Текст книги "Творения, том 12, книга 3"

Автор книги: Иоанн Златоуст

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Если Господь дает кому такую молитву, то это – неотъемлемое богатство и небесная пища, насыщающая душу; кто вкусил этой пищи, тот приобрел вечную любовь к Господу, (приняв) как будто сильное пламя, согревающее его сердце. Совершая ее сообразно с первообразом, укрась дом твой кротостью и смирением, освети его светом справедливости; сделай свой дом славным добрыми делами, как почетною вывескою; вместо стен и камня пусть он красуется верою и великодушием. А особенно при устроении дома приложи молитву, как бы крышу, чтобы сделать свой дом совершенно готовым для Владыки и принять Господа, как в царском славном доме, и, как положенное драгоценное сокровище, иметь Его в храме души, по Его благодати, потому что Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

[1] Βλέπετε вместо προσέχετε δε έαυτοις = внемлите же себе.

БЕСЕДА 7

На слова: "всякий грех, какой делает человек, есть вне тела" (1 Кор 6:18).

Страшная труба апостольского учения, во многих других отношениях сообразно устрояя боевой порядок благочестивой жизни, особенно предостерегает от гибельной плотской похоти и в заключение постановляет такое воинское правило: "бегайте", говорит, "блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела". При обыкновенных войнах воины устрояют такой боевой порядок, что они то выступают прямо (навстречу неприятелю), то уклоняются в сторону. И духовная война ведется также посредством противостояния и уклонения в сторону. Зная это, Павел, вождь в деле благочестия, ведет войско с применением того и другого способа. Он то советует стояние на месте, говоря: "(Итак) станьте, препоясав чресла ваши истиною" (Еф 6:14), то советует употреблять бегство, как способ ведения войны: "бегайте блуда". Если случится война с неверием, полезно выступать с опровержением. Если угрожает напасть коварства, полезно при борьбе с ним тщательное наблюдение. Если нападение состоит в клевете, уместна прямая встреча с ложью. А если нападает блудный образ, хорошо показывать тыл и обращать лице в другую сторону, потому что блуд особенно действует через глаза и (потому) нужно помнить наставление вождя: "бегайте блуда". Пред другими худыми делами оно заключает нечто, особо нетерпимое. Другие виды греха не касаются, по-видимому, тела тех, кто их делает, и сделанное ограничивается тем, кто подвергся действию. Так при кражах вред наносится только ограбленным; при сильной зависти страдание обрушивается на тех, которым завидуют; при клевете, если она находит веру, опасность угрожает равным образом тем, на которых клевещут; при дерзких также убийствах несчастие постигает того, кто подвергся этому. Если кто рассмотрит совершение всех беззаконных дел, то найдет, что совершители их получают выгоду, а те, над которыми они совершаются, терпят убыток. Блуд не знает этого различия, не отделяет действия страдающего от совершающего, а подвергает их общему поруганию, соединяет узами скверны. Корыстолюбивые люди, нанося ущерб другому, сами не терпят убытка, а блудники, оскверняющие тело, не могут не оскверниться вместе с оскверненным. Убийцы, совершившие убийство, не умерщвляются вместе с убитыми, а блудники, растлевающие плоть, не бывают чистыми от скверны. И обрати вместе со мной внимание на мудрое слово Павла: "бегайте блуда". Почему? "Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела", то есть не причиняет вреда природе тела, не нарушает взаимного отношения его членов, не соединен с осквернением тела, совершается без вреда для совершившего тела. "А блудник грешит против собственного тела«, не так, как убийца, который, поражая тело другого, сохраняет свое тело в целости, не так, как корыстолюбец, который, нанося вред другому, не причиняет вреда собственному телу. Вопреки этому блудник губит сам себя, сам вонзает в себя стрелу поругания. Вор решается на грех, чтобы питать свое тело, а блудник учиняет грабеж над собственною плотью. Корыстолюбца влечет к чужому жажда прибыли, а блуд есть утрата чистоты тела. В клеветнике возбуждает страсть слава другого, а блудник сам делается виновником бесславия. Что бесславнее бремени блудодеяния? Хотя всякое греховное рабство бесславно, бесчестит благородство души, но блудник есть самый бесчестный раб греха, которому приказано последним вычерпывать грязь, собирать нечистоты в кучу, служить грязному делу, валяться в тине удовольствий, заниматься бесстыдством, иметь тело, не отличное от тряпки. Разве есть какое отличие между