Текст книги "Просветитель"

Автор книги: Иосиф Волоцкий

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

Далее скажем по Божественным пророческим Писаниям и о Распятии Господа нашего Иисуса Христа, которое Он претерпел ради нашего спасения, о Воскресении, о Вознесении на Небо, о втором Пришествии Его, когда Он придет в славе судить живых и мертвых – ибо все это божественные пророки предсказали и точно описали. h7 О Распятии Господа нашего Иисуса Христа Исаия говорит о Распятии Христа: так говорит Господь: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!» (Ис.52:13–14) «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни… Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был… и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его… Он предал душу свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих (Ис.53:2–9, 12) и из-за их грехов был предан на смерть». Еще говорит Исаия: «Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их» (Ис.50:3). Еще говорит Исаия: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его…» (Ис.3:14) Подобное этому говорит и пророк Захария: «Дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников» (Зах.11:12); «…И посмотрят на Меня, которого пронзили»[62]62
  Ср.: Зах.12:10. В рукописи Соловецкой библиотеки № 327 и рукописи архиеп. Григория цитата совпадает с распространенными редакциями Библии: «посмотрят на Него…».


[Закрыть]; и: «Ему скажут: отчего же на руках у Тебя рубцы? И Он ответит: оттого, что Меня били в доме любящих Меня» (Зах.13:6). И еще говорит Захария: «Поражу пастыря и рассеются овцы»[63]63
  Ср.: Зах.13:7. Приводимая прп. Иосифом цитата близка к редакции Острожской Библии и отличается как от редакции славянской Елизаветинской Библии 1751 г., так и от Синодального перевода 1876 г.


[Закрыть]. «И в тот день не будет света, но будет зима и холод. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет… В то время даже на конских уборах будет начертано: «Святыня Господу» (Зах.14:6–7, 20).

Иеремия сказал: «И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Мф.27:9–10.)[64]64
  Ср.: Иер.32:9


[Закрыть]. «Они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников» (Зах.11:12). О, пророческое осияние! О, великая и неложная мудрость[65]65
  В рукописи архиеп. Григория сказано: «неложное предвозвещение».


[Закрыть] Святого Духа! Не сказано: «10 сребреников», или «20 сребреников», но «30». И Евангелие говорит о 30 сребрениках – и пророк говорит о 30 сребрениках. Евангелие говорит: «И дали их за землю горшечника» – и пророк говорит: «Дали их за землю горшечника». Спроси жида: «Разве Иеремию продали за 30 сребреников? разве цену его дали за землю горшечника?» Никогда, никоим образом!

И еще говорит Ездра: «Благословен Господь, распростерший Свои руки, Спаситель Иерусалима»[66]66
  Ср.: 1Ездр.7:27; 2Ездр.8:25. Ключевой оборот цитируемого стиха – «распростерший Свои руки» – в доступных редакциях славянской Библии обнаружить не удалось.


[Закрыть].

Давид говорит: «И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс.68:22). «Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои… делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс.21:17–19). И еще: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:2).

И Моисей говорит: «Видите Жизнь вашу, перед вами висящую, и не веруете»[67]67
  Ср.: Втор.28:66


[Закрыть]. Если кто-либо скажет, что говорится о медном змее, он явно солжет – ибо иудеи веровали в медного змея.

Иеремия говорит: «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против Меня, говоря: «положим дерево в хлеб Его и отторгнем Его от земли живых…»[68]68
  См. Иер.11:19


[Закрыть] (Хлебом пророк называет Плоть Христову, деревом – Крест.) О Воскресении Господа нашего Иисуса Христа Давид говорит: «Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, и поразил врагов Его в тыл, вечному сраму предал их» (Пс. 77:65–66).

И Осия говорит: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13:14) И еще он же говорит: «Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил —…и оживит нас через два дня, в третий день восставит нас…» (Ос.6:1–2) Захария говорит: «Ты кровью завета Твоего освободил узников Твоих изо рва, в котором нет воды»[69]69
  См. Зах.9:11


[Закрыть].

Давид говорит: «Воскресни, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс.81:8). И еще: «Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их… Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил… Он спас их от бедствий их; послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс.106:13–14, 16, 19–20).

