, были у них уши, но не слышали? В наших церквах все устроено подобно тому, как было в церкви Давида. У него были херувимы, литые из золота и изваянные из дерева, у нас же – честные кресты и святые иконы, созданные из золота, серебра и дерева. У него по стенам скинии и на занавесях были вышиты херувимы золотом, серебром, пурпуром, синим и темно-красным искусным шитьем по шелку, ибо стены и занавеси скинии были из шелка – и мы так же на плащанице и на воздухах вышиваем образы святых. Иконы у нас написаны красками – но в чем разница между шитьем по шелку и изображением красками? Разве не один у них первообраз? Если мудр вышивающий и мудр живописец, оба делают одно дело: первый разноцветными шелками, а второй разными красками создают подобные изображения, и различия нет между ними. Разве не видишь ты, что ничего мы не делаем такого, о чем бы не было сказано в Писании? Но как в то время те золотые херувимы, вышитые по стенам и занавесям, «уста имели, но не говорили», и тому подобное, и это не бесчестило их, но были они предметом общего почитания и поклонения, как созданные в честь и во славу истинного Бога и по повелению Его, и ради них сотворил Бог великие, таинственные и неизреченные чудеса, – так же и мы имеем святые иконы и другие Божественные и освященные вещи в честь и во славу истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа и святых Его.

Сначала нужно понять, что такое икона и что такое идол. Многообразны и бесчисленны различия и расхождения между святыми иконами, которые мы, христиане, почитаем, и гнусными идолами, которых почитали эллины.

Первообразы святых икон – святы и честны; первообразы идолов – гнусны, нечисты, выдумки бесов. Если иконы подобны идолам – то и скиния, которую устроил Моисей, и храм, созданный Соломоном, подобны идольским храмам; тогда и жертвоприношения, приносимые в скинии, подобны эллинским жертвоприношениям, которые для идолов совершались; тогда и ковчег, в котором хранились скрижали завета и прочие святыни, подобен тому ларцу, которым ты пользуешься в своих домашних делах, а жезл Аарона процветший подобен твоей палке, на которую ты опираешься, и золотой семисвещный светильник подобен тому светильнику, который ты зажигаешь у себя дома.

Если все это подобно, то подобны и святые иконы идолам. Отнюдь нет, нимало!

Все эти святыни ты почитаешь потому, что благодать Божия изволила прийти через них. Так же и в наше время благодать Божия изволила прийти к нам через святые иконы, Честной и Животворящий Крест и другие божественные и освященные вещи. Бог мог спасти Ноя и без ковчега, ибо все возможно Богу.

Но как Ною Он устроил спасение с помощью неодушевленной и рукотворной вещи, – так и нам этими неодушевленными божественными предметами подает спасение. Как евреев мог Бог и без медного змея спасти от укусов змеиных, но изволил Своими неизреченными судьбами с помощью медного змея избавить их от смерти – так и нам сейчас Господь Бог наш с помощью этих видимых святых икон и других божественных вещей сотворил духовное спасение. Хотя и неодушевленны они и созданы руками, но ими избавляемся от потопа греховного и мысленных укусов змеиных, благодаря вочеловечению Божия Слова.

И если в Ветхом Законе поклонялись созданному человеческими руками храму и другим божественным вещам, которые Сам Бог повелел во славу Свою создать, – то насколько более надлежит сейчас, в новозаветной благодати, почитать и поклоняться человеческими руками написанному на иконе образу Господа нашего Иисуса Христа. Сам Он это заповедал, и на плате изобразил, по слову Исаии пророка: «В тот день будет во Египте алтарь Господу, и образ Его на алтаре будет»[166]166
  Ср. Ис.19:19. Цитата однозначно указывает на данный стих, но цитируемая редакция значительно отличается от известных нам славянских редакций Библии. Прп. Иосиф связывает здесь пророчество Исаии с преданием о Нерукотворенном образе Спасителя: Господь Иисус Христос, чудесно отпечатлев Свой лик на полотне, послал это первое изображение Свое Эдесскому царю Авгарю. Эдесса располагалась на юге Месопотамии, а не в Египте.


[Закрыть].