Текст книги "Книга о Библии"

Автор книги: Иосиф Крывелев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 23 страниц)

Какие же основания у библейских рассказов о чудесах? Церковь отвечает: основанием нашей веры в библейские чудеса является авторитет церкви, которая подтверждает истинность рассказов о них. А на чем основан авторитет церкви? На той же Библии, которая утверждает, что Иисус Христос основал свою церковь и передал ей часть своей святости. Католическая церковь настаивает даже на том, что римский папа в качестве главы ее может судить о всех религиозных делах абсолютно непогрешимо и что его мнение по любому религиозному вопросу выражает мнение самого бога. Обосновывается это снова ссылкой на Библию. Получается любопытный логический круг: вера в библейские повествования основана на авторитете церкви, а авторитет церкви основан на библейских повествованиях. Настоящего же основания ни для признания достоверности библейских чудес, ни для признания авторитета церкви не существует. По сути дела, нам предлагают верить на слово, не приводя ни малейших доказательств.

Когда рассказывают о таких событиях, которые сами по себе правдоподобны, мы обычно все равно ищем подтверждения этим рассказам, в особенности если вопрос для нас важен; мы не удовлетворяемся одним сообщением. Но когда нам говорят о событиях невероятных, о том, что пятью хлебцами накормили 5 тысяч человек, что воскресили мертвеца, который уже стал разлагаться, что море расступилось по требованию человека и пропустило по своему дну колонну переселенцев, мы не можем не требовать подтверждения и доказательств. А этих доказательств, конечно, нет и не может быть.

В евангелиях рассказывается, что, когда Христа распяли, "было же около шестого часа дня; и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине"[Евангелие от Луки, гл.XXIII, ст.44-45.]. В евангелии Матфея к этому добавляется, что "завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, выйдя из гробов по воскресении его, вошли во святый град, я явились многим"[Евангелие от Матфея, гл.XXVII, ст.51-53].

События, как видим, произошли весьма серьезные: землетрясение, солнечное затмение на целых три часа, воскресение многих умерших... Такие чрезвычайные обстоятельства никак не могли остаться незамеченными. Солнечного затмения сразу "по всей земле" да еще на целых три часа никогда не происходило, да и произойти естественным порядком не может. Если же оно произошло в порядке чуда, то как могло случится, что никто его не заметил ни в Риме, ни в Греции, ни в эллинистическом Египте, где к этому времени уже существовало регулярное научное наблюдение над явлениями природы, где ученые-естествоиспытатели регулярно описывали все более или менее выдающиеся явления? Между тем, такого удивительного, небывалого затмения Солнца никто не заметил. В литературе того времени буквально ничего о нем нет, хотя, например, такой ученый древности, как Плиний Старший, живший как раз в этот период, оставил в своей "Естественной истории" подробное описание всего наблюдаемого им. Сообщению о землетрясении в этот день мы не находим никаких подтверждений. Получается, что такие удивительные чудеса, совершившиеся в масштабе всего земного шара, видели только авторы евангелий, а все остальное человечество было слепо и глухо...

Больше того, нельзя себе представить, чтобы эти "знамения" не убедили людей в истинности христианства. Совпадение стольких потрясающих "чудес" обязательно должно было заставить население всего земного шара (землетрясение и солнечное затмение были ведь сразу по всей земле!) обратиться в христианство. Но этого не произошло: ни на кого, кроме нескольких римских солдат, о которых в этой связи рассказывается в евангелиях, знамения не подействовали. Возьмем даже такую деталь. Завеса в храме в момент смерти Иисуса сразу разделилась на две. И верующие евреи, включая фарисеев, так чувствительные ко всякому чуду или слуху о чуде, оставили это без внимания, не уверовали в Христа? Невероятно! К тому же это было не первое увиденное ими чудо, сотворенное Иисусом. Как же они могли не откликнуться на проповедь христианства?!

В Библии рассказывается, как во время ареста Иисуса апостол Петр отрубил рабу первосвященника Малху ухо и как Иисус тут же одним своим прикосновением прирастил ухо и исцелил рану. И никто не обратил на это ни малейшего внимания? Иисус ходил по Палестине и повседневно творил самые потрясающие чудеса; и так мало людей уверовало в него? Абсолютно невероятно.

