Текст книги "Учения суфиев"

Автор книги: Хидаят Хан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

ПОЮЩИЙСЯ ЗИКР

ХРОМАТИЧЕСКИЙ ЗИКР

Можно также использовать мелодию зикра в практике хромати-ческого зикра, где при пении осуществляется сначала подъем, а потом опускание хроматической шкалы, повторяя упражнение, использующее различные гласные буквы, соответствующие чак-рам, одновременно фокусируя глаза на изображении точки определенного цвета, относящейся к одному из элементов. Это очень важная практика, потому что она развивает одновременно несколько аспектов. Прежде всего она развивает голос за счет усилий голосовых связок. Большинство людей использует лишь небольшую часть своего голоса, а все остальное практически бездействует. Все, что мы имеем, было дано для использования, но мы почти не используем функции, которыми наградил нас Бог. Конечно, можно сказать, что не все мы певцы, так для чего мы должны развивать голос? Но именно с помощью голоса мы обща-емся друг с другом. Именно голос передает мысли. Мы очень хорошо знаем, что мысль может быть понята правильно и неправильно, в зависимости отзвука голоса, который ее передает. Можно что-либо сказать с улыбкой в голосе, и то же самое ворчли-вым голосом, и будет оказано совершенно различное воздействие на того, кто это слышит, хотя передается одна и та же мысль. Развитие голоса важно не только для певцов, но является также одним из средств, находящихся в нашем распоряжении, с помощью которых мы передаем то, что хотим выразить. Голос – одно из многих достоинств человека, который сделал усилие по трансформации грубого эго в прекрасный бриллиант, излучение которого радует окружающих.

Другим важным аспектом хроматического зикра является то, что он также является и дыхательным упражнением. При его исполнении мы выдыхаем через рот, а мы знаем, что выдыхание через рот изгоняет не только отрицательные вибрации ума, но и физические токсины. Далее, хроматический зикр – это упраж-нение ума, так как в случае координации дыхания с мускульной деятельностью голосовых связок для произношения заданной ноты человек реально использует концентрацию. Именно ум указы-вает дыханию и всем задействованным мышцам, где и когда они должны подключаться. Ум работает на дыхании и фокусируется на заданной высоте, когда пропевается та или иная нота. Это – волевой акт. Человек регулирует взаимосвязь между дыханием, умом и голосовыми связками, что является совершенно скоор-динированной концентрацией.

Когда мы присоединяем к хроматическому зикру технику фиксации на точке, выполняем ли мы это в действительности? Это кажется таким простым, но в действительности мы имеем дело с духовным упражнением. Мы открываем, что между точкой и мозгом, подобно невидимому проводу, существует связь. Что имеется ввиду под этим проводом? Он создан из всех тех вибриру-ющих частиц ума, которые проявляются как луч вибрации между умом и объектом фокусировки точки. Это светящийся луч, и если, выполняя это упражнение, мы можем осознать этот светящийся луч, это становится очень эффективным духовным упражнением. Мы делаем чакры светящимися.

Эта аббревиатура мелодии зикра поется вверх и вниз по хроматической шкале, начиная и заканчивая средним "Си".



Примечание: чистые цвета элементов предлагаются как фокус концентрации, но они также могут быть изменены различ-ными путями. Фактически в каждом элементе выявлены все цвета радуги, хотя доминирующий цвет может быть преобладающим в данное время или в данных обстоятельствах.

ДУХОВНАЯ СИЛА ДЫХАНИЯ

Дыхание – наиболее важная сила, регулирующая течение наших жизней. Другими словами, дыхание есть сама жизнь. Поэтому те, кто игнорирует мистерии дыхания (пранаяму), к сожалению, лишились основного знания о жизни как с научной точки зрения, так и с точки зрения духовного проникновения. Либо человек имеет контроль над дыханием (хатха-йога), и в этом случае он приобре-тает определенный контроль над неизведанным, либо он покорно ведом, как раб, неконтролируемой силой своего собственного, дающего жизнь дыхания.

Дыхание может контролироваться посредством индийской техники раджа-йоги (у суфиев называется Казаб), приспособленной к различным вариантам ритма, сопровождаясь при этом визуа-лизаци ей в виде различных геометрических форм, согласованных с линиями проектируемой энергии.

