Текст книги "Дары Святого Духа. Практическое руководство"
Автор книги: Игорь Огибалов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)
Давайте вернёмся к словам Иисуса Христа и постараемся понять, о чем говорил наш Спаситель.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3)
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5)
Здесь мы видим обязательное условие, что необходимо родиться свыше от воды и Духа, и только тогда мы сможем увидеть Божье Царство и войти в него.
Так как и вода, и Дух являются очень важными словами, давайте разберем каждое из них и выясним, что здесь имел в виду Господь Иисус.
Это слово означает «сверху, сначала, издавна». Чтобы мы точно поняли, что это слово означает в данном контексте, Иисус объясняет:
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Иоан.3:13)
После такого объяснения становится понятно, что, вероятнее всего, это слово в данном случае использовано в своем первоначальном значении «сверху» или «свыше», то есть с Неба или от Неба, если понимать обычное рождение, как рождение от земли. Помните, из чего был сотворен первый человек?
Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. (1 Кор.15:47)
После своего физического рождения мы уподобляемся первому человеку из земли. Теперь же, чтобы войти в Божье Царство, необходимо родиться от Неба, иначе никак не уподобиться Христу. И дальше автор послания к Коринфянам поясняет:
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. (1 Кор.15:48)
«Перстный» переводится как «глиняный» или «состоящий из земли». Итак, для каждого перстного (произведенного от земли), необходимо стать небесным (произведенным от неба), если он хочет стать частью Царства Божьего.
Прямой перевод с оригинала даёт лишь одну версию – это «вода». Причем, если посмотреть, где ещё это слово встречается, то именно там, где говорится о воде, например, о том, что Иоанн Креститель крестил в воде людей, или Пилат омыл в воде руки. Таким образом, прямой смысл не раскрывает нам того, о чем говорил Иисус, и стоит прибегнуть к аллегорическому, где вода может означать довольно много всего. Нам же нужно понять, от чего же такого нам нужно родиться, чтобы увидеть Божье Царство. На данном этапе нам уже понятно, что рождения от мамы и папы для этого недостаточно.
Размышляя над этим, я спрашивал Господа о значении слова «вода», и верю, что получил ответ, что «вода» в этом разговоре означает «слово». Когда я захотел уточнить, высказанное это слово, услышанное или написанное, то понял, что это слово относится ко всем упомянутым категориям. Думаю, и Вам известны случаи, когда люди, самостоятельно читающие Библию или даже приведенные из нее цитаты, становились посвященными верующими христианами. Также известны случаи, когда, слушая радиопередачу или какую иную запись или прямую трансляцию, также люди встречались со Христом, и таких случаев довольно много.
Затем я решил узнать, какие ещё аллегорические толкования слова «вода» встречаются в практике толкования этого отрывка. Нашел их всего пять, и один из этих вариантов был с моим пониманием солидарен, тем более, что «вода» в значении «слово» встречается прямо или косвенно более чем в одном месте Писания. Этот вариант мы более подробно рассмотрим ниже, а пока немного коснемся других распространенных версий.
«Вода» – это символ физического рождения или рождения от земли. И, на первый взгляд, эта теория довольно логично все объясняет. Чтобы родиться свыше, нужно сначала родиться в этот мир обычным для всех способом. И Иисус как бы даёт понять, что без рождения от земли не получится родиться от Неба. Что же на это можно сказать? Почти все правильно. Единственное, что меня смущает в этой версии, что Иисус, говоря совершенно новые и незнакомые Никодиму истины, вдруг зачем-то возвращается к понятным и естественным процессам, даже не собираясь на их примере объяснять духовную механику. Ведь стих звучит так:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5)
Если принять эту версию, то стих должен был бы звучать по-другому, например, так: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, родившийся от воды, но не родившийся от Духа, не может войти в Царствие Божие.» Но здесь очень мешает союз «и», указывающий на совместное, практически одновременное действие обоих компонентов: «воды» и «духа».