Молчание всех остальных современников событий, описанных в евангелиях, кроме евангелистов, следует рассматривать не просто как отсутствие доказательств в пользу евангельских чудес. Это доказательство против них. Если никто из "при сем присутствующих" не заметил чудес, значит, их не было.

Их не только не было, их не могло быть, ибо законы природы нерушимы и не допускают никаких исключений. Ни теперь, ни в прошлом, ни когда бы то ни было в будущем невозможно, чтобы происходили чудеса, о которых рассказано в Библии. А поскольку это так, значит, в основном все библейское учение построено на вымысле и противоречит истине. Фундаментом этого учения являются мифы о чудесах. Начинается Библия с мифа о сотворении мира, кончается мифом же о воскресении Христа и о неизбежном его чудесном же втором пришествии. По основным вопросам, составляющим мировоззрение человека, Библия дает фантастические и стало быть наивные, несостоятельные, запутывающие человека объяснения. Разберем некоторые из них.

*О происхождении и строении Вселенной* Ветхий Завет начинается, как известно, с повествования о том, как бог сотворил мир. С точки зрения религиозной догматики, если пытаться последовательно проводить ее положения, само это повествование не выдерживает критики. Оно не соответствует религиозному же учению о боге.

Согласно этому учению, бог – существо неизменяемое, т.е. постоянно пребывающее в одном и том же положении, в одном и том же состоянии духа, "вседовольное". А оказывается так, что бог целую вечность не испытывал никакой потребности в существовании мира, потом вдруг ощутил такую потребность и решил сотворить мир. Это уже не вседовольное и неизменяемое существо, а обыкновенная личность наподобие человеческой, могущая в одно время испытывать одни потребности, в другое – другие. Последовательно на протяжении недели он создавал все существующее. И каждый раз, создав очередную область природы, бог убеждался в том, что "это хорошо". Так и повторяется в книге Бытия несколько раз: "и увидел бог, что это хорошо"[Бытие, гл.I, ст. 4,10,12,18,21,25.]. В конце же всего процесса творения он подвел общие итоги: "И увидел бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма"[Там же, ст.31.].

Все это никак не вяжется с тем представлением о боге, которое сама же религия настойчивым образом проповедует. Всеведущий бог, оказывается, заранее не знал, что выйдет из его трудов, хорошо ли все это получится. И, только уже создав, он убеждался в том, что получается довольно прилично... Кстати сказать, такое заключение его следует признать чересчур поспешным, ибо очень скоро, как рассказывает сама Библия, бог вынужден был признать, что он плохо создал мир, вынужден был раскаиваться в том, что предпринял это дело.

Библейские сказания о сотворении мира противоречат тем знаниям, которые человечество добыло на протяжении своей истории. Они полностью противоречат данным науки, общественной практики человека и просто здравому смыслу.

Основным незыблемым законом мироздания является закон сохранения материи и энергии, подтвержденный точнейшими опытами и успехами основанной на нем человеческой практики и техники. Согласно этому закону, ни малейшая доля материи или энергии никогда не может ни исчезнуть, ни появиться; она может только перейти в другую форму. Абсолютная правильность этого закона постоянно доказывается человеческой практикой: развитием промышленности, сельского хозяйства и т.д. Можно сказать с полной уверенностью: все, что противоречит закону сохранения материи и энергии, безусловно, ложно. И если в описании какого-нибудь явления обнаруживаются элементы такого противоречия, значит, здесь вкралась серьезная ошибка – либо в процессе наблюдения, либо в процессе теоретического осмысления этого наблюдения.

Что касается библейского сказания о сотворении мира, то оно полностью противоречит закону сохранения материи. Бог якобы создал мир из ничего. Но что такое это самое "ничего"?

