Текст книги "Путь суфиев"

Автор книги: Идрис Шах

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 13 страниц)

Это подобно врожденному влечению младенца к материнской груди, или близости учеников к прославленному руководителю. Когда тень исчезает, они знают причину своей привязанности к Учителю...

От царства к царству шел человек, пока не достиг своего нынешнего рассудительного, полного всевозможных сведений затверделого состояния, забыв о всех прежних формах разумности.

Точно так же минует он и нынешнюю форму восприятия. У Разума имеются еще тысячи других форм...

Но он погрузился в сон.

Он скажет: "Я забыл свое назначение, не ведая, что сны и видения стали причиною моих страданий".

Он говорит: "Мой опыт в состоянии сна не имеет никакого значения".

Пойдем, пусть эти ослы пасутся на своем лугу.

Нуждаясь в органах, человек приобретает их.

Поэтому, о нуждающийся, расширяй круг того, что тебе нужно.

Руми

ЕСЛИ ВАМ БЛИЗОК АСКЕТИЗМ

Аскетизм может быть слабостью, потворством желанию, или проистекать от отсутствия истинного мужества.

Хасан

из Басры

БЕССМЕРТИЕ

Честь человека – в его знаниях. Мудрый – это факел, освещаю-щий тропу истины. В знании заключена для человека возможность достичь бессмертия. Человек смертен, мудрость же вечна.

Али

ГЛУПЦЫ И ЗЛО

Глупцы наносят больший вред своей глупостью, чем злодеи своим злодейством.

ЛЮДИ И ЗНАНИЕ

Много деревьев на свете: не все они приносят плоды.

Много плодов на свете: не все они съедобны.

Много на свете видов знания: но не все они полезны человеку.

Иисус, сын Марии,

согласно Книге Аму-Дарьи

ЛЮДИ И ЦАРИ

Цари правят людьми, мудрые правят царями.

Абу аль-Асвад

ТЬМА И СВЕТ

Вечер предшествует утру, ночь переходит в рассвет.

Хафиз

ДУМАЙ

Все – кроме ученых – мертвецы.

Сахл

из Тустара

ЧТО ЕСТЬ ПОДЛИННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул:

– Кого ищешь?

Стучавшийся ответил:

– Байазида.

Байазид заметил:

– Я тоже вот уже три десятка лет ищу "Байазида", и все еще безуспешно.

ЧТО ДЕЛАЮТ МУДРЫЕ

Мудрец – этот тот, кто сегодня делает то, что глупцы будут делать три дня спустя.

Абдаллах ибн Мубарак

СПЯЧКА

О устрашающийся трудностей пути

к полному уничтожению – не бойся.

Он настолько легок, путь этот, что по нему можно

пройти не просыпаясь.

Мир Йахйа Каши

ЧЕЛОВЕК

Небеса с сотней тысяч наблюдателей вращаются вокруг

земли в поисках Человека.

Но где он, Человек?

Астрабади

СОБАКА И ПОБОИ

Я видел, как караульный избил собаку палкой.

Собака выла, с каждым ударом все громче и громче.

Я спросил: "Собака, за что он бьет тебя?"

Она ответила: "Он не выносит рядом с собой никого,

кто лучше него".

Шибли

ЦЕНА

О ты, спрашивающий: "Зачем платить за вино своей

жизнью?" -

Спроси об этом у Держащего Чашу, который назначил

такую низкую цену.

Фигхани

МЫ ЖИВЫ

Мы волны, для которых штиль подобен небытию.

Мы живы благодаря тому, что не имеем покоя.

Абу Талиб Калим

ОТВЕТ

Мы написали сотню писем, но ответа от вас не последовало.

Это тоже ответ.

Зауки

ЧТО ТАКОЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ?

Оглянись на людей, обладающих добродетелями. Ты увидишь, что многие из них ничего не приобрели, следуя своим добродетелям, хотя принято считать обратное. Следование добродетелям само по себе не имеет никакой ценности.

Нить не превращается в драгоценность только потому, что продета сквозь многие жемчужины.