Исаия говорит: «Узники, выходите, те, которые во тьме, покажитесь»[70]70
  Ср.: Ис.49:9


[Закрыть].

Софония говорит: «Ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану… Тогда опять Я дам народам уста чистые…» (Соф.3:8–9) Давид говорит: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс.11:6). И еще: «Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10).

Об этом же говорит первоверховный апостол Петр: «Давид, будучи пророком… прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян.2:30–31). Ибо Давид умер, был погребен и видел тление, а Тот, Которого Бог восставил, не видел тления.

И еще говорит Давид: «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс.9:33). И еще: «Воскресни, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс.81:8). И еще: «Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицом Твоим, поставь, Господи, над ними законодателя, да знают народы, что человеки они»[71]71
  См. Пс.9:20–21


[Закрыть]. И еще: «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его…» (Пс.67:1) О Вознесении на Небеса Господа нашего Иисуса Христа Давид говорит: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс.46:6). И еще: «Вознесись, Господи, силою Твоею» (Пс.20:14), и: «Вознесись на Небеса, Боже; над всею землею да будет слава Твоя»[72]72
  См. Пс.107:6


[Закрыть]. И еще: «Буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Пс.45:6), и: «Ты восшел на высоту, пленил плен…» (Пс.67:19.) [73]73
  В рукописи Соловецкой библиотеки № 331 цитата продолжена: «принял дары для человеков».


[Закрыть] И еще: «И воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Пс.17:11). И еще: «Вознесись, Судия земли, воздай возмездие гордым»[74]74
  См. Пс. 93:2


[Закрыть]. И еще: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс.23:9) И Захария говорит: «Приидет Господь Бог мой и все святые с Ним, и станут ноги Его на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и весной так будет»[75]75
  Ср.: Зах.14:4–5, 8. Цитируемый прп. Иосифом текст близок к редакции Острожской Библии.


[Закрыть]. Известно, что только тогда стали ноги Господа на горе Елеонской, когда Господь наш Иисус Христос вознесся с горы Елеонской на Небеса.

В Первой книге Царств написано: «Господь взошел на Небеса и возгласил, и Он будет судить концы земли, будучи праведным»[76]76
  См. 1Цар.2:10


[Закрыть].

Исаия говорит: «Господь говорит: «Ныне вознесусь». И будет в последние дни явлена гора Господня; и придут все народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, и возвестит Он нам путь Свой, и мы им пойдем»[77]77
  См. Ис.2:2–3. Расхождения с Синодальным переводом в славянских редакциях Библии. Первое предложение цитаты в доступных списках славянской Библии обнаружить не удалось.


[Закрыть]. И еще: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я – изрекающий правду и суд спасения». Почему одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов ни один человек не пошел и не помог; но Я Один, будто в виноградном точиле, потоптал всю силу дьявола и сокрушил непокорных иудеев»[78]78
  Ср.: Ис. 63:1–3


[Закрыть].

О втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа Малахия говорит: «Так говорит Господь: «Вот, идет Господь Вседержитель».

Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать, будто серебро и золото»[79]79
  Ср.: Мал.3:1–3


[Закрыть].

И Исаия говорит: «Я знаю деяния и мысли их и воздам им. И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И будут новое небо и новая земля, которые Я сотворил, пребывать предо Мною. И придет всякая плоть поклониться пред лицом Моим, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти»[80]80
  Ср.: Ис.66:18, 22–24


[Закрыть]. И еще говорит: «Небеса свернутся, как свиток книжный, и все звезды падут, как спадает лист с виноградной лозы»[81]81
  См. Ис.34:4


[Закрыть]. «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу… нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых» (Ис.13:9–11).

Другой пророк дополняет: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика… И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа… Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление… совершит Он над всеми жителями земли» (Соф.1:14–18).

Пророк и царь Давид восклицает, добавляя к этому: «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой» (Пс.49:3–4). И еще: «Воскресни, Боже, суди землю» (Пс.81:8); «и гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс.75:11); и «Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс.61:13).

Многое другое подобное Псалмопевец и все пророки, узнав через Божественного Духа, предсказали о будущем Суде и о втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Еретики же, исповедующие жидовство, говорят, будто то, что пророки пишут о Страшном Суде, о воскресении мертвых и о возмездии по делам – истина, но не Иисус будет судить, а Бог Отец Вседержитель. Мы же помолимся одному из святых и досточтимых пророков.