В свое время немецкий философ Иосиф Дицген рассуждал так: ничего – это значит не то, не другое, не третье, а допустим, четвертое или пятое; что-нибудь всегда было и всегда должно быть. "Ничего" в абсолютном смысле не существует. Нет всегда чего-нибудь: Земли, Солнца, тех или иных небесных светил, может не быть человека, животных, может не быть атмосферы или воды, но что-то всегда есть, и это что-то существует в пространстве и времени. Еще Энгельс в свое время остроумно заметил, полемизируя с Дюрингом, что тот признает возможность существования такого времени, когда не было времени. Понятие "ничего" есть абсурдное понятие, которому в реальности не соответствует никакое содержание. Значит, из ничего сотворить мир невозможно, и легенда о его творении оказывается лишенной смысла.

Вселенная существует вечно, она не имела начала, она не будет иметь и конца. Поэтому создать ее никто не мог.

Для верующего человека представление о вечном существовании природы кажется немыслимым. Он рассуждает так: все, что я вижу и знаю, когда-нибудь кем-нибудь было сделано; должна же была когда-то быть "сделана" и Вселенная. Библейские сказания как будто дают ответ на вопрос о происхождении Вселенной – ее создал бог Яхве или Элохим. Стоит, однако, вдуматься в суть дела, чтобы легко понять, что ответа здесь, в действительности, нет. Если все существующее должно было быть кем-то создано, то и бог, которого верующий считает существующим, должен был быть когда-то кем-то создан... Исходить же из положения о том, что бог существует вечно, – значит признавать необязательным возникновение всего без исключения когда-то во времени. В самом деле, почему нельзя признать, что именно Вселенная, природа существует вечно и никогда не возникала? Это тем более необходимо признать, что природа-то уж безусловно существует и достижения современного естествознания обосновывают положение о вечном существовании Вселенной с абсолютной убедительностью и неопровержимостью.

Древние греки когда-то тоже размышляли над этим вопросом и не могли его решить. Им казалось невозможным, чтобы боги никогда не рождались, а существовали всегда спокон веков. Главный бог Зевс, как гласит греческая мифология, был сыном бога Крона, Крон родился от бога Урана, Уран родился от богини Геи, Гея – от бога Хаоса... А дальше что? Все равно приходилось признать, что Хаос-то был изначален и вечен! С большим успехом можно было начинать всю линию развития прямо с Зевса, не измышляя ему предков, а всего верней было бы упразднить и Зевса, придя к тому, что Вселенная никем никогда не была создана.

Некоторые из мудрейших древнегреческих философов приходили к этому единственно правильному выводу. Гераклит, например, писал, что "этот космос... не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем". А религиозная фантазия той эпохи давала совсем другое решение вопроса о происхождении Вселенной, шедшее в том же направлении, что и библейское. Это было тысячелетия тому назад, когда наука еще была на крайне низкой ступени развития. Понятно, что тогда возникали такие наивные легенды, как библейское сказание о сотворении Вселенной. Но какой смысл нам теперь, в эпоху такого мощного расцвета культуры и науки, оставаться на позициях, которых придерживались люди в пору детства человечества?!

При всей очевидности выводов современной науки о вечности Вселенной церковники не могут отказаться от библейской легенды о сотворении мира. Еще в 1951 г. римский папа Пий XII публично заявил: "Творение мира во времени, а следовательно, творец мира, а следовательно, бог – вот то слово, которого мы требуем от науки". Церковь требует от ученых, чтобы они приспосабливали науку к тому, что говорится в Библии, и даже к таким явно фантастическим легендам, как легенда о сотворении мира. И надо сказать, что такие ученые в капиталистических странах имеются. Они всячески стараются фальсифицировать данные естественных наук, чтобы из них можно было извлечь хоть косвенное подтверждение истинности Библии. Но кто не хочет насиловать свой разум, тот должен согласиться с единственно научным положением: Вселенная существует вечно. Библия и в этом вопросе, как и во всех остальных вопросах мироздания, дает вымысел вместо истины.

*О происхождении и строении солнечной системы и Земли* О солнечной системе, о Земле и других небесных телах мы не можем сказать, что они существуют вечно. Как доказало естествознание, планеты солнечной системы, включая нашу Землю, и все остальные светила возникли в разные периоды существования Вселенной. Но есть ли в библейской легенде о сотворении небесных светил хоть капля истины?