тряпкой и блудником? Он оторвался от благочестия в общей его совокупности. На путях греха он подвергается каждодневному гниению; как бесполезная тряпка, отбрасывается; он лежит на попрание всем демонам; в него диавол переливает свою гнилость. Не менее, чем это внутреннее состояние блудника, несчастно известное открытое его положение: в домах его избегают, при встречах гнушаются; для близких служит позором, для врагов предметом поношения, для родственников стыдом, для живущих вместе предметом проклятия, для родителей бесчестьем, для слуг смешным зрелищем, для соседей предметом разговоров; когда хочет жениться, ему отказывают; после брака он делается подозрительным супругом, ненавидимым детьми отцом, презираемым советником, неприятным, когда дает (другим), еще более неприятным, когда просит; замеченный вдали, он бывает в тягость; когда болеет, еще более несчастен; когда умирает, еще более бесчестен. Видя в блуде источник стольких зол и указывая победное средство против этого в бегстве, Павел справедливо воскликнул:»бегайте блуда". Это воззвание Павла напомнило мне ныне мудрого юношу, который восторжествовал над египетским блудодеянием посредством бегства, хотя многое склоняло к тому юношу: возраст, склонный к удовольствиям, иго рабства, любовное ласкательство госпожи, постоянный разговор, тайное сладострастное приглашение к соединению. "Случилось" же[1] "в один день, что Иосиф вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила за одежду его[2]" госпожа его[3], "и сказала: ложись со мной" (Быт 39:11-12). Великое достоинство целомудрия. Раб госпожу сделал рабою; к нему обращена была просьба, а эта просила: "ложись со мной". Стрела блудодеяния пылала, но не нашла в душе готовой жертвы; она ударилась в одежду, держа которую бесстыдная блудодейка говорила: "ложись со мной". Ревет неудовлетворенностью плотской похоти, но (этим) скорее закрывает уши целомудренного. Она говорила: "ложись со мной", а целомудрие, вопреки этому, говорило юноше: бодрствуй со мною; и на деле он показал бодрствование: не преклонилась твердость перед соблазном, не усыпили разума обольстительные речи; не ослабла трезвость целомудрия, не изнемогла пред нападением, не уловлена красотой вида, не сокрушена ласкательством слов любви; голос ласкавшей госпожи для него был тяжелее брани. "ложись со мной". Диавол стоял наготове в качестве свата блудодейства и держал одежду вместе с блудодейцей и участвовал в сделанных ею нападениях; он не знал, что борется с искусным борцом целомудрия, умело отражающим нападения. "Оставив", говорится, "одежду свою в руках ее[4], побежал и" нагой[5] "выбежал вон«. О, нагота, святейшая одеяния! Что же (делает) ярость египетской необузданности? Свое худое дело приписывает Иосифу и, пришедши к мужу, говорит:»раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною и говорил мне", жене твоей, которая целомудренно доныне хранила твое ложе: "лягу я с тобою, но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон« (Быт 39:14-18)». Опять подвергается клевете из-за одежды. В прежнее время братья, взявши хитон его, злонамеренно говорили, что он съеден зверем; теперь, сама схвативши хитон, клевещет на него, как на блудника. Приличествует Иосифу голос Владыки: "Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий" (Пс 21:18). История целомудрия приятна для сонма целомудренных, но тяжела для телесной немощи. Справедливо дана Богом Иосифу власть. Прежде искушений не прославил Иосифа, но показал посредством снов будущее, научая, что наперед приготовляет славу праведникам, а попустил искушениям испытать юношу, заграждая уста порицателей. Если бы Иосиф не представил доказательства, любящие порицать могли бы сказать: произошло это вследствие слепого случая. Да и управлял ли Иосиф египтянами? Владел ли юноша варварами? Какою отличался он добродетелью? За что он получил это? Чтобы не говорили этого о праведнике, Бог, предупреждая это, подвергает его испытаниям, чтобы это служило свидетельством праведнику и чтобы заградить уста злословящих. Поэтому будем устраняться от уязвлений, причиняемых блудною красотою, закроем глаза на то, что возбуждает сладострастные желания; пусть преданы будут позору все беспорядочные удовольствия; пусть оберегает плоть целомудрие, пусть чистота живет в членах; будем настраивать себя на благородные мысли, будем блистать делами света, украсим себя чистою жизнию; чистым сохраним тело, храм обитания Духа; сделаем на нем надпись, содержащую страшную угрозу распутным: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор 3:17).