«Вода» – это водное крещение. Здесь Иисус как бы ссылается на то, что делал Иоанн Креститель, крестя людей в воде и проповедуя покаяние. Да, покаяние необходимо, и Иоанн действительно крестил людей в воде в покаяние. Эта версия не выдерживает критики, если вспомнить, что по какой-то неведомой причине Апостол Павел взял и «перекрестил» учеников, которые были крещены только Иоанновым крещением.
Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, (Деян.19:3–5)
Отсюда можно сделать вывод, что Иоанново крещение вряд ли подразумевалось под словом «вода». Тогда, может быть, имелось в виду крещение, которым крестили в воде ученики Иисуса Христа?
хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, (Иоан.4:2)
Но здесь тоже не все так просто, так как разговор состоялся в 3 главе, а о том, что ученики крестили, написано в 4 главе. Да, разделения по главам в оригинальном тексте могло и не быть, но тогда, если Иоанн понимал, что Иисус имел в виду под словом «вода» водное крещение, в котором сам и принимал участие как один из крестящих, то во избежание неверного понимания следовало бы изменить порядок повествования.
Да и что тогда делать с золотым стихом (Ин. 3:16), который говорит о спасении только через веру?
«Вода» – это Дух Святой. Но тогда получается «масло масляное». Тем не менее общему контексту это не противоречит. Почему так получается, мы увидим несколько позже.
«Вода» – это покаяние (то есть сам процесс изменения мыслей и действия), как основная цель крещения людей в воде Иоанном Крестителем. Красиво, вроде бы даже правильно, но как-то слишком натянуто и слишком в обход.
«Вода» – это «слово». И тогда все становится ясно и просто. Когда мы говорим слова, то выдыхаем, вот нам и совместное действие «воды» (слова) и «духа» (или Духа / дыхания). Просто и понятно. Чтобы не останавливаться просто на утверждении, давайте посмотрим, есть ли этому подтверждение?
… Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; (Еф.5:25,26)
Здесь прямое сравнение воды и слова в их очищающем действии.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:37–39)
На первый взгляд, это место поддерживает третью версию, что «вода» – это Святой Дух. Но тогда получается, мы теряем понимание того, что процесс рождения свыше происходит посредством «слова» и «духа». Хотя утверждение, что Святой Дух может быть отождествлен с водой, не противоречит пониманию этого места Писания.
Давайте посмотрим, к чему относится фраза «Сие сказал Он о Духе». А относиться она может либо к «иди ко Мне и пей», либо к «реки воды живой», либо и к тому, и к другому. Считаю, что наиболее верной оказывается третья версия. Потому что, если бы о Духе Святом Иисус сказал только как о воде в Себе, то что же тогда за «реки воды живой» после того, как пришедшие выпьют предложенной воды, потекут из них? И тогда терялась бы связь между полученным и впоследствии высвобожденным.
Очень сложно разделить слово от духа (ведь в оригинале и дух, и дыхание описываются одним и тем же словом), так как процесс происходит параллельно. Выдыхая, мы произносим слова. Слушая Божье Слово, принимаем содержащийся в этих словах Святой Дух. Хотя понятно, что:
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8)
Поэтому утверждать, что Дух содержится только в словах, высвобожденных по Божьей воле, не стоит. В то же время Господь обещал излить Свой Святой Дух на всякую плоть, вот и отождествление воды и Духа
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. (Деян.2:17)
Но только собрав всю картину полностью, мы можем сделать утверждение, что передача Святого Духа осуществляется посредством слова, которое Сам Святой Дух производит, и слушающий слово принимает вместе со словом Святой Дух, который впоследствии делается в нем, слушающем и принимающем, «источником воды, текущей в жизнь вечную» или «реками воды живой».
а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан.4:14)
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:38)
С другой стороны, Дух Святой может прийти даже без слова. Давайте посмотрим один стих в переводе Лутковского:
Дух, как ветер, веет где хочет: шум ветра слышишь, а откуда он приходит и куда уходит – не знаешь, так что каждый может быть рожден от Духа. (Иоан.3:8)
Ниже по тексту даётся пояснение. «Дух, как ветер» – здесь игра слов, поскольку одно и то же слово означает и «дух», и «ветер».