В Библии дело выглядит следующим образом: вначале кругом была сплошная вода, и бог сначала разделил водную массу на "верхние" и "нижние" воды, между ними он поставил специально созданную "небесную твердь"; потом он стянул всю "нижнюю" воду в одно место, в результате чего появилась суша; потом он создал Солнце, Луну и звезды и "поставил их на тверди небесной". Иначе говоря, бог сделал твердый небесный свод и прикрепил к нему светила, дав им, правда, возможность двигаться по этому своду, чтобы, вращаясь вокруг Земли, освещать ее. Земля, с этой точки зрения, есть центр Вселенной. Насколько это все не вмещается ни в какие рамки истины и здравого смысла, можно понять при сопоставлении этой картины с научным представлением о строении Вселенной.

Прежде всего, никакой небесной тверди, к которой якобы прикреплены светила, не существует. Тот голубой купол, который представляется нам нависшим над землей, на самом деле является освещенной Солнцем атмосферой, окружающей со всех сторон нашу Землю. В силу ряда причин физического характера, которые точно выяснены современной наукой, атмосфера так рассеивает солнечные лучи, что получается эффект голубого цвета. Отпадает, таким образом, исходный пункт библейского повествования о сотворении светил.

Да и сами эти светила оказываются вовсе не специально приспособленными для обслуживания Земли, как это изображено в Библии. Земля в действительности – не центр Вселенной, она – сравнительно очень маленькое небесное тело, каких во Вселенной бесчисленное множество. И вовсе не Солнце вращается вокруг Земли, а наоборот, Земля вращается вокруг Солнца. Что же касается небесных светил, то каждое из них имеет собственную орбиту, и, кроме Луны, ни одно из них вокруг Земли не вращается. Вода на Земле не стянута в одно место, она находится в нескольких океанах и во множестве морей, рек и озер. Никаких "верхних" и "нижних" вод нет, и дождь, который проливается на Землю, вовсе не небесного происхождения, как это представляли себе авторы Библии. Этим истинам учат детей в начальной школе, но приходится их повторять, чтобы представить себе фантастичность библейских сказаний.

Мы являемся свидетелями таких великолепных успехов науки и техники, в свете которых даже как-то неловко говорить всерьез о библейских космологических представлениях. Построенные и запущенные советскими учеными искусственные спутники Земли бороздят мировое пространство по тем орбитам, которые были для них рассчитаны на основании знаний о строении Вселенной и солнечной системы, о законах движения небесных тел. Ни в какую твердь небесную наши спутники не упираются, и если еще требуется какое-нибудь доказательство того, что не существует неба отдельно от естественного мирового пространства, в котором движутся по своим орбитам различные светила, то такое доказательство налицо. Очень важно здесь ответить, что теоретические выкладки о движении спутников, заранее делаемые на основании установленных научных теорий, оправдываются практикой с математической точностью. А эти научные теории решительно несовместимы с библейскими мифами и представлениями, в частности с представлением о центральном положении Земли во Вселенной.

Опровержение наукой библейских представлений о центральном положении Земли во Вселенной имеет отношение не только к первым главам книги Бытия, где говорится о сотворении мира, но и ко всему содержанию Ветхого и Нового Заветов. Недаром церковь так ожесточенно преследовала ученых, доказывающих, что не Солнце вращается вокруг Земли, а, наоборот, Земля вращается вокруг Солнца.

Теперь церковники, в том числе и католические, не настаивают на том, что верна теория центрального положения Земли во Вселенной. Они не прочь даже иногда выразить лицемерное сожаление по поводу того, что когда-то от их благочестивого рвения страдали такие люди, как Галилей, что заживо сожжен был на костре Джордано Бруно. При этом вина все-таки возлагается не на церковь, а на ее жертвы: дескать, Галилей вел себя недостаточно скромно перед инквизиционным трибуналом, а Джордано вдавался в излишние философские рассуждения вместо того, чтобы держатся на почве научных фактов. В свете этих казуистических оправданий преступления церковников, травивших и истреблявших лучших представителей человеческого рода, великих деятелей науки, отнюдь не делаются меньше. К тому же, гелиоцентрическая теория (утверждающая центральное положение Солнца в нашей планетной системе), истинность которой не осмеливаются отрицать даже церковники, никак не может быть согласована с библейскими сказаниями.