Кто же он? Даниил, истиннейший из пророков[82]82
  В рукописи Соловецкой библиотеки № 327 и рукописи архиеп. Григория прибавлено: «…названный «мужем желаний», – и если мы изъявим истинное желание и стремление…»


[Закрыть]; он, как бы взяв нас за руку, подведет и покажет Самого Царя и Бога Отца Вседержителя, давшего суд Сыну,[83]83
  В рукописи Соловецкой библиотеки № 327 и рукописи архиеп. Григория прибавлено: «и все нам покажет с осторожностью».


[Закрыть] и так скажет: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан.7:9–10). Многие тогда воскресли из земного праха: одни – для вечной жизни, другие – для вечной муки. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13–14). Вот истинное пророческое видение, которое как в ясном свете солнца показывает, что воистину Господь наш Иисус Христос – Судия живых и мертвых и Бог истинный во веки веков! Аминь.

СЛОВО ТРЕТЬЕ

Против ереси новгородских еретиков, говорящих, что надлежит придерживаться Моисеева закона, сохранять его, совершать жертвоприношения и обрезываться. Здесь же приводится из Священного Писания объяснение того, что Моисеев закон был дан до пришествия Христа; ибо и вначале Бог не хотел жертвоприношений и допустил их только по необходимости и не везде, но лишь в одном храме в Иерусалиме; после пришествия же Владыки нашего Христа Моисеев закон прекратился, жертвоприношения и обрезание упразднились.

Блаженный апостол и благовестник евангелист Лука пишет в Деяниях апостолов: «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела…

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться… Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15:5–6, 22–23, 28–29).

Так же говорит и великий апостол Павел: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:18–19). «Закон имел тень будущих благ»[84]84
  Ср.: Евр. 10:1


[Закрыть], то есть Нового Завета. Поэтому создатель Нового Завета – Иисус, «Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище… но в самое небо» (Евр.9:11–12, 24). Он, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12); «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28); «потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.7:12); «ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).

Божественные апостолы вслед за писаниями пророков заповедали Церкви не придерживаться уже закона Моисея, ибо и пророки так же говорили. Но еретики, исповедующие жидовство, противятся этому – я говорю о протопопе Алексее, попе Денисе, Федоре Курицыне и их единомышленниках, говорящих, что следует и ныне придерживаться Моисеева закона, сохранять его, совершать жертвоприношения и обрезываться. Пусть они ходят в свете своего огня, пусть сгорят в пламени, которое разожгли в себе!

Мы же, веруя апостольскому преданию и слушаясь пророческих писаний, видим, что закон Моисея упразднился, жертвоприношения и обрезание были отвергнуты Богом и стали мерзостью пред Ним с тех пор, как «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит.2:11), по словам святых апостолов. И еще: «Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Поэтому благодать на века пребывает, закон же был дан Моисеем на время, пока не было закона Христа. Подобно этому Бог дал закон Ною и повелел ему быть до Авраама; потом Бог дал закон Аврааму и повелел ему быть до Моисея; и Моисею Бог дал закон и повелел ему быть до Христа.

Но кто-либо скажет, что Ною и Аврааму Бог дал не закон, но завет, ибо сказал Бог Ною: «Вот, Я поставляю завет Мой с тобою, и с семенем твоим и всею землею»[85]85
  Ср.: Быт.9:11–17


[Закрыть]. И Аврааму Бог дал заповедь об обрезании, а не закон, ибо одно – закон, а другое – завет.

Пусть же думающий так услышит, что закон и завет суть одно и то же, ибо, как сказано в Писании, Бог сказал Аврааму: «Даю закон Мой в плоти вашей, и сие будет знамением Завета между Мною и тобою»[86]86
  Ср.: Быт.17:2, 9–11 и далее.


[Закрыть]. Возгласил Бог к Иеремии: «Слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской» (Иер.11:2–4). Ты видишь, что закон и завет суть одно.