Я был неспособен учиться сам, не говоря уже о том, чтобы учить других, пока я не осознал, что бесплодное место не становится плодородным просто оттого, что под землей зарыт клад.

Хамид Калиндос

ПОЗНАНИЕ

Он, знающий, но не знающий, что он знает: он спит.

Да обретет он целостность, единость.

Да пробудится он.

Он, знающий, но теперь не знающий:

да узрит он снова начало сущего.

Он, не желающий знать, но все же утверждающий

что ему необходимо знать:

да будет ему указан путь к миру и свету.

Он, не знающий, но знающий, что он не знает:

да обретет он, в силу этого знания, знание.

Он, не знающий, и считающий, что он знает:

да сбросит он путы невежества.

Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.

Да последуют за ним другие.

Уже одно его присутствие может преобразить человека.

Я, знающий, но не знающий, что я знаю:

да обрету я целостность, единость.

Да пробужусь я.

Я, знающий, но теперь не знающий:

да узрю я снова начало сущего.

Я, не желающий знать, но все же утверждающий,

что мне необходимо знать:

да будет мне указан путь к миру и свету.

Я, не знающий, и знающий, что я не знаю:

да обрету я, в силу этого знания, знание.

Я, не знающий, но считающий, что я знаю:

да спадут с меня путы невежества.

Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.

Да последуют за ним другие.

Уже одно его присутствие может преобразить человека.

Мы, знающие, но не знающие, что мы знаем:

да обретем мы целостность, единость.

Да пробудимся мы.

Мы, знавшие, но теперь не знающие:

да узрим мы снова начало сущего.

Мы, не желающие знать, но все же утверждающие,

что нам необходимо знать:

да будет нам указан путь к миру и свету.

Мы, не знающие, и знающие, что мы не знаем:

да обретем мы, в силу этого знания, знание.

Мы, не знающие, но считающие, что знаем:

да спадут с нас путы невежества.

Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.

Да последуют за ним другие.

Уже одно его присутствие может преобразить человека.

Как у наших предков,

Так и у наших преемников.

Так и у нас.

Мы подтверждаем это обязательство.

Да будет так.

Тема Сармун

ПЛОВЕЦ

Человек в обычной жизни встречает самые разные трудности и ищет счастья.

Он не может обрести удовлетворение или окончательно преодолеть трудности, пока пребывает в состоянии невежества и немощи.

Однако он вполне может убедить себя в том, что все трудности преодолены, или даже в том, что он знает то, чего на самом деле не знает.

Такое состояние характерно для тех, кто манипулирует своим умом или позволяет себе, в силу присущего этому состоянию внутреннего разлада, перенимать самонадеянность и прочие атрибуты невежд.

Человек подобен плывущему во всей одежде, тяжелой, прилипшей, тянущей его ко дну. Он должен узнать, почему он не в состоянии плыть, прежде чем предпринять шаги, которые бы сделали это возможным.

Это не выход для него – убедить себя в том, что он плавает как надо; это может придать ему уверенности, но помешает достичь другого берега.

Такие люди идут ко дну.

Латиф Ахмад

УЧИТЕЛЬ

Ищи такого Учителя, облик которого не имеет ничего общего с тем, каким представляют его себе мыслители или набожные люди. Ибо среди мыслителей и набожных всегда найдутся такие, которые в любом случае распознают его. Но те, кто имеет право и способны вступить на Путь, но не приучены к поведению мыслителей и набожных, могут отвергнуть Учителя, если он носит личину тех, кого они не понимают.

Наджи ад-дин Кубра

ПРИКОСНУТЬСЯ К ЗАЛАТАННОМУ ХАЛАТУ

Одно прикосновение к залатанному халату Совершенного Человека приносит величайшее из благ, доступных невозрожден-ной личности. Вы в огромном долгу перед таким человеком. Подобным же образом участие в собрании лже-суфиев высасывает из вас часть того, что составляет саму основу вашей жизни.

Халима Ханим

НЕБЕСНОЕ ЯБЛОКО

Ибн-Насир заболел, и, хотя до лета было далеко, ему очень захотелось съесть яблоко.

