Текст книги "Иран. Полная история страны"

Автор книги: Хусейн Азади

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Имам Хусейн ибн Али

Имам Аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Та́либ, младший сын Али и Фатимы, внук Пророка Мухаммеда, является самым почитаемым мучеником у мусульман-шиитов. В память о его трагической смерти Иран ежегодно погружается в траур на первые 10 дней месяца мухаррам[115]115
   Мухаррам – первый месяц мусульманского календаря.


[Закрыть], завершающийся поминовением Хусейна в день его трагической гибели, а 20 числа месяца сафар[116]116
   Сафар – второй месяц мусульманского календаря.


[Закрыть] отмечается день страдания имама Хусейна. Кроме того, 11 мухаррама в Иране считается Днем памяти погибших и пропавших без вести на войне.

Гробница Хусейна в Кербеле[117]117
   Город в Ираке, примерно в 100 километрах к юго-западу от Багдада.


[Закрыть] стала для шиитов вторым по значимости местом паломничества после Мекки и Медины. Имам Садык[118]118
   Джафар ас-Садык (Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммед аль-Кураши; 699–765) – выдающийся исламский богослов, один из основателей исламского правоведения, потомок Пророка Мухаммеда.


[Закрыть] сказал: «Воистину, горесть в день [гибели] Хусейна больше, нежели во все другие дни» и объяснил, почему так. Было пятеро очищенных полным очищением, и когда умер Пророк, утешением для людей остались Фатима, Али, Хасан[119]119
   Аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (625–669) – сын Али и Фатимы, старший брат Хусейна. Хасан считается пятым праведным халифом. После убийства Али в 661 году он был признан халифом, но вскоре передал власть сирийскому наместнику Муавии, ставшему первым халифом из династии Омейядов.


[Закрыть] и Хусейн. Когда погибла Фатима, люди радовались тому, что остались Али, Хасан и Хусейн. Когда от руки убийцы пал Али, утешением праведных остались имамы Хасан и Хусейн. Когда погиб имам Хасан, люди обратились к Хусейну, но когда погиб и он, то вышло так, будто бы все пять Очищенных погибли одновременно, поскольку имам Хусейн был наследником остальных и напоминанием о них. Поэтому траур по нему сильнее.

Похороны имама Хусейна. Ок. 1840–1900

Когда в 680 году умер халиф Муавия, которому уступил власть имам Хасан, его преемником стал сын Йазид, молодой и легкомысленный любитель праздных развлечений. Имам Хусейн, сын Али, и Абдаллах ибн Зубайр[120]120
   Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Кураши (624–692) – один из сподвижников Пророка Мухаммеда, приходившийся племянником Аише, третьей жене Пророка. После гибели Хусейна Абдаллах ибн Зубайр выступил против халифа Йазида I и погиб, сражаясь с врагами в мечети аль-Харам (главной и крупнейшей из мечетей, во внутреннем дворе которой находится главная святыня ислама Кааба («Заповедный дом»).


[Закрыть] отказались присягать Йазиду и отбыли вместе со своими семьями из Дамаска в Мекку, жители которой почитали Хусейна как имама и сына Али. Куфа[121]121
   Город на берегу реки Евфрат, в 170 километрах к югу от Багдада, основанный арабами в 637 году после завоевания Месопотамии.


[Закрыть] и Басра[122]122
   Город на юго-востоке современного Ирака, основанный в то же время, что и Куфа.


[Закрыть] были готовы выступить против Йазида, так сообщали послания, которые Хусейн получал из Куфы. Хусейн направил в Куфу своего двоюродного брата Муслима, поручив ему собрать вокруг себя сторонников, и сам стал готовиться к отъезду. Когда Хусейн был в пути, верный Омейядам наместник Басры и Куфы Убайдаллах ибн Зийад запугал тех, кто примкнул к Муслиму, а самого его обезглавил и отправил голову халифу Йазиду. Узнав о гибели Муслима, Хусейн все же решил идти в Куфу несмотря на то, что с ним было около сотни человек, а войско Убайдаллаха исчислялось тысячами…

Почему Хусейн принял столь нелогичное, на первый взгляд, решение? Праведные не сворачивают с избранного пути, полагаясь на волю Аллаха. Тем, кто его сопровождал, Хусейн разрешил выбирать: идти с ним или вернуться обратно. Некоторые вернулись, рядом с имамом остались только вернейшие из верных.