И если бы Авраам не держался данного ему закона после обрезания, но придерживался бы закона Ноя, не был бы назван другом Божиим. И Моисею, если бы он держался прежнего закона и не восхотел нового, Бог не сказал бы: «Я знаю тебя по имени, и ты обрел благодать от Меня» (Исх.33:12). Дав Ною закон, Бог не сказал ему, что потом даст другой; но после дарования закона Аврааму возвестил тому, что после этого даст другой закон. Дав же закон Моисею, Бог многими свидетельствами показал, а впоследствии и через пророческие писания точно сказал, что прекратит этот закон и даст другой закон, лучший и намного более справедливый.

Кто может придерживаться сейчас закона Моисея – совершать жертвоприношения и обрезываться, – если Бог восклицает: «Уничтожу этот закон и другой дам вам, упраздню жертвоприношения и обрезание»[87]87
  В данном случае прп. Иосиф Волоцкий не цитирует Священное Писание, а обобщенно передает смысл выше и ниже цитированных мест.


[Закрыть]?

Иеремия говорит: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях Господних древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем». И поставил Я стражей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать». Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей… плод помыслов их; ибо они слов пророков Моих не слушали, и закон Мой, через пророков проповеданный, отвергли»[88]88
  Ср.: Иер.6:16–19


[Закрыть].

Также Давид говорит: «Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим» (Пс.88:39–40). Завет же есть закон, как было сказано ранее. И далее сказано: «Поверг на землю венец его» (Пс.88:40), то есть церковь. И если уж Бог поверг на землю, отринул, презрел, прогневался, разорил, кто будет впредь придерживаться этого закона?

И если Бог поверг на землю церковь и назвал жертвоприношения и обрезание мерзостью из-за коварства совершающих их, кто впредь может это очистить?

Еще говорит Иеремия: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, и Я отверг их»[89]89
  См. Иер.31:31–32


[Закрыть].

Если бы пророк говорил о Ветхом законе, то не сказал бы: «вот наступают дни», ибо Ветхий закон был дан за много поколений до того, как Иеремия родился.

Он же говорит: «вот наступают дни», желая показать, что не было еще этих дней, но будут; затем, желая более точно сказать, что речь идет не о Ветхом законе, говорит: «заключу… новый завет». Павел объясняет эти слова: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13). И еще Господь сказал: «не такой завет, какой Я заключил с отцами их». Уразумей правдивейшее свидетельство этого пророчества, исказить которое не сможет никакой ненавистник! Да посрамятся жиды, не желающие видеть такого света!

И еще говорит Писание: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар.3:36–38).

Таковы книги Божиих повелений, и закон этот – на века; все придерживающиеся его будут живы, а оставившие его умрут. И вот Иисус Христос Бог наш, оставаясь, как Он изначально пребывал, в Божестве, нашел все пути премудрости. Он родился Человеком от Святой Девы, ради нашего спасения, явился на земле и жил с людьми; и все, придерживающиеся Его закона, будут жить вечной и блаженной жизнью, оставившие же Его закон умрут смертью души.

Михей сказал: «От Сиона выйдет закон» (Мих.4:2). Так же и Исаия говорит: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис.2:3). Бог, желая явно и истинно показать благодать Нового закона, предсказал его через многих пророков. Михей и Исаия одинаково, слово в слово, сказали о Новом законе из-за жестокосердия иудеев, которые «слухом услышат – и не уразумеют»[90]90
  Ср.: Ис.6:9


[Закрыть], – поэтому оба пророка сказали одними и теми же словами: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима».

Пусть не подумает кто-либо, что эти слова сказаны о законе Моисея: закон Моисея был дан до Исаии и Михея в пустыне горы Синайской, а не на Сионе и не в Иерусалиме. От Сиона и от Иерусалима выйдет Новый закон Евангелия Христа; из Иерусалима начнется апостольская проповедь и распространится по всему миру.

Об этом и Малахия говорит: «Прииму ли вас милостиво?» – говорит Господь Вседержитель… Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву. Вы же оскверняете Имя Господне»[91]91
  Ср.: Мал.1:9, 11–12


[Закрыть]. Когда сбылись эти слова? Когда на всяком месте приносится фимиам Богу? Только после пришествия Христа, ибо Моисей повелел ни в каком другом месте не приносить жертв, кроме того, которое изберет Господь Бог, – в одном городе повелел Моисей совершать жертвоприношения. Малахия же сказал: «на всяком месте будут приносить фимиам… чистую жертву».