И вдруг Халладж сотворил яблоко.

Кто-то спросил:

– В этом яблоке есть червоточина. Как это может быть, что плод небесного происхождения поражен червяками?

Халладж пояснил:

– Он поврежден именно в силу своего небесного происхож-дения. Изначально он не был таким, но когда он очутился в сфере несовершенства, его, естественно, поразила болезнь, характерная для нашего мира.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ПИСЬМА И ЛЕКЦИИ

Учителя проводят четкое разграничение между письмами и лекциями, предназначенными для подготовленной аудитории, и теми, которые обладают исключительно литературной, эмоци-ональной или культурной ценностью. Считается, что все учения суфиев, как правило, принадлежат только к своему времени. При этом знание, изложенное в письменной форме, всегда считалось неполноценным, как в смысле глубины, так и в отношении долговечности, поскольку "все, что попадает во власть Времени, становится жертвой разрушительного воздействия Времени". Следовательно, подобно волнам моря -излюбленному образу суфиев, – суфизм находится в процессе постоянного обновления, осуществляемого последовательным рядом учителей, являющих собой живой пример.

Учителя эти не только толкуют суфийские тексты древности; они отбирают, приспосабливают, вводят в оборот новые, и этим сохраняют активное функционирование литературного материала.

Ученикам может быть предписано ознакомиться с традици-онной классикой суфизма, но также может быть предписано и игнорировать ее. "Учебное расписание" для каждого круга и отдельного ученика составляется Руководителем; именно он отбирает выдержки из классиков, из писем и лекций, и те из традиционных обрядов, которые приложимы к определенной ступени развития общества, к определенной группе, к конкрет-ному человеку.

Подобное использование имеющегося материала резко отличает суфийскую идеологию от любой другой из известных. Именно такое отношение помогло суфизму избежать окостенения, проявляющегося в виде институтов духовенства и традиционализма. Когда в группах, первоначально принадлежавших к суфизму, случается такое, их помешательство на фанатичном повторении определенных материалов служит предупреждением для будущих суфиев, что такая группа "стала мирской".

Нижеследующие тексты взяты из современных материалов и, по мнению суфиев из школы "Замена преходящих материалов", приложимы к нынешнему состоянию человека.

Содержание этих материалов представляет собой антоло-гию, начиная от трудов и высказываний самых древних учителей суфизма и до учений, основанных на принципах суфизма и появившихся уже в наши дни.

С точки зрения современной психологии, небезынтересно отметить, что учебные группы – как в суфизме, так и в других областях – неизбежно сталкиваются с ситуацией, представля-ющей своего рода вызов. Вызов заключается в том, утвердится ли группа уже в самом начале на удобных подпорках (как то: определенные упражнения, приемы, книги, авторитеты), или же обретет опору в самой себе, достаточно устойчивую, чтобы дойти до реальности за пределами внешних, социальных факторов.

Последнее всецело обусловлено составом группы. Если ее члены уже обрели прочное социальное равновесие, им не нужно будет превращать саму атмосферу изучения в источник устойчивости и одобрения. Если члены группы уже находят в чем-то физическое и интеллектуальное удовлетворение, им не нужно будет искать его внутри своей суфийской группы.

Именно искатели социального, интеллектуального и эмоционального равновесия оказываются безуспешными претендентами на суфийскую мудрость в истинных школах. Подражательские школы (сознают они это или нет) пользуются внешними приемами суфиев – как, например, приводимые письма и лекции, – но функционируют как переодетые социально-психологические группы. Такую весьма ценную, хотя и лишенную какого бы то ни было "суфизма" деятельность, нельзя признать исканием "высшего знания о человеке".

Это, однако, не означает, что любой кандидат с первого взгляда распознает в группировках подражателей, принимаемых многими за настоящих суфиев, чисто социальные образования. Например, если начинающий сам нуждается в одобрении, острых переживаниях, катарсисе, социальном и психологическом равно-весии, он наверняка без колебаний и с благодарностью примкнет именно к такой низшей форме деятельности.