Куфийцы, совсем недавно отправившие Хусейну два мешка посланий, не откликнулись на его призыв. Убайдаллах выставил против Хусейна и 80 его спутников 5 000 войско, однако, несмотря на столь большую разницу в силах, сражение растянулось на несколько часов, поскольку отряд Хусейна сражался ожесточенно, а воины Убайдаллаха не проявляли особого энтузиазма, сознавая, что поступают неправедным образом. Но, тем не менее, куфийцы победили. Голову Хусейна привезли в Куфу и бросили к ногам Убайдаллаха ибн Зийада, который отправил ее халифу.

Имам Хусейн погиб, но мученическая смерть стала победой, а не поражением. Шииты почитают Хусейна как величайшего праведника, отдавшего жизнь ради торжества справедливости.

Одной из жен Хусейна была дочь последнего сасанидского правителя Йездигерда III Джаханшах, известная также как Шахрбану (дочь шаха). Шахрбану родила Хусейну сына Али – четвертого шиитского имама Зейн аль-Абидина. Согласно легенде, перед последней битвой имам Хусейн дал Шахрбану своего коня и отправил ее в Иран, на родину. В Рее враги устроили Шахрбану западню. Не видя пути к спасению, смелая женщина поскакала на гору, которая разверзлась и поглотила ее. Снаружи осталась только небольшая часть одежды Шахрбану, послужившая доказательством произошедшего чуда. Сунниты считают, что среди жен имама Хусейна не было шахских дочерей, но у шиитов, в особенности у иранцев, существование Шахрбану не вызывает сомнений.

Востание Абу Мусилима

В середине VII века, в последние годы существования Праведного халифата, среди арабов возникло религиозно-политическое течение, сторонники которого называли себя «аш-Шурат» («меняющимися»), но в истории укоренилось прозвище, данное им со стороны, – «хариджиты» («мятежники»). Со временем хариджиты разделились на множество направлений, но при всех различиях, суть их была одинакова. Хариджиты признавали законными только двух первых халифов – Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба, и считали, что среди мусульман должно царить равенство. Выборный халиф может обладать лишь исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть в руках совета, состоящего из наиболее уважаемых членов общины.

Изначально хариджитами были только арабы, но с конца VII века к ним добавились представители низших слоев иранского общества. Земледельцев и ремесленников привлекал обещанный хариджитами справедливый раздел имущества и земли. Наибольшее распространение хариджитство получило в восточных областях – Систане[123]123
   Область на юго-востоке Ирана и юго-западе Афганистана.


[Закрыть] и Хорасане. «Бедняк – это палка в руках богача», – говорят иранцы. «Низовое» движение пытались использовать в своих целях те, кто хотел очутиться на самом верху. В начале VIII века представители фамилии Аббасидов, ведущие свое происхождение от дяди Пророка Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, стали готовить свержение Омейядов. Как родственники Пророка, Аббасиды имели преимущество перед Омейядами, происходившими от халифа Муавии, сына богатого купца. Простому народу Аббасиды обещали справедливое правление и снижение налогов, а иранскую знать привлекали возможностью занятия высоких постов, на которые при Омейядах назначались только арабы.

Насир ад-Дин Туси. Абу Муслим наказывает человека за рассказывание сказок. 1248

Одним из лидеров антиомейядского восстания, завершившегося сменой правящей династии, был иранец Абу Муслим (Абд аль-Рахман ибн Муслим аль-Хурасани), предположительно, уроженец Мерва. Абу Муслим был рабом, получившим свободу от главы дома Аббасидов имама Ибрагима ибн Мухаммеда. В 745 году имам Ибрагим отправил Абу Муслима, которому на тот момент было немногим за двадцать, в Хорасан для подготовки восстания. Хорасан, с точки зрения Аббасидов, был привлекателен не только широким распространением хариджитства, но и тем, что там проживало много представителей южноаравийского племени йеменитов («бану кальб»), которых омейядские наместники сильно притесняли. Расчет оправдался. В свое время йемениты Хорасана восстали, и местным властям пришлось воевать на два фронта – против них и против Абу Муслима.