Начав с практики этой техники, на следующем шаге приходим к соответствующей адаптации силы дыхания к различным услови-ям. Это дает возможность широко использовать различные харак-теристики дыхания, науку свара-йоги.

Согласно йоге кундалини упанишад, когда во время выдоха через правую ноздрю более ясно проявляются позитивные вибра-ции потока дыхания (пингала или джелал), это определяет сози-дательную и активную позицию с точки зрения физического, ментального и эмоционального планов. Более явное проявление отрицательных вибраций (ида или джемал) во время выдоха через левую ноздрю показывает склонность к воспринимающему состоя-нию. Первые имеют более мужской характер, а вторые – более женский. Когда же положительные и отрицательные вибрации (пуруша-практити) текут в дыхании вместе (сушумна или кемал) через обе ноздри во время выдоха, то возможно предположить либо хаотичную ситуацию, возникающую от столкновения противо-положных энергий, либо, напротив, две противоположные энергии могут сгармонизироваться, создав, таким образом, баланс и наиболее возвышенное медитативное состояние, которое сохраня-ется только во время согласованной настройки.

Другой аспект силы дыхания заключается в его особой функции поглощения тонких вибраций из пяти элементов космоса и транспортировки их, как на волне прилива и отлива, по особым каналам дыхания, известным как нади. В этом процессе, называ-емом свара-йога, воздействие элемента земли характеризуется постоянством, элемента воды – движением вперед, огня – возбуждением или разрушением, воздуха – восприимчивостью, вдохновением, элемента эфира -духовной настройкой.

В числе многих эзотерических практик существуют такие, в которых дыхание может быть очищено посредством воздействия элементов, попадающих внутрь во время вдоха (очистительное дыхание). Сидя со скрещенными ногами или, еще лучше, стоя, человек поглощает из пространства тонкие вибрации различных элементов, помещая их мысленно в соответствующие чакры. И, наконец, при выдохе вредные примеси удаляются посредством магического соприкосновения с потоком элементов.

Дыхательные практики лучше всего выполняются с помощью ритмических упражнений, которые регулируют поток входящей и выходящей энергии, снабжая таким образом дыхание акашей мерности, времени и формы. В этих упражнениях скрыто понима-ние индивидуализации дыхания. Под этим имеется ввиду захват прана-энергии космоса в подходящий приемник для жизненных целей. Этот секрет является ключом процесса приспособления к Воле Бога или, другими словами, мистической целью всех практик, выполняемых искателем Истины на духовном пути.

ПРАНАЯМА – НАУКА ДЫХАНИЯ

Совершенствование дыхания вовсе не связано с увеличением его объема. Объем дыхания особенно важен для атлетов, которые должны совершенствовать свои мускулы, и для певцов, которым требуется специально тренированное дыхание. Совершенство-вание дыхания с эзотерической точки зрения связано, в основном, с протяженностью выдоха, высоким качеством вдоха и ментальной способностью управления дыханием.

Махадева, который практиковал одну из разновидностей йоги, говорил, что на поверхности земли нет ничего, что бы ни могло быть достигнуто с помощью мастерства дыхания. Тренировка дыхания есть первый и последний шаг эзотерического пути. Она имеет существенное значение для совершенствования физичес-кого самочувствия, как обеспечивающего поддержку духовному мышлению, подобно тому, как медный провод может нести элек-трический ток. Наука теперь все больше узнает, что дыхание, воздействуя на левую или правую стороны тела, оказывает соответ-ствующее влияние на мозг. Индусы открыли это тысячи лет назад.

Существуют многочисленные эзотерические практики, и каждая обучающая школа применяет некоторые из них, как будто они их собственность, тогда как суфии говорят: "Наши дыхательные упражнения подобны тем, которые есть у индусов, или тем, которые есть у различных других эзотерических школ, и очень похожи на те, которые рекомендует современная медицинская наука". Мы знаем, что каждый из нас не всегда полностью выдыхает загряз-ненный воздух из легких, и, следовательно, какая-то часть остается, хотя чрезвычайно важно удалить его как можно больше.