Это происходит по той причине, что его внутреннее состояние соответствует тому, что фактически предлагает данная группа, а не тому, что может предложить суфизм.

Кроме того, по традиции группы ищущих собираются с целью сохранения теории и практики суфизма, в надежде, что их стремление будет вознаграждено появлением истинного Учителя. Такой подход к изучению более опасен, чем обычно предполагают, поскольку, если группа в основном состоит из членов, пользующихся учением в низших психологических целях, то вся группа будет терять способность и желание обращаться к более высоким уровням учения.

В подобных случаях естественный рост социального самосознания в группе пресекает духовное устремление. Лишь пополнение группы людьми различных типов, с целью хотя бы восстановить в ней естественное разнообразие, может как-то обновить ее возможности. Но социальная группа подобного рода уже по определению враждебна к такому пополнению: люди, образ мышления которых отличается от принятого в группе, рассматриваются как чуждые и нежелательные.

ЧТО ТАКОЕ СУФИЗМ?

Вопрос не в том, "что такое суфизм", но: "Что можно сказать или поведать о суфизме?"

В подобной постановке вопроса больше смысла, потому что прежде всего важно знать состояние вопрошающего, с тем, чтобы сообщить ему то, что будет ему полезно. Вот почему Пророк (Мир и Благо Ему!) сказал: "Говорите с каждым в соответствии с его пониманием".

Если способность понимания у вопрошающего отсутствует или получила неправильное направление, вы можете причинить ему вред, дав даже чисто информативные сведения о суфизме.

Вот пример. Задается вышеуказанный вопрос. Вы отвеча-ете: "Суфизм есть самоусовершенствование". Спросивший придаст слову "самоусовершенствование" такой смысл, какой он привык в него вкладывать.

Если вы подойдете к истине с другой стороны и скажете: "Суфизм есть неслыханное сокровище", алчные и невежествен-ные начнут домогаться его в силу своего понимания термина "сокровище".

Но не обманывайтесь относительно того, что если вы обле-чете ваш ответ в философскую или религиозную форму, религи-озный человек или любитель философии не впадет в такую же ошибку алчности, считая, что понял смысл сказанного вами.

Идрис ибн-Ашраф

ПАМЯТОВАНИЕ

Когда мы говорим: "Вы капля воды из безбрежного Океана", – мы имеем в виду и вашу нынешнюю личность, как отдельную каплю, и все ваши прошлые личности, как последовательные капли и волны, и также те великие узы, которые связывают все эти фазы со всеми остальными каплями, равно как и с великим Целым. Упоминая Целое, если это делается в смысле величия этого Целого Океана, мы не забываем коснуться и величия капли в ее потенциальном аспекте как сознательной частицы этого Океана.

Чтобы понять взаимосвязь капли и Океана, мы должны перестать мыслить в терминах, выражающих наше понимание интересов капли.

Сделать это мы можем, лишь отбросив свое представление о себе и вспомнив, кто мы были в прошлом, в то же время помня, кто мы сейчас, кто мы в действительности; ибо взаимо-связь с Океаном лишь приостановлена, но не разорвана. Именно эта приостановка является причиной, породившей наши странные вымышленные представления-заменители о самих себе, и делает нас слепыми перед лицом истинной реальности.

Упражнения по воспроизведению в памяти событий настоящего и недавнего прошлого предназначены для того, чтобы развить в нас способность возвращать память о еще более далеком прошлом, вспоминать то, что приостановлено или временно отставлено и к чему, неведомому для нас, так стремится наше сердце.

Если в итоге этого первоначального упражнения на вспо-минание не удается пробить мост к воспоминаниям о нашем древнем, извечном соглашении, Договоре, то что-то из трех не то: учитель, ученик или обстоятельства. Именно поэтому мы не можем обойтись без живого Учителя, пробуждающегося ученика и правильных обстоятельств.

Но даже эти мои замечания дойдут лишь до тех, до кого они могут дойти. Их физическая оболочка составляет лишь ничтожную часть их подлинной сути. Вникайте в нее с помощью Учителя, не в одиночку.