Все библейское учение построено на том, что венцом творения является человеческий род, поэтому бог и поселил его в центре Вселенной, заставив все остальные небесные тела играть роль фонарей для освещения Земли. Но вот оказывается, что Земля совсем не является сколько-нибудь выдающейся и исключительной планетой в массе других небесных тел, что центра Вселенной вообще не существует, что центром солнечной системы является не Земля, а Солнце! Больше того, как доказывает современное естествознание, жизнь существует и на других планетах бесконечной Вселенной. Земля и в этом отношении не может быть и не является исключением. Значит, рушится все библейское построение.

Когда наукой было установлено, что Земля не занимает центрального положения во Вселенной, новозаветному мифу о Христе был нанесен сильнейший удар. Согласно этому мифу, пришествие Христа на Землю и перенесенные им здесь страдания ликвидировали зло во всей Вселенной. А оказывается, что бог спустился и воплотился в человеческом образе не в центре Вселенной, не в ее столице, а на какой-то песчинке, которой, по существу, и является наша Земля! Вся новозаветная история лишается даже подобия величественности и "вселенскости", она становится частным и мелким случаем, для которого богу совсем не следовало жертвовать собой. И если он спас обитателей Земли от последствий первородного греха их прародителей, то как же с живыми существами, которые, по всей видимости, должны быть на других небесных телах? И был ли там первородный грех, а если нет, то почему бог так обидел Землю и ее обитателей, что специально для них "попустил" ему свершиться?

Одна только постановка этих вопросов сразу обнаруживает несостоятельность библейских легенд о творении Земли и других небесных тел.

Первоначальное примитивное представление человека о мироздании состоит в том, что в мире существует два начала, ясно видимые им: земля, на которой он находится, и небо, распростершееся над землей. На этом примитивном, детски наивном представлении основана библейская легенда о творении. На самом деле мир не делится на землю и небо. Существует единая и многообразная Вселенная, не имеющая границ и пределов ни во времени, ни в пространстве. В этой Вселенной бесчисленные количества планет движутся по своим орбитам, подчиняясь закону всемирного тяготения и не имея никакой опоры в пространстве, не держась ни на китах, ни на слонах или черепахах, как этому учат религиозные сказания многих народов. Методы научного исследования этих вопросов настолько точны, что его результаты легко проверяются до мельчайших единиц в пространстве и времени, до метров и секунд. И в свете научных данных выглядит очень странно тот факт, что взрослые люди всерьез принимают библейские легенды.

Посмотрим теперь, можно ли найти хоть крупицу истины в библейском повествовании о сотворении живых растительных и животных организмов.

*Сотворение растений, животных и человека* На время отвлечемся от Библии и обратимся к религиозным сказаниям иного порядка.

"Создатель Пунд-джел своим большим ножом срезал три крупных листа древесной коры, положил на один из них кусок глины и тем же ножом обработал ее и придал ей надлежащую плотность. Затем он переложил часть глины на другой лист коры и вылепил из нее человеческую фигуру... Такую же самую человеческую фигуру из глины он сделал и на последнем листе коры и так остался доволен своими произведениями, что от радости стал плясать вокруг них. Потом он взял волокнистую кору эвкалипта, сделал из нее волосы и приклеил их к голове каждой фигуры. Тогда он еще раз посмотрел на своих глиняных людей, опять остался очень доволен и опять от радости заплясал вокруг них. После этого он лег на них всем телом и стал дышать им прямо в рот, нос и в пуп, и они зашевелились, заговорили и встали на ноги, как совсем взрослые люди"[Дж. Фрэзер, Библейские сказания, М. – Л. 1931, стр.17.]. Это легенда, записанная у австралийцев, из окрестностей Мельбурна; мы взяли ее изложение у английского этнографа Фрэзера.