Цветом восстания Абу Муслима, начавшегося в июне 747 года, стал черный – цвет знамени Аббасидов. Ставка Абу Муслима находилась в селении Махуван[124]124
   Находилось на юге современной Туркмении, близ города Мары.


[Закрыть], превратившемся в столичный город. Абу Муслим вел себя не как вождь повстанцев, а как полноценный правитель, он организовал в Махуване все необходимые институты, от дивана[125]125
   Диван – высший правительственный орган или министерство.


[Закрыть] до стражников, охранявших порядок. Все, кто служил (начиная с воинов), получали жалованье.

Вот интересная деталь – будучи освобожденным рабом, Абу Муслим неохотно принимал к себе рабов, опасаясь, что это может вызвать недовольство их бывших хозяев. Он оставлял лишь тех, кто наотрез отказывался возвращаться обратно, причем держал их отдельно, чтобы они лишний раз не мозолили глаза свободным людям. Так что совершенно неверно сравнивать Абу Муслима со Спартаком, а также говорить о том, что его восстание носило антиарабский характер, оно было исключительно антиомейядским, не более того.

Абу Муслим действовал решительно и успешно. В конце 747 года он взял Мерв, в 748 году захватил Нишапур и Тус, а в 749 году дважды разбил крупные силы омейядского халифа Марвана II. В конце 749 года представитель династии Аббасидов Абу-ль-Аббас ас-Саффах был провозглашен халифом в Куфе, но это была еще не окончательная победа, поскольку у Марвана оставалось 30 000 войско, но Абу Муслим разгромил его 25 января 750 года в сражении на берегах реки Большой Заб[126]126
   Большой Заб (Верхний Заб) – левый приток реки Тигр.


[Закрыть].

При Аббасидах Абу Муслим стал наместником Хорасана и занялся противоположным делом. Если раньше он руководил восстанием, то теперь подавлял восстания, которые вспыхивали то здесь, то там (власть Аббасидов утвердилась не сразу). Большая популярность Абу Муслима в народе, а особенно в военной среде, вызвала обеспокоенность у второго аббасидского халифа аль-Мансура, пришедшего к власти в 753 году и известного, прежде всего, как основатель Багдада. Отчасти в беспокойстве, появившемся у аль-Мансура, был виноват сам Абу Муслим, который не проявлял к халифу должного почтения, в частности напоминал о том, что Аббасиды пришли к власти благодаря его стараниям.

В ноябре 754 года Абу Муслим подавил мятеж Абдаллаха ибн Али, дяди халифа аль-Мансура, и захватил богатую добычу, по поводу которой между Абу Муслимом и халифом возник конфликт. В начале 755 года Абу Муслим предстал перед аль-Мансуром, чтобы выслушать претензии в свой адрес, и был убит прямо на глазах у халифа. Тело его сбросили в Тигр, чтобы окончательно стереть память о нем. Не исключено, что известная иранская пословица, гласящая, что «нельзя полагаться на ум дурака, щедрость скупца и благодарность араба», родилась после убийства Абу Муслима.

Легенды об Абу Муслиме легли в основу народного иранского романа «Кисса-и Абу Муслим» («Кисса[127]127
   Кисса – эпический жанр, характерный для устной литературы. Заимствован иранцами и тюркоязычными народами у арабов.


[Закрыть] о Абу Муслиме»). В народных преданиях Абу Муслим предстает защитником народа и выразителем его чаяний.