И опять мы видим, что для полноты картины нам необходимо брать больше мест Писания, говорящих об одном или открывающих те места, которые у нас вызывают сомнения в правильности понимания и, тем более, толкования.
Итак, сделаем вывод, что «вода» – это «слово», но не просто слово, а «слово, наполненное Святым Духом». Соответственно, наше утверждение, сделанное на основе Ин. 3:3 и Ин. 3:5
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3)
и
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5)
приобретет следующий вид:
Если кто не родится свыше от действия слова, наполненного Святым Духом, и/или Самого Святого Духа, не сможет ни увидеть Царство Божье, ни войти в него.
Дальше мы увидим, что со стороны слушающего необходимо согласие на принятие «слова» или «воды», так как это описано в случае встречи Иисуса Христа с Самарянкой.
Процесс рождения свышеДля того, чтобы увидеть, как происходит рождение свыше, давайте посмотрим на разговор Иисуса с женщиной из Самарии, происходящий в четвертой главе Евангелия от Иоанна. Разговор и его последствия занимают почти всю главу, с 7 по 42 стихи. Чтобы не перегружать главу длинной цитатой, позволю себе прокомментировать наиболее интересные, на мой взгляд, моменты. А Вас, дорогой читатель, попрошу сейчас отложить эту книгу, сделав закладку на этом месте, и самостоятельно прочитать всю историю целиком.
* * *
Надеюсь, что Вы прислушались к моему совету и прочитали 35 стихов или даже всю главу целиком. Давайте теперь обратим внимание на некоторые моменты. Иисус попросил пить у Самарянки, несмотря на то, что Иудеи с ними не общались. Самарянка так и не дала Ему пить. Он Сам дал ей живую воду по её просьбе, которая сделалась в ней источником воды живой, и женщина побежала в город, и стала самостоятельно делиться этой живой водой. Многие жители города уверовали по её слову и вышли из города, чтобы посмотреть на Мессию. Когда Иисус говорил о побелевших и готовых к жатве нивах, вокруг них стояли люди, пришедшие из города. Уверовавшим по слову женщины не требовалось «переуверовать» после того, как Иисус пришел к ним Сам и остался на два дня в их городе. Благодаря Его пребыванию в том месте, уверовало ещё большее число людей. Самаряне приняли Его как обещанного Мессию охотнее, раньше и быстрее, чем Иудеи. И, наконец, вера, основанная на словах женщины, и принятая от нее живая вода были ничуть не хуже, чем принятые от Самого Христа. И это очень важный момент, так как его непонимание нередко порождает иерархичность служителей и служений в церкви. Если рожденный свыше христианин делится своим свидетельством, это будет производить других рожденных свыше христиан, независимо от уровня его служения, так как рождение даёт не человеческий, а Божий Дух, который во всех верующих одинаков.
Признаки рожденного свышеМожем ли мы определить, рождены ли мы свыше, и можем ли мы определить, рождены ли свыше окружающие нас люди?
Мой ответ – да! И дело здесь не в знании теологии, принципах исповедания или красноречии индивидуума. Обычно, если есть такая возможность, и собрание не очень большое, преподавая эту тему, у меня появилась привычка для показания наглядности понимания и определения, рожден ли вызванный человек свыше, просить задать из зала вопросы, которые, по мнению присутствующих, после ответа вызванного могут определить, рожден он свыше или нет. Причем, стоит мне вызвать кого-то из состава служителей, как собрание, не задавая вопросов, утверждает, что он-то точно рожден свыше, так как иначе не был бы служителем. Если вызванным оказывается кто-то из прихожан (термин «прихожанин» здесь использован лишь для описания человека, не относящегося к служителям), то вот какие вопросы задаются чаще всего:
• Ты рожден свыше?
• Исповедуешь ли ты Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя?
• Веруешь ли ты в Иисуса Христа?
• Тебе прощены грехи?
• Ты молишься?
И им подобные… Так вот, услышав ответ на первый вопрос, вероятнее всего мы узнаем, насколько человек дерзновен или насколько он скромен. На второй вопрос чаще всего ответом является твердое «да!», впрочем, как и на третий. Четвертый вопрос у кого-то вызывает сомнения, кто-то уверенно отвечает «да». На пятый чаще всего слышится ответ, что недостаточно. Вот мне интересно, а достаточно – это сколько?