На это скажут: Малахия противоречит и спорит с Моисеем. Но нет в словах Малахии ни противоречия, ни спора: ибо Моисей сказал о первой жертве, Малахия же сказал о Христовой жертве. Не думай, что это было сказано Малахией до пленения и сбылось в плену: пророк Малахия, сказавший это, жил после пленения, после возвращения из Вавилона, после возобновления города и обновления храма.

Так же и Софония сказал: «Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места…» (Соф.2:11) Моисей повелел совершать богослужения в одном месте, Софония же сказал: «Ему будут поклоняться, каждый со своего места». Ни в какое другое время, но только в настоящее, то есть после пришествия Христа, это исполнилось.

Подобно этому говорит Давид: «В собраниях благословите Бога Господа» (Пс. 67:27). Моисей повелел совершать жертвоприношения и благословлять Бога в одном городе и в одном храме, Давид же повелевает не в одной церкви, но во всех собраниях благословлять Бога. Разве противоречит Давид Моисею?

Конечно, нет, такая нелепость недопустима! Моисей говорит о том, что должно быть по Ветхому закону, Давид же ясно говорит о том, что должно быть по Новому закону – в Новом законе от востока солнца и до запада, во всех Божественных церквах, по предсказанию Давида, благословят Бога, Отца и Сына и Святого Духа.

Услышим еще Моисея, а через него Бога, взывающего и говорящего: «Не можете совершать пасху нигде, только в Иерусалиме, месте, избранном Богом, в четырнадцатый день первого месяца; также и пятидесятницу, и праздник кущей»[92]92
  Ср.: Лев.23


[Закрыть]. И иудеи нигде не праздновали, кроме Иерусалима, как это показывает Писание, говорящее: «И сказал Господь Моисею: скажи сыновьям израилевым: если находящийся в путешествии не успеет вернуться в Иерусалим в первом месяце, пусть не празднует пасху вне города, но во втором месяце творит пасху, когда вернется в Иерусалим, пусть согрешит против времени, но не против города»[93]93
  Ср.: 2Пар.30


[Закрыть].

Божественный Златоуст говорит об этом: «Что скажут творящие пасху вне города, когда и пророки не совершали вне Иерусалима пасху и жертвоприношения?» Три отрока сказали: «Нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка… ни всесожжения, ни жертвы… ни места, чтобы нам принести жертву Тебе» (Дан.3:38). Хотя местность была обширна, но ни храма не было, ни города Иерусалима, поэтому иудеи не совершали жертвоприношений.

Так же поступал и Даниил, сказавший: «В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел, мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. А в двадцать четвертый день первого месяца… я видел видение» (Дан.10:2–4, 7).

Пойми: он не совершал пасху, потому что в дни опресноков иудеям нельзя поститься. Даниил, начав поститься с третьего дня первого месяца, то есть в дни опресноков, постился 21 день; в четырнадцатый день первого месяца иудеи совершали пасху, – получается, что Даниил постился еще 7 дней и 3 дня после пасхи; но иудейским законом не позволялось совершать пасху, постясь.

Почему же эти нечестивые и беззаконные еретики осмеливаются и пасху, и жертвоприношения совершать вне храма и вне Иерусалима?

Изначально Бог не благоволил к их жертвам, ибо Бог сказал через пророка: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; уготовил Мне тело; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о Мне» (Пс.39:7–8). Послушай, что говорит пророк: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовил Мне тело», – это говорится о Теле Владыки Христа, общей вселенской жертве, Которой Бог очистил наши души, потопил грехи и победил смерть. «Тогда, – говорится далее, – Я сказал: вот, иду». Христос ясно говорит: «вот, иду». И чтобы не подумали, что Он не Бог, Христос сказал через пророка: «в свитке книжном написано о Мне». То есть: в древности Мое пришествие предсказали пророки и в начале Писания они приоткрыли людям мудрость о Моем Божестве.

И еще сказано: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих… Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс.49:9, 13–14). И еще: «Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный» (Пс.50:18–19). Другой пророк говорит: «Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать» (Ам.5:23). Господь говорит через Иеремию: «Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди… о всесожжении и жертве» (Иер.7:22).