Иран под властью Аббасидского Халифата

Разумеется, Аббасиды не выполнили своих обещаний, касавшихся улучшения положения простого народа. Кто же, будучи в здравом уме, станет уменьшать свои доходы? Более того, со временем налоговое бремя возросло. Обманутые люди, сражавшиеся не столько за Аббасидов, сколько за облегчение своей участи, поднимали восстания, которые подавлялись с крайней жестокостью. Аббасиды, пришедшие к власти в результате мятежа, хорошо понимали, каких бед может натворить пожар, если его сразу же не погасить.

А вот иранская знать получила желаемое от Аббасидов, которые видели в ней одну из опор своей власти, и потому назначали иранских феодалов на высокие посты, прежде доступные только арабам. Примером может служить хотя бы Халид ибн Бармак, занимавший при первых трех аббасидских халифах должности наместника различных провинций, главы военного дивана и дивана хараджа, а также визиря. Джафар Бармакид, известный всему миру по сказкам «Тысяча и одной ночи», был внуком Халида ибн Бармака. Сановники-чужеземцы были удобны тем, что они не могли претендовать на верховную власть в халифате, в отличие от представителей знатных арабских семей.

Кстати говоря, возвышение Бармакидов было недолгим. В 803 году Джафар Бармакид был казнен по приказу халифа Харуна ар-Рашида, его отца и братьев бросили в тюрьму, а их имущество конфисковали. Формальной причиной репрессий стала любовная связь Джафара с сестрой халифа Аббасой (вполне возможно, что и выдуманная), но на самом деле халифа обеспокоило чрезмерное усиление семейства Бармакидов, которым приписывали намерение отторгнуть от халифата его восточные области – Хорасан и Среднюю Азию, для того чтобы создать там самостоятельное государство.

Первый аббасидский халиф ас-Саффах собирался перенести столицу из «омейядского» Дамаска в Куфу, но в конечном итоге отказался от этой мысли, поскольку Куфа после восстания Абу Муслима считалась очагом вольнодумства. Преемник ас-Саффаха халиф аль-Мансур решил, что столицей должен стать город без прошлого, и в 762 году основал Багдад, который называли «Мединат ас-салам» («Город мира»).

Дирхем в период аббасидского халифа ас-Саффаха. 749–754 гг.

Аббасиды кардинально перестроили халифат. Прежде всего, была упрочена центральная власть. К прежде существовавшим ведомствам-диванам добавились новые, а заодно была налажена связь между диванами и провинциями для того, чтобы все дела на местах велись по единому стандарту. Глазами и ушами халифа на местах были сахиб-бериды, начальники почтовых ведомств и их заместители наиб-бериды. Этим чиновникам наблюдение за происходящим было вменено в обязанности, но в дополнение к ним повсюду имелись тайные агенты, так что халиф, не выходя из своих покоев, мог получить исчерпывающее представление о состоянии дел в любом уголке своего государства.

Изначально арабское войско состояло из племенных отрядов, усиленных ополчением-мавали, набранного из мусульман на местах. При Аббасидах ополчение вышло на передний план – наместники областей набирали при необходимости определенное число воинов, которые снаряжались за свой счет. В это ополчение входили и арабские отряды, но теперь они уже не доминировали на общем фоне.

Для охраны халифа и его родичей была создана халифская гвардия, в которую в первой половине IX века начали комплектовать из рабов, преимущественно тюркоязычных, ибо своим соотечественникам халифы не были склонны доверять. Численность гвардии составляла около 4 000 человек, что давало возможность использовать ее не только для охраны халифа, но и для подавления бунтов.

Был и еще один род войск – отряды добровольцев‑мутатаввийя, поступавших на службу к наместникам. Благодаря высокой мотивации, направленной на то, чтобы выслужиться и заработать побольше, добровольцы ценились довольно высоко и в военной иерархии стояли между гвардией и ополченской армией. Но был у них и довольно большой недостаток – добровольцы считали своим покровителем не халифа, а наместника, который взял их на службу. По сути, отряды мутатаввийя были личным войском наместников.

Наряду с государственными землями, были земли мульк, принадлежавшие местным землевладельцам (дехканам) на правах безусловной наследственной собственности. В VIII–IX вв. стала складываться еще одна категория феодальной собственности на землю и воду – вакф. Это – собственность мусульманских религиозных и благотворительных учреждений. Вакфные земли и недвижимости нельзя было продавать и отчуждать.