В книге Фрэзера содержится огромное количество таких сказаний, записанных учеными и путешественниками у разных нехристианских и неиудейских народов земного шара. Мы приведем еще два примера.

"Даяки из области Сакарран в британской части острова Борнео (теперь остров Борнео является частью независимой Индонезии и "британской части" на нем нет. – И.К.) рассказывают, что первый человек был сотворен двумя большими птицами. Сперва они пытались сделать людей из деревьев, но попытка оказалась тщетной. Потом они стали высекать их из скал, но каменные истуканы не могли говорить. Тогда они вылепили человека из сырой земли и влили в его жилы красную смолу... После этого они окликнули человека, и он отозвался, стали резать его тело, и кровь потекла из ран. И они дали ему имя "Танна Кумпок", т.е. "слепок из земли". Но некоторые из приморских племен даяков думают иначе. По их мнению, творцом людей является некий бог по имени Салампандаи. Он выбивает их молотком из глины в форме младенцев, которым предстоит родится на свет"[Дж. Фрэзер, Библейские сказания, стр.20.].

А вот легенда, записанная у племени куми на Филиппинских островах.

"Бог сперва создал мир и деревья и пресмыкающихся, а потом вылепил из глины два тела – мужское и женское, но в ту же ночь, когда он окончил свою работу, явилась большая змея и, пока бог спал, сожрала оба тела. Так случалось два или три раза, и бог стал в тупик, не зная, как быть дальше, потому что ему приходилось работать целый день, не менее 12 часов, чтобы вылепить эту пару тел... Наконец, однажды утром он поднялся рано и начал с того, что сделал собаку и вложил в нее жизнь, а потом уже, изготовив вновь человеческие изображения, он в ту же ночь поставил собаку сторожить их, и когда пришла змея, то собака залаяла и прогнала змею прочь"[Там же, стр.23.].

В приведенных нами легендах о сотворении человека есть немало общего с ветхозаветной легендой. На самом деле, чем в принципе отличаются эти легенды от ветхозаветной? И библейская легенда, и другие, приведенные нами, основаны на фантазии. Ни одна из них не может быть доказана, ни одну из них нельзя принимать всерьез, ни одну нельзя предпочесть другой.

В самом деле, спросим мы верующего читателя, чем библейское сказание о сотворении человека убедительней, умней и просто достоверней тех сказаний, которые записаны этнографами у современных отсталых народов? Уровень этих легенд примерно один и тот же, да и по содержанию в них немало общего, вплоть до того, что во всех случаях человек делается из глины и в него богом вдувается душа.

Естественные науки выяснили действительное происхождение органического мира, всех существующих растительных и животных видов. Учение Дарвина раскрыло картину постепенного развития форм органической жизни на Земле, начиная с простейших растений и животных и кончая человеком. Около миллиарда лет тому назад на Земле возникла жизнь в простейших ее формах. Постепенное усложнение форм органической жизни приводило к появлению все новых и новых видов. Шел процесс постепенного развития жизни на Земле, и около миллиона лет тому назад здесь появился наиболее сложный и совершенный из существующих на Земле организмов – человек.

Как бы ни пытались защитники религии выпутать "священную" книгу из конфузного положения, превращая дни творения Вселенной в "исторические эпохи", это не помогает: в Библии говорится именно о днях, разделявшихся между собой ночами, т.е. о нормальных сутках. Наука же показывает, что органическая жизнь на Земле должна была около миллиарда лет развиваться, чтобы породить самый сложный живой организм – человека.

По Библии, одновременно появились все растения, потом все животные, потом сразу человек, да еще вылепленный богом из глины. Наука же показывает, как в процессе длительнейшего развития на протяжении сотен миллионов лет возникала жизнь, как потом появились простейшие живые организмы, как из них в свою очередь возникали более совершенные и сложно организованные, как постепенно через ряд промежуточных форм (питекантроп, гейдельбергский человек, неандертальский человек, кроманьонский человек) появился, наконец, человек современный. Можно ли примирить библейскую легенду с данными науки? Ни в коем случае!