Поэтому ясно, что повеление о жертвоприношениях не закон и что воля Божия не во всесожжениях, но Бог снизошел к ним из-за человеческой слабости. Бог говорит через пророка Иезекииля: «И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношениями их» (Иез.20:25–26).

Ибо пока израильтяне жили в Египте, они научились от египтян приносить жертвы идолам и бесам, веселиться, танцевать и услаждать себя музыкальными инструментами. Когда же Бог захотел освободить их из египетского рабства, они уже привыкли приносить жертвы идолам. И когда они, желая приносить жертвы, сотворили тельца в пустыне и принесли жертвы бесам, тогда Бог попустил им, из-за их слабости, совершать жертвоприношения. Но не всякое животное Он разрешил приносить в жертву: лишь вола, овцу, козу, голубя, горлицу и некоторых других; ведь Бог повелел приносить жертвы не идолам, но Единому истинному Богу, – а египтяне считали богами вола, овцу, козу, голубя, горлицу и многих других съедобных животных. Бог повелел приносить в жертву животных, обожествляемых египтянами, чтобы, закалая их, иудеи отвыкли бы называть их богами; а есть свиное мясо Бог запретил израильтянам потому, что египтяне только его употребляли в пищу, – поэтому Бог и узаконил его как нечистое, повелев есть обожествляемых в Египте животных, чтобы они не почитались как священные.

Не ради жертв и музыки Бог повелел совершать жертвоприношения и играть на музыкальных инструментах, но снисходя к слабости иудеев. Исаия об этом сказал: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу… Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… ваши руки полны крови» (Ис.1:10–11, 14–15). Поэтому изначально Бог не хотел заповедовать иудеям приносить жертвы.

Но когда больной в горячке просит холодной воды и грозит, что если не дадут ему, то он повесится или бросится в реку, – врач, желая предотвратить большее зло и избавить больного от преждевременной кончины, позволит ему меньшее зло. Так же и Бог поступил: Он видел, что иудеи беснуются и готовы удавиться, требуя жертвоприношений, и если не разрешить им жертвы, то они готовы поклониться идолам – а многие уже поклонились. И тогда Бог повелел им совершать жертвоприношения, только что не говоря: «Раз вы, будучи в исступлении, хотите приносить жертвы, то приносите их Мне». Это очевидно, потому что повеление о жертвоприношениях было дано иудеям после того, как они устроили празднование лукавым бесам.

Впрочем, Бог, хотя и повелел, но не вполне позволил – Он мудрой уловкой отвратил иудеев от жертвоприношений. Врач, которого мы привели в пример, попустив немного желанию больного, прикажет принести чашку из своего дома и лишь из нее разрешит больному пить холодную воду, а потом тайно прикажет разбить эту чашку, чтобы ненавязчиво и без укоров отвратить больного от вредного ему желания. Так и Бог поступил: Он повелел совершать жертвоприношения только в Иерусалиме, а потом, после недолгого времени жертвоприношений, Он низверг Иерусалим. Как врач, который разбил чашку и тем искусно отвратил больного от холодного питья, – так же и Бог разрушением города отвратил сопротивляющихся иудеев от жертвоприношений. Если бы не так хотел устроить Бог, зачем Он, Вездесущий и все наполняющий, повелел приносить жертвы в одном городе?

Еще таинственнее и чудеснее то, что весь мир, где нельзя совершать жертвоприношений, был доступен иудеям, – и лишь Иерусалим, где можно приносить жертвы, был им недоступен! И недогадливый поймет и уяснит причину разрушения этого города. Архитектор, заложив фундамент, построив стены и сложив верх, соединяет весь свод здания одним камнем, так что если убрать этот камень, то разрушится все здание. Так же и Бог создал Иерусалим, как скрепу иудейского богослужения, а потом уничтожил его и этим разрушил все здание жизни народа.

Об этом же свидетельствует Даниил. Писание повествует о том, как в 53-й год плена, когда пророк каялся и молился, ему явившился архангел Гавриил и предсказал пришествие Христа и год, когда оно произойдет: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению по повелению Господа Бога. Я пришел возвестить тебе слово, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины. После этих семидесяти седмин будет предан смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения»[94]94
  Ср.: Дан.9:21–26


[Закрыть].