Другим аспектом науки дыхания является развитие способ-ности направлять дыхание либо направо, либо налево, что означает пробуждение либо Джелал, либо Джемал-влияния, которое бы наилучшим образом соответствовало деятельности, в которой занят человек. И еще одним аспектом в науке о дыхании является практика комбинирования дыхания с мыслью. Это подразумевает мысленное направление дыхания в любую заданную область, например, ту, которая требует укрепления или лечения. Если человек имеет слабое место, которое может быть локали-зовано, ему следует быть способным направить дыхание в эту точку, или другую выбранную точку, или даже к человеку, который располо-жен на большом расстоянии, с целью сознательного пробуждения либо Джелал, либо Джемал-влияния.

В дальнейшем дыхание может быть увеличено по длитель-ности, точно так же, как оно может быть очищено и увеличено в объеме, хотя, как мы уже сказали, объем физического и объем спиритуалистического дыхания – разные вещи. Когда человеку говорят, что он должен "учиться" дыханию, он часто начинает с усиления вдоха и выдоха, но это не имеет отношения к эзотери-ческой науке пранаямы.

Санскритское слово "Прана" означает сущность вибраций Вселенной, в то время как "Яма" означает манифестацию праны. Таким образом, когда практикуется пранаяма, человек все более и более осознает энергию вселенной. Прежде всего, однако, важно осознать, что человек способен регулировать дыхание, потому что он не может позволить себе быть рабом своего дыха-ния. Много людей дышат бессознательно, они никогда не поглоща-ют достаточное для здоровья количество кислорода, т.е., иными словами, то количество праны, которое они могли бы получить. Более того, они абсолютно во власти ритма дыхания, который определяется нервной системой и состоянием ума, совместно с влиянием окружающей среды.

Когда человек нервничает, когда он раздражен, зол или обеспокоен – что же происходит? Дыхание становится сума-сшедшим! В эти моменты человек находится весь во власти дыхания, которое изначально является благородной энергией. Это прекрасная энергия. Это священная энергия. Это дыхание Бога, это Божественное благоволение. Но по причине потери сознания мы не осознаем этой священной энергии, мы позволяем ей быть управляемой нашим эго, и поэтому она тратится попусту. Чем больше мы осознаем взаимодействие дыхания и мысли, тем мы имеем более точный инструмент для помощи как в нашей ежедне-вной деятельности, так и в нашем духовном пробуждении.

Дыхательные упражнения также важны перед сном. Что делать, если все раздражающие мысли дня постоянно стоят в уме? Может быть, кто-то пойдет в медицинский кабинет, примет сно-творное, а затем свалится как бревно и уснет. Заснуло тело, но не ум, ум все еще беспокоен. Пилюля не успокаивает ум. Она успокаивает тело, но ум все еще работает. Если перед сном чело-век сделает дыхательные упражнения, то его ум успокоится, и он не будет нуждаться в снотворном, а спокойно уснет.

Обычно следует перед сном отдать предпочтение Джемал-вибрациям. Тот, кто делает Джелал-дыхание, затем имеет дело с различными трудными ситуациями, которые требуют энергии и жизненности, тогда как для созидательной работы, такой, как сочинение музыки, писательская деятельность или любая другая, которая является ответом на внутренний запрос, необходимо Джемал-дыхание.

Тип дыхания, который специфичен для созидательной дея-тельности тонкого тела – прямоугольное дыхание, когда вдох производится через правую ноздрю, а выдох – через левую. Для активной созидательной энергии необходимо прямоугольное дыхание с выдохом через правую ноздрю.

Кроме этих типов дыхания существует "квадратное дыхание". Это очень сбалансированное дыхание наполняет человека магне-тизмом, а также используется для проектирования магнетизма на тех, кто нуждается в духовной энергии. Это делается путем мягкого дуновения через рот. С другой стороны, при дыхании молча, через нос, человек усваивает нежную, мягкую энергию, прану пространства.

При ощущении недостатка магнетизма нет лучшей практики, чем спокойно вдыхать и выдыхать через рот, расслабившись, насколько возможно, начиная счет с одного, затем продолжая на два, три, четыре и т.д., пока не достигнешь наибольшего счета, которым человек может управлять на выдохе. При выполнении этой практики никогда не форсируйте вдох, пусть он протекает спокойно.