Я не желал бы разлучаться с вами и на малое время. Что приятнее для отца, как не то, чтобы быть вместе с возлюбленными сынами? Но так как слово благочестия призывает к борьбе, то, возсылая молитвы о помощи, необходимо идти на церковную арену (προς τα σκάμματα της ’Εκκλησίας)[6]. Но об одном прошу вашу любовь: храните церковное благочиние; великодушием побеждайте замешательства; спустя недолго порядок восстановится; не смущайтесь слухами, не верьте разглагольствованиям, сопутствуйте нам молитвами, чтобы, будучи подкрепляемы вашими молитвами, мы могли, вспомоществуемые силою Божиею, сказать: "вся могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп 4:13), Которому слава во веки веков. Аминь.

[1] ’Εγένετο γαρ вместо – δε.

[2] των ιματίων αυτου с опущением αυτον перед этими словами, читаемым обыкновенно в греч. списках.

[3] η δέσποινα αυτου в списках отсутствуют.

[4] Εις τας χειρας αυτης читаются из унциальных греческих списков в Коттонианском (’Εν ταις χερσιν αυτης); из других – в Лукиановских, согласно с еврейским текстом.

[5] Γυμνός в греч. сп. и евр. тексте отсутствует.

[6] Ареной – σκάμμα – называлось у греков особое место, назначенное для состязания борцов. Здесь это слово употреблено в переосном смысле для означения борьбы с врагами Церкви. Какое разумеется здесь событие, заставившее святителя удалиться на некоторое время из города и остановить свои беседы, неизвестно.

БЕСЕДА 8

О том, что добродетельная душа драгоценнее всего.