По своей принадлежности земля делилась на принадлежащую халифу, наследственные земли-мульк, с которыми владелец мог делать все, что угодно, служебные наделы-икта, предоставляемые пожизненно или на время службы, и вакфные земли, переданные халифом или каким-то другим лицом религиозным или благотворительным организациям (вакф, будь то земля или недвижимое имущество, нельзя было ни продавать или же отчуждать иным образом, но он мог быть отдан в бессрочную наследственную аренду). Количество слуг халифа росло и каждый из них получал на кормление доход со своего икта. Система икта «поедала» земли, принадлежавшие халифу. При помощи различных ухищрений пожизненная собственность превращалась в наследуемую. Переход земель в руки подданных ослаблял центральную власть двояким образом. С одной стороны, казна получала меньше доходов, а с другой – росло количество крупных землевладельцев, которым богатство давало ощущение независимости. Часть земельных владений халифа переходила в мульк без ухищрений и уловок, халифы имели обыкновение раздавать земли подданным в качестве награды.

Центральная власть постепенно ослабевала, а на местах поднимал голову сепаратизм, которому способствовала кадровая политика халифата. Видные представители местной знати считались наиболее предпочтительными кандидатурами для назначения на высшие должности в провинциях. Свои лучше управляют своими, разве не так? Наместники постепенно перетягивали ковер под себя[128]128
   Иранское выражение, аналогичное русскому «тянуть на себя одеяло».


[Закрыть], и к концу IX века большинство из них считалось с халифом лишь номинально.

Государство Тахидиров

Тахириды, возвысившиеся в восточных пределах халифата, считали себя потомками легендарного Рустама. Их род принял ислам в конце VII века, после чего его представители стали занимать должности правителей низового уровня. Один из Тахиридов по имени Тахир поддержал аль-Мамуна, сына Харун ар-Рашида, во время мятежа, поднятого им против единокровного брата халифа аль-Амина[129]129
   Аль-Амин был чистокровным арабом, а мать аль-Мамуна была иранкой (Прим. автора)


[Закрыть]. В 821 году халиф аль-Мамун назначил Тахира наместником Хорасана. Тахир «отблагодарил» халифа тем, что исключил поминание его имени на пятничном богослужении в главной мечети Мерва, хорасанской столицы. Вскоре после этого Тахир скоропостижно скончался, и все были уверены в том, что его отравили по повелению халифа. Скорее всего, так оно и было, но халиф, бывший всего лишь бледной тенью своего отца, не рискнул выступить против родственников Тахира. Более того, он назначил его сына Тальха ибн Тахира наместником Хорасана.

Потомки Тахира не повторяли его ошибки. Они исправно поминали халифа во время богослужений, оказывали ему все положенные почести, отправляли в казну сколько следует из собранных налогов… но в остальном правили без оглядки на Багдад. Фактически Тахириды превратили Восточный Иран в независимое государство, и халифам, власть которых постепенно слабела, приходилось с этим мириться.

Карта государства Тахиридов

Ибн Абу Тахир Тейфур[130]130
   Абу аль-Фаул Ахмад ибн Абу Тахир Тейфур (819–893) – иранский историк и поэт, происходивший из дома Тахиридов.


[Закрыть] в своей «Истории Багдада» приводит знаменитое письмо-наставление, написанное Тахиром ибн Хусейном своему сыну Абдаллаху ибн Тахиру, правившему Хорасаном с 828 по 844 год и заслуженно считающемуся лучшим правителем из дома Тахиридов. Письмо это может считаться актуальным и в наши дни. Тахир советует сыну взимать налоги по справедливости, не делая поблажек ни знатным, ни богатым, ни своим родственникам, не налагать на народ чрезмерных повинностей и вообще одинаково соблюдать законы по отношению ко всем подданным, потому что справедливость порождает довольство, а от довольства происходит спокойствие.

В 873 году, при внуке Абдаллаха Мухаммеде ибн Тахире, правителе слабом и недалеком, Хорасан был присоединен к более могущественному государству Саффаридов.