Хаджи Бахааддин,

дервиш из Бухары

ЗНАНИЕ – ДЕЙСТВИЕ – ЛЮБОВЬ

Любовь есть Путь к Истине, Знанию, Действию.

Но лишь те, кому известна истинная любовь, способны приблизиться к ним путем любви. Другие же принимают некото-рые иные чувства за истинную любовь.

Беспомощнее всего те, кто идеализирует чувство любви и пытается приблизиться к ней, будучи не в состоянии что-либо дать ей или получить от нее.

Истина есть Путь к Любви, Знанию, Действию. Но лишь те, кто способен найти настоящую Истину, могут воспользоваться ее Тропой как Путем. Другие (которые неправы уже только потому, что их большинство) воображают, что им доступна Истина, хотя даже и не ведают, где ее искать, поскольку то, что они называют истиной, есть нечто второстепенное.

Знание есть Путь к Действию, Любви, Истине. Но поскольку это вовсе не то знание, каким представляют его себе люди, они не извлекают из него никакой пользы. Оно везде, но они не могут заметить его, и взывают к нему, а оно все время рядом с ними.

Действие также есть Путь. Путь к Любви, Истине, Знанию. Но какое действие, где и когда? С кем и с какой целью? Какого рода то действие, которое мы имеем в виду, говоря, что оно есть Путь? Оно таково, что человек может совершить его, сам того не осознавая. С другой стороны, он, как правило, бывает настолько поглощен действиями иного рода, что не в состоянии совершить нужное правильное действие.

Итак, хотя и рискуя оказаться неверно понятыми в этом утверждении, мы утверждаем как объективный факт следующее: Благословенная Истина озарила Учителей пониманием знания Путей. Так оставим же свой лепет, – мол "я жажду Любви", "я стремлюсь к Знанию", "я взыскую Истины", "моя цель – Действие", – разве только мы захотим показать себя людьми, не имеющими подлинной цели.

Любовь есть Действие; Действие есть Знание; Знание есть Истина; Истина есть Любовь.

Рауф Мазари,

"Ниази"

СИМВОЛЫ

Человек есть символ. Так же и каждый предмет или рисунок является символом. Нужно проникнуть за внешнее значение символа, иначе вы погружаетесь в сон. В символе заключен замысел, который совершает движение. Познайте этот замысел. Для этого вам необходим Руководитель. Но прежде чем он сможет помочь вам, вы должны научиться проявлять честность в отношении цели своих поисков. Если ваша цель – истина и знание, вы достигнете ее. Но если вы ищете чего-то ради себя и только, вы можете получить это и утерять все ваши высокие возможности.

Ходжа Пулад

из Эривани

ТОЛЬКО ЭТО ПРАВИЛЬНО

Когда суфий говорит: "Только это правильно", он подразумевает: "Для данного времени, данного лица и данной цели мы должны сосредоточить на этом все свое внимание, как будто только это является правильным".

Этим суфий учит вас настолько же непреложно, как и школьный учитель, когда тот говорит: "Это А, а это Б, и это абсолютная истина для вас на данной ступени нашего изучения".

Таким путем человек выучивается буквальному. Таким путем он выучивается метафизическому.

Чувствительные, но не могущие распознавать реальность люди часто упрекают суфиев за такое поведение, поскольку у них самих отсутствует терпение и желание сотрудничества. Если вы не даете работнику возможности делать свое дело, вряд ли справедливо обвинять его в чрезмерном погружении в него.

Помните, если собака лает и это раздражает вас, она может предупреждать вас об опасности – тогда как вы полагаете, что она лает на вас. Вы ее неправильно понимаете.

Хаким Тахирьян

с Кавказа

ЕДИНСТВО ЗНАНИЯ

То, чему я научился как суфий, есть нечто, чему человек не может поверить на основании того, чему его учили прежде. Вот простейшая вещь, которую необходимо усвоить в суфизме и которая является одной из наиболее трудных для рядового мышления. Это следующее:

"Все религиозные проявления суть вариации единой истины, более или менее искаженные. Эта истина проявляется среди разных народов, которые ревниво оберегают ее, не осознавая, что данная ее форма соответствует их внутренним запросам. Она не может быть унаследована в той же форме, в силу разницы в мышлении между различными группами. Она не может быть истолкована иначе, ибо должна произрасти заново.