Многократно размышляя о благах жизни, какие есть у меня, находя творение всюду наполненным многими благами, размышляя и о бесчисленных благах, данных (человеческому) роду, я не нахожу высшего блага, чем красота души, – ничего другого, более соответствующего природе человека. Какое богатство столь приличествует человечеству, как богатство благочестивых надежд? Кто может так прославиться за могущество, как за разум, который имеет честь у Владыки всего? Какое удовольствие от роскоши может сравниться с тем, какое дает сознание, питаемое животворными знаниями? На какое бы благо ты ни указал, не найдешь ни одного, которое бы так прославляло человека, как боговдохновенный разум. Во всех других благах участвуют вместе с нами и бессловесные; так, наслаждение солнечным лучом приятно, но оно свойственно и скотам; раздача пищи доставляет удовольствие, но это не чуждо и тем; дары красоты любезны, но ты найдешь, что красотой блистают и птицы; дар силы славен, но это преимущество принадлежит и волам; собирание богатства желательно многим, но известно, что и раковины богаты сокровищами жемчуга. Ни одно из достоинств наших по плоти не чуждо природе бессловесных, ни одно из телесных наших свойств не хуже у них. В одном только они уступают нам, одним преимуществом мы побеждаем их. Каким именно? Достоинством разума: чрез него человек становится близок к Богу, посредством ума (он близок) к Владыке существующего; мыслительной силой он распоряжается созданным; способностью наблюдения исследует небо; пониманием подчиняет себе; мудростью побеждает опасности волнующегося моря; предусмотрительностью поддерживает существующий порядок, знанием указывает (значение) явлений; владеет красотой существующего, подобно Творцу. Указывая на это в начале, сказал о нас Бог: "сотворим человека по образу нашему"(Быт 1:26). Честь образа и страшна и человеколюбива: страшна, потому что это образ поразительного Первообраза, – опасность не малая, чтобы кто-либо не запятнал образа нечистотою греха; а человеколюбива, как великий и не заслуженный дар, который Творец приготовил нам прежде происхождения. Итак "сотворим", говорит, "по образу нашему". Нам оказывается честь прежде создания. Давая бытие каждому из существующих (творений, Бог) пользовался властью повелевающего, всю видимую природу создал чрез приказания, говоря повелительно несуществующему: "да будет свет; да будет твердь; да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и]; да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их" (Быт 1:3-24). Когда надлежало человеку быть созданным, (Бог) явился не повелевающим, а самодействующим, не предоставил создаваемому произойти без особого Его участия, а наблюдал за происхождением человека; не сказал земле: изведи человека. Как будто не могущий один создать человека, призывает при этом творении соучастников и, как будто нуждающийся в помощниках, воскликнул: «сотворим». Не нуждался (Бог) в размышлении о способе создания и не пользовался помощниками при творении, а образом размышления и содействия показывает, что создает дорогой и весьма важный род (тварей). В этой чести сокрыто для (нашего) рода и некоторое руководительство к благочестию. Всю тварь лишил боготворения (θεοποιίας εξέβαλεν)[1], каковое даровал образу Своего владычества, так как все, имеющее образ царя, почитается великим. Повторим (Бог сказал): "сотворим человека по образу нашему"; и предвидя неблагодарность, не ослабил любви: не должно же было солнце перестать светить ради слепых, не видящих солнечного света. Поэтому, предвидя падение, явил человеколюбие; прозирая будущее, не отнял чести; предусматривая своеволие, не лишил благодати, чтобы, когда время отучит от ненасытности, это послужило Богу основанием для второго, по началу вечного дара. Для исправления ненасытности грозною является смерть. Тому, кто через короткое время ляжет в могилу, какая польза от необъятного творения? Для проходящего жизнь, как путь, безрассудно обременять себя безмерною тяжестью. Действительно, мы имеем жизнь как путь, а не как отечество, – так назвал ее Господь в Евангелии: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Мф 5:25). Справедливо название жизни путем: жизнь, как и путь, измеряется расстояниями; это – временная гостиница богатых и бедных, кратковременный отдых проходящих. "Как тень дни наши"(Иов 8:9; Парал 29:15) проходят. Где первые годы нашей жизни? Прошли, как промелькнувшая тень; мы быстро прошли, подобно какому-либо призраку. Сколько осталось нам еще жить? Представь желательное многолетие, столетнюю жизнь; если хочешь, втрое умножь годы, и все-таки не найдешь неизменности ни в чем, относящемся к этой жизни, хотя бы она отличалась богатством, окружена была роскошью, хотя бы блистала высотою престола, хотя бы сопровождалась другим каким-либо житейским блеском. Все подобно увяданию цветов, все сменяется плачем, будучи тленным, и цветет только некоторое время, так как находится в постоянной борьбе с опасностями. Богатству угрожает разбой; роскошь подвергается опасности со стороны болезней, власть – со стороны переворотов; и боровшийся с различными опасностями, измученный безчисленными заботами, ждет смерти, – врага несокрушимого, не связанного с местом, не соблазняемого дарами, неумолимого слезами, внезапного хищника: кто вчера (жил) в богатстве, сегодня внезапно – в гробу; кто вчера был на роскошном пире, сегодня – в списке умерших; кто вчера был на троне, на следующий день – в погребальных пеленах; кто вчера (окружен был) льстецами, спустя недолго – червями. Где радость от количества кошельков (с золотом)? Где хвастовство получаемыми доходами? Где различие между богатым и бедным после смерти? Где разница между царем и нищим? Преемник обоих – смерть; конец того и другого – смерть; кроме погребальных одежд никому (ничто) не сопутствует. "Великое приобретение", говорит он, "быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него" (1 Тим 6:6-7). Неоспоримо рассуждение человека довольного, что ничто из приобретенного не пойдет с владельцами: "ничего", говорит, "не можем и вынести". Что, говорит, унесешь с собой, чего не принес? Зачем ты удерживаешь то, что не в твоей власти? Что выходит за пределы "довольства", бесполезно для приобретших это. Что соберет человек, то уйдет на одежду и на пропитание его, а все остальное наследуют живущие. Умираем мы, владельцы с завещаниями, отказывая по ним, чего мы не в силах взять; чего нельзя удержать, то мы думаем оставить, так, однако, что если можно удержать, то не уступаем другому. Такой смысл завещания показывает его начало: если, говорится, я буду жив, то владеть мне своим имуществом. Пишет завещание, произнося молитву и передавая (свое имущество), и молит Бога, чтобы не случилось то, что говорится в завещании: а если я буду жив, владеть мне моим (имуществом). И испуская дух, мы не оставляем привязанности к имуществу. А если, говорится, меня постигнет обычная судьба людей, то желаю, чтобы были наследники. Наследник будет, хотя бы ты и не хотел; природа заставила тебя, даже против воли, иметь наследников. Если бы ты и не назначил наследников своего имущества, имущество найдет наследников; если бы никому не оставил, не можешь унести того, что приобрел. Не говорю, что делать завещание дело худое, – и пророк внушает человеку: "сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь" (Ис 38:1), – а порицаю наши распоряжения о земном потому, что имущество, передаваемое одними другим, мы считаем более ценным, чем непередаваемое. Совершенно "великое приобретение – быть благочестивым": оно не подлежит преемству смерти, не раздается писаными завещаниями, не оставляет того, кто приобрел его, и не передается по наследству другим. Богобоязненный – сам собственный ковчег, сам наследник собственного богатства, уходит с сокровищем благочестия, переносится с богатством упований, несет, путешествуя, приобретенные добродетели, находит небо (своим) домом, присоединяется к сонму праведных, наслаждается вечной славой царства и с дерзновением приходит к Царю, взывая: Ты восстановил мне мое наследие!