Применение выбранного дыхания – это внешний аспект дыхательной практики, но для того, чтобы это имело мистический опыт, оно дается в комбинации с мышлением, а лучшая мысль есть мысль о свете. Выдох становится тогда лучом света, так как чем больше света в человеческом воображении, тем больше его в луче. В этой связи вспомним слова Пир-о-Муршида Инаят Хана: "Нет ничего, что бы не существовало: если этого и нет на физи-ческом плане, оно определенно существует в сфере ума".

Другими словами, мысль становится такой сущностью, какой пожелает человек. Поэтому, если человек пожелает стать каналом, принимающим духовную целебную силу, он должен вообразить духовную целебную силу в виде энергии, а затем объединить энергию с мыслью о здоровье. Если человек нуждается в магне-тизме, он просто пытается визуализировать магнетизм и объеди-нить эту мысль с дыханием. Очевидно, что чем большее дыхание возможно, к примеру, выдох через рот и максимальное удлинение дыхания, тем больше мыслительный потенциал, так как мысли-тельный потенциал равен дыхательному потенциалу. Чем больше дыхания, тем больше создано мыслительной акаши. Это касается не объема, а только праны, которая представляет из себя тонкий магнетизм вселенной.

Дыхание, которое придает силу или жизненность, получается при выдохе через рот. А сила воли увеличивается при задержке дыхания во время концентрации на заданной мысли. С другой стороны, любая деятельность, которая требует мягкости, вдохно-вения, покоя, медитации, сопровождается очень слабым вдохом и выдохом через нос. Во время вышеупомянутой практики выдох через рот производится как посвистывание или мягкое дуновение на свечу, а вдох выполняется как втягивание жидкости через соломинку.

Суфии распознают еще одно дыхание, известное как Кемал-дыхание, которое вводит нас в прямую гармонию с духовными вибрациями вселенной. Однако, то же самое дыхание, если оно выполняется во время занятий материальными делами, вводит нас в очень беспокойное состояние. Человек становится совершен-но неконтролируем ни физически, ни ментально, ни эмоциональ-но, и все идет неправильно, так как дыхание потеряло свою полярность и стало подобно отсутствию полярности в электричес-кой цепи, когда стрелки измерительных приборов начинают метаться. Мы можем остановить эту ситуацию, выдыхая очень тщательно через рот на выбранный счет, пока не восстановится требуемая полярность. После этого нужно решить, какое дыхание требуется нам для данного рода деятельности: Джелал или Джемал. В итоге получается, что мы сами поступили неправильно, применив не то дыхание.

Кемал-ритм подходит для медитативного состояния, когда человек находится лицом к лицу с Богом. Тогда ни Джелал, ни Джемал, а только Кемал-дыхание обеспечит прямой контакт с Божественным. При этом не будет колебаний ни в одну, ни в другую сторону, так как человек направляет свою мысль на духов-ный уровень сознания. В этом Кемал-сознании человек фокусирует-ся на какой-либо абстрактной концепции, например: "Существует один Бог, ничего не существует кроме Бога". С другой стороны, когда мысли активны на материальном уровне понимания, созна-ние фокусируется только на конкретном, имеющем связь только с человеком.

В мире ума Джелал-вибрации выразительны. Они являются творцами жизненной энергии, тогда как Джемал-вибрации вос-приимчивы и ответственны за внутренний запрос или, другими словами, за вдохновение. Один из примеров многочисленных духовных практик или аутотренингов, который может быть выпол-нен – это вазифа во время прогулки. Она выполняется, когда во время ходьбы с выбранным ритмом регулярно повторяется святое слово в координации с шагом и дыханием. Вазифа может также быть повторена в молчании, для чего, вдыхая и выдыхая, концент-рируются на звуке и значении повторяемых слов. Любая мысль, которая автоматически непрерывно повторяется в чьем-либо подсознании день и ночь, не прерываясь сном или любым заня-тием, в которое вовлечен человек, приносит в конце концов замечательный результат, либо материальный, либо духовный.

Дыхание может быть изображено как рельсы, по которым катится мысль. Мысль подобна паровой машине, которая не используется, если нет рельсов -тогда она не может ехать, а только опрокидывается. Это и случается с нашими мыслями, если они не скоординированы с дыханием. Другими словами, мышление беспорядочно, некоггерентно, если оно не направ-ляется на рельсы дыхания. В обычном состоянии мысль автомати-чески переносится дыханием, не обязательно под руководством здравого смысла, что потом может привести к конфузу. У тех, кто не может принять решение и скоординированно мыслить, кто не может следовать определенной концепции с начала до конца, мысли ходят зигзагами, так как не проводятся надлежащим обра-зом потоком дыхания.