Потом продолжают сыпаться вопросы о вероисповедании и личном понимании тех или иных доктринальных моментов. Затем наступает тишина, и по глазам присутствующих видно, что у них ещё много вопросов, вот только, задав десяток из них, они ни на шаг не приблизились к ответу.
А ведь ответ этот лежит на поверхности. Достаточно вспомнить свой собственный опыт обращения к Богу. Хотелось бы выделить несколько признаков, наиболее наглядно демонстрирующих рожденного свыше человека…
Так в чем же разница между рожденным свыше человеком и нерожденным свыше человеком в плане отношения ко греху? Нерожденный свыше человек не может не грешить. А рожденный свыше может. Да, для рожденных свыше искушения остаются, и согрешить такой христианин может.
ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. (Иак.3:2)
Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1 Иоан.1:8)
Хотя в другой главе того же Послания Апостола Иоанна говорится, казалось бы, обратное
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1 Иоан.3:9)
На самом деле противоречия здесь нет. Мы уже говорили о том, что рождение свыше – это рождение от Святого Духа. Святой Дух возрождает наш дух, который связан с Духом Святым, как написано:
А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. (1 Кор.6:17)
Дух, эта наша вечная сущность, соединенная со Святым Духом, вот она-то и не грешит. Давайте посмотрим на эти различия, ярко описанные в послании к Римлянам:
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.(Рим.6:12–14,17–18)
Если раньше, согрешив, мы могли лишь испытывать угрызения совести, чувство стыда или некоторое неудобство, то для родившихся свыше грех перестает приносить удовольствие. То, что ещё буквально вчера было так сладостно, сегодня выглядит совершенно инородным. В своем свидетельстве я привожу пример того, как Господь избавил меня от вредной привычки, от которой я сам избавиться не мог. То, что раньше нравилось, вдруг разонравилось и даже стало не просто чуждым, но и противным, неприятным. Нерожденным свыше грех может нравится, а вот рожденным свыше – уже нет.
Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; (Еф.4:19,20)
Видите? Они «делают всякую нечистоту с ненасытимостью», а мы «не так». И «не так» мы потому, что познали Христа, а познать Христа можно только Духом Святым, да что там познать? Даже назвать Иисуса Христа Господом можно только Духом Святым.
… и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1 Кор.12:3)
Однажды с учениками произошла удивительная история. Господь Иисус Христос сделал их способными понимать Священное Писание.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Лук.24:44,45)
И с тех пор ученики Иисуса Христа могли объяснять Писание другим людям, не имея нужды в обучении. Причем объяснять кратко и ясно, при необходимости ссылаясь на написанное или даже цитируя.
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. (Деян.4:8–14)
Да и про Самого Иисуса Христа написано, что Он знал Священное Писание, не учившись.
И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? (Иоан.7:15)
Вот ещё одно место, явно говорящее о том, что без участия Христа невозможно понять Писание
Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. (2 Кор.3:14)
В моей жизни после рождения свыше прошло несколько недель и, читая Новый Завет и встречая непонятное место, я обращался к своей наставнице. Она мне объясняла суть написанного, потом я шел к пасторам и перепроверял. Да, вот такой был недоверчивый. Но в какой-то момент она сказала: «Ты сам можешь попросить у Бога, чтобы Он открыл тебе смысл написанного». После того, читая Евангелие и встретив непонятное место, так и сделал, помолился и попросил. Прочитал снова и… понял! Впервые в своей жизни понял место из Писания самостоятельно! С тех пор больше не испытывал трудностей с пониманием написанного в Библии.
Время от времени мы переживаем исполнение Святым Духом, особенно когда испытываем затруднения, служим другим людям, или нам приходится давать отчет в своем уповании.
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! (Деян.4:8)
И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. (Деян.4:31)
Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (Мар.13:11)
Когда мы исполняемся Святым Духом, мы можем сделать гораздо больше. Да что там больше? Мы можем делать сверхъестественные вещи, недоступные без исполнения.