К этому обращено стремление христиан; родиться потому – великое блаженство, что удостоится кто-либо божественного зрелища, превышающего представление: внезапного воскресения мертвых, необычайного изменения земли, труб, пробуждающих скончавшихся от века, носящихся по воздуху праведников, истинно ангельских ликований, сошествия Господа на землю пред лицом вселенной. О, как необычайно будет восклицание пламенно любивших Его, когда они выйдут в сретение (навстречу) Ему: помяни, Господи, как мы ходили пред Тобою в истине и делали угодное Тебе, и когда они, взывая, тотчас услышат голос: "знаю Моих, и Мои знают Меня"(Ин 10:14). Поэтому оставим большую заботу о житейском, облегчим душу от земного бремени, обратимся мыслями к будущему, сохраним под драгоценным покровом добродетели достоинство царского образа; поставленные господствовать над житейскими вещами, не обратим царской власти в рабство; прежде всякого богатства взыщем Подателя богатства, так как "богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не лишатся всякого блага" (Пс 33:11). Ему слава во веки веков. Аминь.

[1] То есть, лишил чести быть созданною прямым творческим действием, подобно человеку.

БЕСЕДА 9

На слова: "уразумейте Посланника (τον αποστολον = "апостола") и Первосвященника (αρχιερέα = "архиерея") исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему[1] Его" (Евр 3:1).

Всякий раз, как намереваюсь обратиться к учению благочестия, понимая великую важность предмета, я оправдываюсь пред Владыкой благочестия в том, чтобы слово о высоких истинах благочестия не оказалось несоответствующим этой высоте, чтобы не умалить пред людьми величия Божия. Ведь то, что на языке людей является весьма высоким, оказывается жалким, не служащим к славе Божией, так как и некоторые песнопения Богу, по мнению людей весьма высокие, бывают низкими сравнительно с величием этой славы. Владыке вселенной угодно такое изложение богословия, которое определяется силами делающих приношение, а не Его высокой славой. Но еретики, воображая, что имеют как будто особую заслугу для богословия, или подозревая, что высокое учение выше божественной славы, разногласят с нами относительно чести Владыки вселенной, как будто увеличиваемой нами до высшей степени, чем какая (Ему) принадлежит. Исследуя Писания, как документы противника, они на основании их устрояют Богу суд и выставляют именно богослова Павла, как свидетельствующего о рабском состоянии Бога-Слова и возвещающего всем людям Его благодать в Нем: "уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему (Сотворившему) Его".