Компьютер, представляемый как магический ящик, который координирует все логическим путем, чудесен, фантастичен, но если его выключить из сети, становится недоступным. То же самое происходит и с умом, который является чудесной машиной для обработки информации, но до тех пор, пока дыхание не попало во власть взволнованного ума. Поэтому мудрец, который овла-девает своим умом, открывает, что без силы дыхания ум не может содержаться в совершенном балансе.

С развитием дыхания автоматически развивается и сила воли. Она уже существует в латентном состоянии, но, будучи пробужден-ной в результате развития дыхания, увеличивается, и все стано-вится более жизненным. Фактически, все заключено в нас все, в чем мы действительно нуждаемся. Мы имеем мысль, энергию дыхания, силу воли, сознание, интуицию, а также чувствующее сердце, которое является капитаном корабля, так как, если бы не было чувствующего сердца, корабль никуда бы не пошел. Именно чувствующее сердце реально вдохновляет все, что мы думаем, говорим и делаем. Если мы ведем корабль в направлении отличном от того, которое указывает сердце, корабль сбивается с пути. Пир-О-Муршид Инаят Хан прежде всего приводил каждому следующее утверждение: "Сердце есть глубина ума". Другими словами, наш Мастер не отделяет сердце от ума. Напротив, он описывает чувствующее сердце как причину всего, что происходит в уме.

Техническое дыхание и очистительное дыхание выполняются для соответствующей подготовки атмосферы для мистического дыхания. Но перед тем, как мы действительно подготовлены к опытам с мистическим дыханием, мы должны прежде опре-деленным образом пройти через множество соответствующих тренировочных упражнений. Кроме того, подготавливая себя к мистическому дыханию, мы постоянно должны осознавать великую силу чувствующего сердца, зная, что ум, сознательно или несозна-тельно, проектирует мысли на других, и они, рано или поздно, окажут на нас обратное воздействие, возвратившись в той или иной форме, подобно тому, как радиоволны воздействуют на свой же передатчик. Другими словами, мы имеем ответственность не только по отношению к семье или социальным обязанностям, но мы также ответственны за наши мысли, так как они оказывают огромное воздействие на нас самих и окружающих нас.

Поэтому, практикуя мистическое дыхание, мы имеем точное воздействие на наше состояние, защищая наши умы и таким образом регулируя наши жизненные условия. Но, рассматривая вопрос, делает ли духовная практика жизнь на земле более привлекательной для нашей души, можно сказать, что, даже если и не делает, то все равно хорошо, что душа раскрывается, проходя через те самые опыты, для которых она предназначена.

ДЫХАТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА

ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -

стрелка вниз

Каждый тип дыхания имеет различный эффект. Если, к примеру, человек желает выполнить что-либо, требующее силу воли, он выдыхает через правую ноздрю. Сначала он вдыхает Божественную энергию через левую ноздрю, затем задерживает дыхание, концентрируясь на этой энергии, и затем, наконец, выдыхает через правую долгим выдохом. С другой стороны, когда человек ищет вдохновения, он вдыхает Божественное вдохновение через правую ноздрю. Затем, во время задержки дыхания, он концентрируется на этой энергии, и, наконец, при выдохе через левую ноздрю, Божественная сила вдохновения должна быть связана со всеми видами внешнего выражения. Другими словами, вдыхая Божест-венную силу, человек абсорбирует ее. Затем человек задержи-вает ее таким образом, что она работает в подсознании, после чего он выдыхает ее, и, таким образом, либо Джелал, либо Джемал-сила проявляется в дыхании.

Треугольное дыхание – стрелка вниз, поглощает Божест-венную энергию на вдохе, которая фокусируется при задержке дыхания. Тогда выдох через правую или левую ноздрю определя-ет тип дыхания, либо Джелал (экспрессивное), либо Джемал (рецептивное).

ТРЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ -

стрелка вверх

Это дыхание выполнить труднее, так как задержка производится не на вдохе, а на выдохе, независимо от того, через какую ноздрю мы вдыхаем и выдыхаем. Целью этой практики является также развитие силы воли. Она развивает огромную духовную силу воли, и в этом причина того, что когда человек не дышит, "Я осознаю" больше не существует. Это явное противоречие, парадокс. Ду-ховная сила воли присутствует только там, где отсутствует "Я осознаю себя", что происходит при задержке нормального потока дыхания, вдоха или выдоха.

Треугольное дыхание – стрелка вверх обеспечивает внутреннее пробуждение.

КВАДРАТНОЕ ДЫХАНИЕ

Теперь, переходя к квадратному дыханию, необходимо отметить, что это сбалансированное дыхание. Оно создает условия совер-шенного баланса между Богом и человеком, также, как и между Джелал и Джемал-воздействиями. Если человек желает быть в абсолютно сбалансированных условиях, он должен практиковать это дыхание, и все, окружающее его, станет гармоничным и мирным. Мы вдыхаем через правую или левую ноздрю на счет четыре, задерживаем дыхание на счет четыре, выдыхаем на счет четыре и задерживаем дыхание на выдохе на счет четыре. Этот счет может быть продлен на большую длительность после соответствующей практики и в соответствии с возможностями человека.

Этот вид предполагает баланс на всех уровнях.

ПРЯМОУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ

При этом дыхании обе паузы – при вдохе и при выдохе – короче, чем сами вдох и выдох. Мы вдыхаем левой ноздрей на счет четыре, задерживаем дыхание на счет два, выдыхаем через правую ноздрю на счет четыре и задерживаем дыхание на счет два. Вдох может также быть сделан через правую ноздрю, а выдох через левую. В обоих случаях дыхание может быть синхронизировано с мыслями для развития ментальных, эмоциональных и физических способ-ностей. Суфии называют эту комбинацию дыхания и мысли "Фикар". У индусов она называется "Тапас". Здесь мы постепенно начинаем осознавать, что мы имеем нечто в нашем распоряжении – скрытую силу дыхания. Когда дыхание действует заодно с концентрацией, человек может достичь возможности постигать мысли другого, сердце другого, и он может помочь другим каким-либо энер-гетическим путем, если им требуется энергия.

Прямоугольное дыхание, в котором вдох и выдох длиннее, чем задержка, развивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. Если практика изменена на противоположную, где задержка дыхания продолжительнее, чем вдох и выдох, это развивает потенциал для действий.

Круговое дыхание

А теперь, переходя к круговому дыханию, мы знаем, что мани-пуляция дыханием, задержка вдоха и выдоха, может производить заданную геометрическую форму, и что дыхание может также отслеживать ментальную форму. Поэтому существует синхро-низация между движением, производимым во время пения зикра и дыханием в этом зикре, которое называется круговым дыханием. Чем больше мы экспериментируем, тем больше убеждаемся, что все эти практики, от самой простой до наиболее сложной, взаи-мосвязаны тем или иным путем. Все эти практики основаны на ритме, дыхании, концентрации и визуализации, что необходимо для создания ментальной картины.

Как же мы создаем эту картину? В то время, когда мы занима-емся медитацией во время пения зикра, возможны различные типы визуализации, например, во время вращательного движения почувствовать, что тело вычерчивает окружность. Конечно, это то, что происходит на самом деле, но мы не всегда осознаем это. Так что же рисует эту окружность? Это дыхание. Оно чертит вибри-рующую окружность не только в соответствии с вращением тела, но также в соответствии с нашим дыханием.

Мы знаем, что вибрация есть непрекращающееся вращение, а дыхание есть то, что приводит все это в действие. Если мы сможем осознать, что во время этого вращения наше дыхание создает светящиеся круги, тогда мы поймем, что именно мы создаем в акаше света во время полного пропева зикра. Следо-вательно, для опыта с круговым дыханием мы можем сделать вращательное движение как в зикре четыре, произнося звук "Ху" и воображая, что наше дыхание оставляет светящуюся окружность, которая вращается вокруг нас. Мы можем также визуализировать, что наше дыхание расширено. Дыхание является тем, что произ-водит все движение в этой светящейся окружности света. Во время этой практики мы приводим в движение ту светящуюся окружность, которая вращается выше и выше, достигая вершины Сахасрара (или коронной) чакры и затем улетая вверх. Эта светящаяся окруж-ность поднимается и поднимается в более высокие сферы и во время подъема фокусируется в светящуюся искру света, где объединяются звук и свет. Где тогда наше "Я"? "Я" больше нет. Там есть свет. Там есть звук. Но "Я" больше нет.