Государство Саффаридов

Карта государства Саффаридов

Основателем династии Саффаридов был Якуб ибн Лейс, выходец из города Карнин, расположенного между Заранджем и Бостом[131]131
   Города на юге современного Афганистана.


[Закрыть]. Название государства отражает занятие его основателя, который в самом деле был медником[132]132
   Саффар в переводе с арабского означает «медник».


[Закрыть]. Судя по всему, занятие ремеслом не устраивало Якуба, потому что в середине IX века он примкнул к нерегулярным ополченцам-айярам Салиха ибн аль-Надра, объявившего себя независимым правителем древнего города Боста[133]133
   На месте Боста ныне находится город Лашкаргах, столица южноафганской провинции Гильменд.


[Закрыть], разрушенного в 1220 году Чингисханом (от халифата откалывались не только провинции, но и отдельные города). Перипетии судьбы в 861 году сделали Якуба самопровозглашенным наместником Систана, после чего он начал прибирать к рукам соседние земли.

Рассказывают, что когда в 873 году Якуб явился в Нишапур к Мухаммеду ибн Тахиру и потребовал от него уступки владений, то Мухаммед (тоже бывший сепаратистом) потребовал от Якуба предъявления письменного повеления халифа и знамени, которое вручалось наместникам областей при назначении. «Вот тебе повеление и знамя!» – воскликнул Якуб, выхватывая из ножен меч.

На пике своего могущества государство Саффаридов, точнее, государство Якуба, поскольку преемников у него не было, занимало всю территорию современного Афганистана, две трети Пакистана, три четверти Ирана, больше половины Таджкистана, треть Туркмении и южную часть Узбекистана. Право на управление своими владениями Якуб купил у халифа аль-Мутамида[134]134
   Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Джафар (842–892), широко известный под своим лакабом (почетным титулом) аль-Мутамид Алаллах, – халиф из династии Аббасидов, правивший с 870 по 892 год.


[Закрыть] за 50 золотых и серебряных идолов, которые формально предназначались для унижения неверных. Халифу предлагалось бросить их под ноги молящимся в мечети Аль-Харам, но на деле были обыкновенной взяткой.

Другой бы на месте Якуба был бы рад узакониванию своей власти над столь обширным регионом и удовольствовался бы достигнутым, но, как известно, «голодный ест до тех пор, пока еда не полезет обратно». В начале 876 года Якуб пошел на Багдад. 8 апреля его войско было разгромлено армией халифа в битве у города Дейр аль-Акул, находившегося на подступах к столице халифата. Раненый Якуб бежал и умер спустя 3 года в Гондишапуре, который к тому времени из просвещенного города, основанного в 271 году шахиншахом Шапуром I, превратился в захолустное селение.

Правление Якуба ценно тем, что он вернул иранскому языку статус официального государственного языка после двухвекового господства арабского.

Государство Саманидов

В начале VIII века в Мерве появился некий Саман-худат[135]135
   Имя в переводе означает «владетель Самана».


[Закрыть], чье происхождение туманно. Вроде бы он происходил из помещиков селения Саман, которое находилось в Балхе[136]136
   Область на севере современного Афганистана, в которой находится одноименный древний город.


[Закрыть]. Саман-худат вошел в доверие к наместнику Хорасана, принял ислам и, как можно предположить, получил от наместника какую-то должность. Четверо его внуков (Нух ибн Асад, Ахмад ибн Асад, Яхья ибн Асад и Ильяс ибн Асад) помогли халифу аль-Мамуну подавить восстание сепаратиста Рафи ибн Лейса, собиравшегося отколоть от халифата юго-восточную часть современного Узбекистана, за что были назначены наместниками Самарканда, Ферганы, Шаша[137]137
   Шаш (Чач) – древнее название Ташкента и прилегающих к нему территорий.


[Закрыть] и Герата.

В 875 году халиф аль-Мутамид назначил (точнее, вынужден был назначить) Насра ибн Ахмада[138]138
   То есть Насра, сына Ахмада.