Явить ее снова могут лишь те, кто способен действительно постичь ее в любой человеческой форме, религиозной или иной.

Опыт этого постижения совсем не таков, каким его считают люди. Человек, просто считающий это верным в силу логической убедительности, и человек, познавший это в сердце, – не одно и то же".

Ходжа Салах ад-дин

ТЕПЕРЬ, КОГДА Я МЕРТВ

Теперь, когда я мертв, можно дать вам кое-что из истины суфиев. Попади это знание к вам, прямо или косвенно, когда я осязаемо был среди вас, все вы, за малым исключением, удовлетворили бы свою жажду и страсть к чудесам, и только.

Знайте же: то, что Учитель-суфий делает ради мира и для людей, и большое, и малое, часто скрыто от постороннего наблюдателя.

Учитель-суфий прилагает свои силы, чтобы учить, исцелять, делать людей счастливыми и тому подобное, вполне обоснованно применяя эти силы. Если он не являет перед вами чудеса, это не значит, что он не творит их. Если он отказывает вам в своей благой помощи в той форме, в какой вы желаете ее получить, это не потому, что он бессилен. Он помогает вам в соответствии с вашими достоинствами, а не в ответ на ваше требование. У него есть более высокая задача – ее он и выполняет.

В жизни многих из вас произошли изменения, многие были избавлены от опасностей, многим предоставлялись возможности – ни в чем вы ни разу не усмотрели благой помощи. И тем не менее вы получали эту помощь.

Многие из вас, кто мечтает о жизни более насыщенной, совсем бы лишились ее, если бы не усилия Общины Друзей. Для многих из вас, кто беден, богатство явилось бы проклятием. Многие из вас до сих пор богаты лишь благодаря присутствию Человека Мудрости. Многие из вас, посещавшие мою школу, считают меня своим Учителем. На самом же деле вы лишь физи-чески присутствовали на наших собраниях, тогда как учеба ваша происходила в другом собрании.

Все это настолько чуждо вашему обыденному мышлению, что вы пока что не в состоянии принять это.

Моей задачей было помочь вам во благо. Помочь вам ощутить это благотворное воздействие – задача других.

Ваша трагедия в том, что, ожидая, что я снизойду до чудес и произведу в вас ощутимые перемены, вы измыслили чудеса, которые я не совершал, и развили в себе преданность ко мне, которая совершенно бесполезна. Вы увидели "перемены", "помощь" и "уроки" там, где их не было. Тем не менее и "переме-ны", и "помощь", и "уроки" имеются. Вам остается найти, в чем же они заключаются. Если вы продолжаете мыслить и действовать так, как указал вам я, вы работаете со вчерашним материалом, уже использованным.

Мирза Абдул-Хади Хан

из Бухары

БАРАКА

Вы, говорящие о бараке, можете быть врагами бараки. А то, что человек может оказаться врагом того, что он хочет любить, свойственно природе человека – но только человека определенного сорта.

В просторечье барака означает нечто, что, благодаря божественному влиянию, дает человеку безопасность. Это верно, но безопасность только для определенной цели. Помимо того, говоря обыденным языком, люди стараются воспользоваться баракой, чтобы получить нечто для себя. Это самая натуральная алчность. Суеверные испрашивают бараку у могилы святого. Она действительно тут, но то, что они получают, не есть барака, за исключением случаев, когда побуждение просящего правильно.

Барака пребывает как в вещах, так и в людях, но достается лишь достойным. Для практических целей барака вообще не существует.

Когда нет истинной бараки, жажда человека к ней настолько велика, что его эмоциональность приписывает качество бараки своим надеждам и страхам. Так, испытывая горечь, печаль, сильные эмоции, он называет это баракой. Особенно часто с баракой ошибочно отождествляется чувство, порожденное чем-то знакомым, надежным, возбуждающим.