Учеными найдены останки – части скелетов и целые скелеты организмов, представляющих собой промежуточные формы между обезьяной и человеком. Скелеты неандертальского и кроманьонского человека найдены к настоящему времени в большом количестве. Как можно при таком положении оспаривать очевидный факт происхождения человека от других, низших животных видов, ближайшим из которых является обезьяна?! И защитник религии вынуждены всячески ухитряться и изворачиваться, чтобы, с одной стороны, не отрицать очевидные факты, а с другой стороны, спасти репутацию Библии. Для этого применяются различные приемы.

В упоминавшихся уже нами ранее папских документах содержатся образцы такого маневрирования, особенно в вопросе о происхождении человека. Признав допустимыми "дискуссии о теории эволюции", папа в то же время решительно осуждает тех ученых, которые считают дарвинизм не гипотезой, а доказанной теорией. Таким образом, формально католическая церковь как будто занимает нейтральную позицию в вопросе об истинности теории эволюции. Но это мнимый нейтралитет, ибо папа тут же формулирует несколько тезисов, признания которых он безоговорочно требует, и эти тезисы решительно направлены против теории эволюции. Перечислим их: "1) принципиальное превосходство человека над всеми остальными живыми существами, основанное на том, что он обладает душой; 2) первая женщина происходит от первого мужчины; 3) родоначальник людей не мог быть ничем иным, как человеческой тварью, другими словами, первый человек не мог быть потомком животного"["Gott, Mensch, Universum", S.222.]. Какие уж на такой базе "свободные дискуссии" о теории эволюции?!

Правда, здесь нет речи об изготовлении Адама из глины. Но то, что церковь всеми силами старается сохранить из библейских представлений, в неменьшей мере противоречит всем данным науки. При этом нельзя не обратить внимания и на другую сторону вопроса: прямо признать, что они отказываются от части библейских мифов (хотя бы от мифа об изготовлении первого человека из глины), у церковников не хватает ни мужества, ни элементарной честности. И к тому же, что тогда останется от учения о богодуховенности Библии и абсолютной истинности всех ее сказаний? Вот и приходится идти на хитроумные софистические увертки с аллегоризацией, символизацией и прочим казуистическим туманом.

Для характеристики позиции церковников в рассматриваемом вопросе интересен и следующий пример. Американская Энциклопедия в томе, который вышел в 1949 г., утверждает, что "библейское повествование о сотворении человека с наименьшим интеллектуальным развитием и о происхождении всего человеческого рода от сотворенной пары есть наиболее авторитетное свидетельство, которое мы имеем о первобытном человеке". Нам предлагают значит, несмотря ни на какие успехи естествознания, верить в авторитет библейского сказания о сотворении богом Адама и Евы и о происхождении людей от этой "первой пары". А как же согласовать с этим бесчисленные доказательства естественного и постепенного происхождения человека, как истолковать такие упрямые факты, как многочисленные скелеты неандертальцев? И автор строит "теорию", которая должна спасти "наиболее авторитетное свидетельство" перед лицом беспощадно опровергающих его фактов.

Он утверждает, что с момента сотворения мира и человека до начала "гражданской истории" прошло много тысячелетий. Это само по себе уже является отступлением от церковной традиции, которая исходит из того, что мир сотворен около 7 тысяч лет тому назад. В течение неизвестного количества тысячелетий, которые прошли между сотворением мира и началом "гражданской истории", человечество развивалось, появлялись различные расы, языки и народы. Некоторые племена по неизвестным причинам вырождались, продуктом этого вырождения является, неандертальский человек и "другие уродства того же сорта". Как это все происходило, автор объяснять отказывается: "процесс этой эволюции окутан тайной". Доказывать он это тоже не берется. Во всяком случае, единственной попыткой такого "доказательства" является ссылка на авторитетность библейского свидетельства. Конечно, если исходить из заранее принятого предвзятого решения, т.е. считать наиболее авторитетным или просто непогрешимым тот или иной религиозный источник, то рассуждать и исследовать вообще уже ни к чему, нужно только подгонять факты к тому, что сказано в этом источнике. Но это и есть капитуляция разума перед религиозной фантазией.