[Закрыть] правителем Мавераннахра[139]139
   Область в центре Средней Азии, включавшая в себя бо́льшую часть территории современного Узбекистана, а также южную часть Казахстана и северо-западную часть Таджикистана.


[Закрыть]. При Исмаиле Самани (Исмаиле ибн Ахмаде), младшем брате Насра ибн Ахмада, который правил с 892 по 907 год, государство Саманидов достигло пика своего могущества. Помимо Мавераннахра, Саманиды правили Хорасаном и прилегающими к нему областями.

Карта государства Саманидов в середине Х века

Расположение на пересечении торговых путей и успешное противостояние набегам кочевников, обеспечившее столетие мирной жизни, способствовали расцвету государства Саманидов. Бухара, в которую Исмаил Самони перенес столицу из Самарканда, стала «Багдадом на востоке», иначе говоря, по уровню культурного развития сравнялась со столицей халифата, а в чем-то и превзошла ее. Новоперсидский язык и новоперсидская литература родились при Саманидах, которые считали себя потомками легендарного Бахрама Чобина, то есть чистокровными иранцами, и потому всячески содействовали развитию иранской культуры.

С середины X века государство Саманидов начало приходить в упадок. Причина была старой, как мир – борьба за власть, перевороты и сепаратистские тенденции. К концу Х века государство Саманидов распалось. В Хорасане стала править тюркская династия Газневидов, а Мавераннахр захватили тюрки-караханиды[140]140
   Тюркское Караханидское государство существовало на территории Центральной Азии с 942 по 1212 год. В 1040 году Караханидское государство распалось на Западное и Восточное ханства.


[Закрыть]. В 1003 году последний саманидский правитель Исмаил Мунтасир, поддерживаемый тюрками-огузами[141]141
   Огузы – тюрки-кочевники, жившие в степях Средней Азии и Монголии. Огузы, также называемые туркменами), делились на двадцать четыре племенных союза.


[Закрыть], начал войну за возвращение Мавераннахра, но терпел одно поражение за другим и погиб в начале 1005 года. Его смерть стала «окончательным концом» государства Саманидов.

В государстве Саманидов жил Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммед Рудаки (860–941) – основоположник литературы на новоиранском языке, которого заслуженно называют «отцом иранской поэзии». До нас дошла всего 1 000 двустиший-бейтов из 180 000, сложенных Рудаки (так, во всяком случае, гласит предание). Но недаром же говорится, что «крупинка золота – все равно золото, а не медь». Мастера слова узнаешь и по одному двустишию…

 
В благоухании, в цветах пришла желанная весна,
Сто тысяч радостей живых вселенной принесла она.
В такое время старику нетрудно юношею стать,
И снова молод старый мир, куда девалась седина!
Построил войско небосвод,
где вождь – весенний ветерок,
Где тучи – всадники равны,
и мнится: началась война.
Вот молний греческий огонь,
вот воин-барабанщик – гром,
Скажи, какая рать была,
как это полчище, сильна? [142]142
   Рудаки. Стихи о старости. (Перевод С.И. Липкина)


[Закрыть]
 

«Эмир Наср ибн Ахмад Саманид[143]143
   Наср II, эмир Хорасана, Мавераннахра и Тохаристана из династии Саманидов, правил с 914 по 943 год. При нем государство Саманидов достигло своего расцвета.


[Закрыть], что был правителем Хорасана, приблизил его [Рудаки] к себе, отчего пришло к нему счастье и богатство, так, что лучшего и желать было нельзя, – сообщает Садид ад-Дин Ауфи[144]144
   Садид ад-Дин Мухаммед ибн Мухаммед Бухари Ауфи (конец XII века – первая половина XIII века) – иранский филолог и историк из Бухары, автор «Собрания рассказов и светочей преданий» и составитель первой известной антологии иранской поэзии «Сердцевины сердцевин».


[Закрыть] в своем “Собрании рассказов”. – Рассказывают, что у него было 200 рабов, а число верблюдов в его караване доходило до 400. После него ни один поэт не достигал таких благ и могущества».