Вот, говорят, недвусмысленное свидетельство о том, что Сын сотворен. Не удивительно, что еретики претыкаются на словах, весьма ясных, как на имеющих неясность, – ведь для слабых глаз и ясное делается темным и сияющий солнечный луч слабо видным. Это случилось с еретиками относительно столь ясного смысла приведенных слов. Слыша имя: "апостол", они разумеют под апостолом Бога-Слово; читая название: "архиерей« (=Первосвященник), они воображают, что архиерей есть Божество. Странное заблуждение! Кто, читая название: „апостол“, не понимает тотчас, что оно служит обозначением человека? Кто, слыша слово: „архиерей“, может думать, что под „архиереем“ разумеется существо Божества? Если архиерей Божество, то кто тот, которому совершается служение архиереем? Если Бог есть приносящий, то нет того, кому совершается приношение, так как что есть большее Божества, чтобы оно, как низшее, могло делать приношение высшему? Что, еретик, заставило его делать приношение? Архиерея заставляло делать приношения то, что сам он имел нужду в очищении чрез делаемые им приношения, по словам Павла:»Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах." (Евр. 5:1-3). Природа Божества не имеет нужды в очищении чрез благодать. Откуда же взято ими то, что архиереем назван Бог-Слово, не имеющий нужды в жертве для собственного преуспеяния? Владыка Божества, не полученного от людей, (который) "для человеков поставляется на служение Богу", никем не узнается из тех слов, которые отнесены к нему Арием. Если слова (апостола) возьмешь несколько выше, то увидишь, что все они в своей последовательности не указывают на то, что в них говорится о Боге. "Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом[2]: как Сам Он (εν ω – в нем) претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему (Сотворившему) Его" (Евр 2:16-18; 3:1-2). Разделяя эти тесно связанные между собою слова, еретики поступают лукаво. Но если им нравится читать по частям, то представим вам яснейшее доказательство того, что они искажают их смысл. "Не от ангел", говорит, "приемлет, но от семене Авраамова". Разве Божество семя Авраамово? Послушай и следующие слова. "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям". Разве по божеству имел Бог-Слово подобных себе братьев? Обрати внимание и на то, что непосредственно присоединено к этим словам: "чтобы быть милостивым", сказано, "и верным первосвященником пред Богом: как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". Не тот, который пострадал, есть милостивый первосвященник, а храм подвержен страданию; не животворящий Бог пострадавшего есть семя Авраама, Который "вчера и сегодня" по слову Павла(Евр 13:8); не Тот, Который говорит: "прежде нежели был Авраам, Я есмь"(Ин 8:58), подобен по всему братии, приняв братство по человеческой душе и плоти; не сказавший: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14:9). Есть апостол, подобный нам и возвещающий, что возвещено пленным, – апостол, ясно говоривший иудеям: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим" (Лк 4:18): помазуется, еретик, человечество, а не Божество; это есть "верный Богу сотворенный первосвященник«. Он явился во времени, а не был от вечноссти; Он есть, (говорю тебе), о, еретик, достигший спустя недолго (κατα μικρον) сана первосвященника. Послушай еще слов, яснее говорящих тебе об этом:»во[3] дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык[4] послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр 5:7-9). Совершается тот, кто понемногу преуспевает. Об этом и евангелист Лука говорит в Евангелии: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" (2:52). Согласно с этим говорит и Павел: "совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека« (Евр 5:10). Он, представляемый, однако, по образу воинского чина, есть Тот, который назван семенем Авраама, который подобен по всему братьям, есть поставленный во времени первосвященник, совершившийся через страдания, искушенный в том, что претерпел могущий помочь искушаемым; Он есть первосвященник, поставленный по чину Мельхиседека. Что же ты, вопреки Павлу, толкуешь о непричастном страданию Боге-Слове, смешивая с земным подобием и делая (Его) подвергаемым страданию первосвященником? Что вы бесстыдно поступаете против ясных слов и цели, с какою сказаны? Несоответствие (учения еретиков) с словами (апостола), взятыми в связи, показано. Посмотрим и на цель слов, не соответствующую баснословию еретиков. Когда проповедь (евангельская) повсюду одержала верх и самое