Но лишь суфии имеют истинную бараку. Они служат ее проводником, как роза служит проводником своего аромата. Они могут дать вам бараку, но только если вы преданы им, что значит быть преданным тому, чему они служат.

Если вы ищете бараку, друг мой, ищите суфия. Если он покажется вам грубым, значит, он прямолинеен, и это и есть его божественная барака. Если вам не хватает воображения, вы будете искать общения с теми, кто, как вам кажется, возвращает вам уверенность в себе и рассеивает вашу грусть, и только. Изберите это, если вам это нужно. Но не называйте это баракой. Чтобы обрести бараку, вы должны отдать все, что имеете, и только тогда ее возможно получить. Получить прежде, чем отдать – это иллюзия и греховное помышление. Если вы уже отдали – отдавайте и впредь, и в таком же духе.

Шейх Шамсаддин Ахмад Сиваси

ЛЮДИ КРОВА

Путь Суфиев дошел до нас через Людей Крова (потомки пророка Мухаммада). Все же нельзя сказать, что он был передан просто по линии кровного родства. В этом заключается парадокс. Поэтому одни скажут: "Значит, он передавался как тайна и становился достоянием лишь немногих избранников Людей Крова?" Все же и это будет не совсем верно. Тогда, скажет логик, он передавался Людьми Крова, которые вновь открывали его из другого источника? Но не таков был истинный метод его передачи. Да, он дошел до нас, и передается по-прежнему, с помощью Четвертого Метода. Посредством "пребывания" вне всех этих вещей. Поняв это, вы овладеете Тайной. Говорю это вам в помощь, а не ради мистификации.

"Слуга Людей Крова",

в книге "То, что Наиболее Сокровенно".

ЗНАНИЕ

Знание зачастую путают с информацией. Поскольку люди ищут сведений или переживаний, а не знания, они не находят его.

Вы не можете избежать передачи знания тому, кто готов его принять. Вы не можете дать знание непригодному – это невозможно. Вы можете, если вы обладаете знанием, и если он сам способен к тому, подготовить человека к восприятию знания.

Сайид Хаджи ад-дин

О ПОЯВЛЕНИИ, ПРЕБЫВАНИИ И ОСТАВЛЕНИИ МИРА

Человек, ты входишь в мир сей с неохотой,

плача, как брошенное дитя;

Человек, ты оставляешь свою жизнь опять покинутой,

опять плача, полный сожаления.

Потому живи эту жизнь так, чтобы в ней

в действительности ничего не терялось.

Ты должен привыкнуть к ней,

после того как не сможешь привыкнуть к ней.

А когда привыкнешь к ней,

ты должен привыкнуть быть без нее.

Размышляй над этим противоположением.

И умри "прежде чем умрешь", как сказал Совершенный.

Замкни круг, прежде чем он замкнется для тебя.

Но пока не сделано, если не совершено -

жди горечи в конце, как было в начале:

и в середине – как и в конце.

Входя, не видел ты этого узора, а войдя -

увидел другой узор.

Увидев этот явленный узор, не мог ты видеть нитей

ожидаемого узора.

И пока не увидишь их оба,

дотоле пребудешь неудовлетворенным. -

Кого ты станешь винить?

И за что?

УЧЕБА У ЗНАМЕНИТОСТЕЙ

Люди, как правило, желают иметь прославленного учителя. Все же всегда существуют люди, не пользующиеся широким призна-нием, которые способны учить так же успешно.

Газали.

Учитель с малым числом последователей или вовсе без них может оказаться именно тем, кто вам нужен. В природе муравьи не валят толпами смотреть на слонов в надежде что-то получить. Прославленный мастер может быть полезен только для продви-нувшихся ученых.

Бадахшани

Если высокочтимый учитель направляет вас учиться у другого, малоизвестного, он знает, что вам требуется. Многие ученики чувствуют себя ущемленными, получив такой совет, который, в действительности, направлен на их благо.

Абдурахман

из Бенгалии

Я научился тому, чему я научился, только после того, как мои учителя избавили меня от привычки привязываться к тому, что я считал учителями и учениями. Иногда я должен был долгое время ничего не делать. Иногда я должен был изучать вещи, которые мой ум, как я ни старался, никак не мог увязать с высшими устремлениями.