святилище закона озарилось христианством, появившаяся зависть ко спасению евреев произвела то, что они от благодати снова стали возвращаться к закону, а обольщение, сокрытое в прославлении чрез Христа, весьма широко обольщавшим отворяло дверь. Действительно, приложившихся ко Христу не сразу отвращали от веры в Него, чтобы открытою враждою к Возлюбленному не возбудить подвергавшихся обольщению к удалению от последнего, а привлекали удобоприемлемыми словами: велик, говорит (обольщающий), Христос, Которого имя заслуживает почитания за страдания; кто может пренебрегать вашей верой в Него? Но необходимо остерегаться того, чтобы не считать излишним исполнения закона, чтобы жизни по нему не предпочитать другую, не ожидая другого места блаженных воздаяний, кроме наследия Палестины, или не отдавать преимущества имеющим другое священство, помимо левитского, а, оставаясь преданным Христу, соблюдать неизменно и постановления закона. Когда таким образом верующие увлекаемы были евреями к (соблюдению) закона, Павел, скорбя об этом обольщении, показывает, что Христом постановления закона изменены. Опровергая возражение относительно священства, он раскрывает смысл тайны вочеловечения:»не Ангелов", говорит, "восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово". Сошествие Владыки-Христа в человеческой плоти совершилось ради человеческой природы; им подтвердилось древнее обетование благословения (человеческому) роду. Патриарх получил обетование, что в его семени благословятся все народы (Быт.22:18). После обетования время шло; умножилось потомство семени, увеличилось число лет; а у народов нигде не было обращения к благочестию, не видно было на них благословения. И самое потомство патриарха впадало впоследствии в гибельное идолопоклонство, вело нечестивую жизнь в Египте, оскверняло Палестину, поклонялось идолам у персов. Как же исполнилось обетование? Как божественное слово оказалось неложным? Кто послужил к выполнению этого обетования? Законодатель Моисей? Велик он, как истинный пророк и глава всех пророков; но он вскоре (оказался) малодушным, как посредник между Богом и земной свободой и малодушно выразил в воззвании к Богу: "Господи! пошли другого, кого можешь послать« (Исх.4:13)». Но Аарон не был ли способен послужить к выполнению обетования? Он был славным священником и основанием законного священства, но не был устойчив пред нечестием народа, как показало сооружение тельца. Знаменит и Илия, явивший пламенную ревность, но он был ненавистен для грешников. Нигде не находилось посредников обещанного благословения, когда язычники служили идолам, иудеи вместе с ними поступали нечестиво, когда пророки взывали: "Господи! пошли другого, кого можешь послать«, когда священники или потворствовали грешникам или наказывали беспощадно. Поэтому для посредствования благословения нужен был первосвященник, по природе происходивший из рода Авраама, а по достоинству высший пророков, безгрешный и кроткий, способный переносить страдания, а в опасностях могущий взывать к Богу:»но (πλήν)[5] не не чего Я хочу, а чего Ты" (Мк.14:36). Рождается для этого Христос, принимая не ангельскую природу, так как не от рода ангельского обещал Бог людям благословение, а от семени Авраама, подобного тем, которые получили обетование. Теперь Павлу предлежало показать тем, которые священство по Христу считали лишним, что без Него обетование благословения остается неисполнившимся. Что это объяснение не выдумано мною, вы увидите из последовательности слов, если со всем вниманием вникните в их смысл. Хочу приучить вас к более основательному (пониманию) учения, чтобы вы сделались народом-учителем, хорошо наставленным в божественном (учении). "Не Ангелов", говорит, "восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово". Не ангелов, говорит, пришел Владыка вселенной призреть, а род Авраама, подвергавшийся опасности лишиться древнего благословения. Но как это относится, Павел, к тому, о чем речь? " Посему Он должен был", говорит, "во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом". Поелику(=поскольку) пришел, говорит, Спаситель рода Авраамова, получившего обетование благословения, но нуждавшегося для этого в безгрешном и сострадательном первосвященнике, то он и приходит по плоти от рода Авраама и общее естество принимает в роде Авраама для того, чтобы, показавши в себе самом естество, свободное от греха, быть по естеству и сострадательным посредником благословения чрез общение с естеством, подверженным страданию, и вполне сильным