Закириа ибн аль-Юсуфи

Те, кого привлекает скорлупа, кто ищет внешних проявлений учительства, кто полагается на свое чувство в учебе или в чтении любой выбранной ими книги – все они лишь мухи над прудом Традиции; они прыгают и скользят по поверхности. Зная слова "глубочайшее" и "важнейшее", они мнят, что им известны эти состояния. Вот почему мы говорим, что, в практическом отношении, им ничего не известно.

Талиб Шамси Ардбили

Старайся не принимать пищеварение за что-либо другое. Посещая великого человека или читая его книгу, ты можешь почувствовать приязнь или неприязнь. Часто это просто-напросто пищеварение ученика.

Мустафа Калиби

из Антиохии

Если бы я начинал Путь заново, моей молитвой было бы: "Научи меня, как учиться и чему учиться". А еще до этого: "Пусть я искренне захочу научиться тому, как учиться, и да будет это истинным устремлением, а не самообманом".

Ходжа Али Рамитани,

обращаясь к депутации из Йемена

"РАЗЛИЧИЯ" В СУФИЙСКИХ УЧЕНИЯХ

Когда появляется какая-либо суфийская форма, многие не способны ее распознать. Это суфийские формалисты, копирующие технические приемы и убежденные, что в этом и заключается Путь. Поскольку форма есть продукт времени, подобно старым мехам, – те, кто умеют лишь подражать старым формам, не способны отличить формы времени, в котором они живут.

Так, например, Халладжа забросали камнями те, кто мнил себя суфиями, прежде чем поняли смысл его слов. И когда путь суфиев впервые был провозглашен под сводами мечети, некото-рые сказали: "Это ересь"; другие: "Это тайна, не подлежащая разглашению". Первые – это узкое духовенство, вторые – узкие приспособленцы к внешней форме.

Школы суфизма подобны волнам, бьющимся о скалы: из одного моря, в различных формах, с одной целью.

Ахмед ад-Бадави

ЧЕГО ТЫ ИЩЕШЬ – СКОРЛУПУ ИЛИ СУЩНОСТЬ?

Увайс аль-Карани одиноко стоял посреди пустыни, опираясь на посох. Встретил Пророка вне всякой телесной формы; тем не менее знал тайны Товарищей. И нет человека, который не признал бы в нем суфийского святого, да благословит Господь его таинства!

Дун-Нун Египтянин говорил загадками и учил при помощи египетских иероглифов. Но все согласны, что он был нашим Учителем.

Аль-Халладж и Сухраварди, замученные властями за высказывания, непонятные в их время, – оба были нашими Учителями.

Наш Учитель Бахааддин из Бухары обходился без слов в своих обращениях к сердцу человека. И все же истинней его речей не было ничего на свете.

Ахмед аль-Рифаи заслужил для себя и своих последователей прозвище шарлатана и шута. Втайне он был нашим человеком.

Джалалуддина и Фарид ад-дина Аттара люди считали просто поэтами. Хафиз воспевал вино, ибн аль-Араби – женщину, Газали откровенно утверждал, что все – аллегория.

Кто же скажет, что они не едины!

Все они были работниками нашего святого дела.

Шабистари говорил об идолопоклонстве; мауляна Шиит слушал музыку; ходжа Ансар был религиозным вождем, Хайам, аби-Хайр и Руми отрицали религиозную форму.

Но среди Людей Пути всякий скажет, что они едины.

Юсуф Каландар был странником по лику земли.

Шейх Шаттар одним взглядом преображал человека.

Али аль-Худжвири слыл рядовым толкователем.

Все они, как один, были работники нашего святого дела.

Абдул Кадир из Гилана в Персии; и Салман, и Саади; Абу Бакр из Аравии и Нури, и Джафари; Баба Фарид, бен-Адам Афганец; Джами из Хоросана, Бекташ Турок, Низамаддин из Индии; Юсуф из Андалузии.