помощником в деле ходатайства чрез безгрешное и навсегда остающееся сродство. Могла ли быть необходимою смерть для чистого от всякого греха и имеющего в скором времени воскреснуть? "Как Сам Он", говорит, "претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". Самое, говорит, испытание страдания в безгрешном теле дает ему некоторую власть над близкими, (служит) неодолимым правом, как победа над властью диавола, несправедливо стремящегося[6] к тому, чтобы безгрешный в них (εν αυτοις) человек не прошел, не испытав нападения от него (т. е. от диавола). "Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его". Так как Он для нас, говорит, есть единственный святитель, сострадающий, родственный и сильный, то не отпадайте от веры в Него. Он есть посланный святитель возвещенного вам благословения от семени Авраама, как принесший за него и потомство жертву тела; Он – ходатай веры, которую вы исповедали, как примиривший естество с Богом чрез безгрешное в Нем естество. Затем, чтобы не показаться проповедующим иудеям странное, не совершенное Богом, Павел прибавляет: "как и Моисей во всем доме Его". Не странно, говорит, то, что человек служит посредником между Богом и человеком в деле божественных обетований, так как прежде был образ этого посредства в лице Моисея, ходатайствовавшего пред Богом за собственный народ. Постыдись, еретик, и этих слов: верен, говорит, Иисус, "как и Моисей«. Что же, наследник Ариева безумия, неужели думаешь, что у Павла Богу-Слову приравнивается Моисей? А вот Иоанн о телесной обуви взывает:»я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его" (Мк.1:7). Иоанн свидетельствует, что он недостоин ремня обуви Господней плоти, – Иоанн, "больший" которого "из рожденных женами не восставал" (Мф.11:11). А ты клевещешь на Павла в том, будто он Творцу всего приписывает одинаковое достоинство с Моисеем, между тем как он не считает справедливым приравнивать Иисуса Моисею и по порядку человечества вследствие соединения с божеством. На это указывает он в следующих затем словах. Сказавши: верен Иисус, "как и Моисей во всем доме Его", он присоединил затем: "Ибо Он достоин большей славы пред Моисеем" (Евр.3:3). Хотя обратив внимание на противоположение слов, согласись, еретик, с истиною: верен, говорит, Иисус, как "Моисей", затем: "Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем«. Противоположение одних слов другим показывает, что сравниваются образы подобия, а не равенства достоиств Моисея и Иисуса; а еретик не страшится высоту Божества низвести на степень смертной природы Моисея. Это сказано мною о насилии, которое учиняют над апостольскими словами. Хочу кратко изложить и ваш грех с целью побудить к исправлению сделанного: вы явились дикими (γοργοί) в отношении к доброму. В чем же именно грех? Предлагалось в недавнее время верующим таинство, как воинам – царское жалованье, а воинства верующих не оказалось; они вместе с оглашенными, подобно мякине, развеяны были ветром легкомыслия. Распинается по чину Христос, закалается мечом священнической молитвы, а своих учеников, как в прежнее время на кресте, находит убежавшими. Великий грех – измена Христу, когда нет гонения, – оставление верующими тела Христова, когда нет войны. Что было причиною этого оставления? Нужные дела. Но какое занятие нужнее, чем занятие божественным и при том непродолжительное? Страх за грехи. Но что очистило ту блаженную блудницу, бегство или прибегание к телу Владыки? Устыдимся же, не имея сокрушения этой блудницы, устрашимся слова Господня, заклинающего нас:»истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни."(Ин 6:53). Убоимся того, чтобы и нам не изрек Он укоризненно с небес: "так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?" (Мф 26:40). Побоимся при этом и того, чтобы нам не присоединиться к хуле на Него еретиков. Будем внимательны к словам Павла о вочеловечении; не будем соединять того, что свойственно человечеству, с тем, что принадлежит бестелесному божеству, а того, что свойственно божеству, не будем смешивать с относящимися к человеческому естеству страданиями, различая свойства естеств. Присоединим к этому и великое значение единства: не будем называть Бога-Слово храмом вместо обитающего, не будем считать храм обитающим вместо обитаемого. Будем помнить слова, указывающие на то и другое Его естества: "разрушьте храм сей", то есть то, что способно к разрушению, "и Я в три дня воздвигну его" (Ин 2:19), то есть, Бог, соединенный таинственно с смертным. Ему слава во веки. Аминь.