Божественное Присутствие – это все, что там есть, вечно было и будет.

Концентрация на чакрах

Ранее было сказано о машине ума, направляемой по рельсам дыхания, но на первом шаге мы создавали рельсы. На следующим шаге мы должны в действительности поместить машину на рельсы или, другими словами, сфокусироваться на одной из чакр, но только не выбирать ее случайным образом. Чакры могут быть представлены в виде шаров или источников света, тусклых или ярких, и мы хорошо знаем, что у пыльного шара свет не такой яркий, как у чистого. Точно так же чакры становятся "пыльными", когда мы теряем осознание самого их присутствия. Напротив, чем больше человек осознает реальность чакр, тем более светящимися они становятся, особенно тогда, когда мы проектируем на них вибрации наших мыслей, которые достигают их по рельсам дыхания.

Концентрация на одной чакре (короне) может быть рекомен-дована для духовного пробуждения, на другой – для развития проницательности и интуиции (третий глаз), на третьей – для увеличения обаяния личности (горловая), на четвертой – для пробуждения чувствующего сердца (сердечная). Однако, мы должны особенно избегать применения этой практики для такой деятельности, которая может до предела усилить "Я сознательный".

На первом шаге нужно постараться сосредоточить наше сознание на одной из вышеупомянутых чакр. На втором шаге вместо фокусировки нашего ума на чакре мы откроем наше сознание тому, для чего предназначена эта чакра. Третьим шагом будет, так сказать, цикл сознания, где дыхание приобретает геометрическую форму круга. Давайте не забывать, что все во вселенной является вариацией геометрических концепций. Суфий-ский Мастер Инаят Хан объяснял, что каждая форма истекает из точки и возвращается назад в точку, и это является тем, что мы должны затем открыть, проходя через три ступени духовного пробуждения.

Мы начнем с выдоха с концентрацией на сердечной чакре. Предмет концентрации – звук "Ху", резонирующий в сердечной чакре. Суфии признают этот звук, как основной тон вселенной. На втором этапе мы делаем то же самое, но во время выдоха звука "Ху" человек представляет, что звук отзывается эхом в сердечной чакре, и что мы прислушиваемся к его молчаливому внутреннему зову. Он напоминает воздух, вдуваемый в волынку, который затем производит звук. Третий шаг такой же, но с той разницей, что концентрация на чакре еще более интенсивна, и поэтому сознание дыхания или прана трансформирует себя в свет, который излучается в светящемся круге, вырастающем все больше и больше внутри сфер нашего сознания.

Практика шагхала

Дыхание имеет тенденцию распространяться вовне, и чем дальше оно распространяется, тем больше своего магнетизма оно теряет, подобно тому, как свет уменьшается в яркости на расстоянии и затем заменяется темнотой. Однако такая вещь, как темнота, на самом деле отсутствует – есть только более слабая степень осве-щенности, которая вновь становится ярче и ярче при возвращении к источнику света.

Дыхание также сравнимо со светом в том смысле, что оно может воздействовать на все нервные узлы, которые настроены на его магнетизм, и интенсивность этого магнетизма изменяется в соответствии с величиной излучения, источник которого лежит в корнях индивидуальности. Другими словами, свет в дыхании пронизывает все изнутри и снаружи. И, более того, он может так-же быть направлен удаленному приемнику или сфокусирован на данной точке, освещая все на своем пути магнитными лучами, усиленными энергией мысли.

Дыхание есть основной источник жизни. Это экипаж, на котором сознание выезжает в мир во время выдоха и возвра-щается на вдохе, обогащенное впечатлениями, которые сфотогра-фированы в механизме пяти чувств перед тем, как достигнуть координирующих центров ума, где эти впечатления, наконец, становятся осознанными.

В этом процессе дыхание подобно мосту, соединяющему внешний и внутренний миры, вытягивая и втягивая впечатления на ту и другую сторону. Затем после прохождения через целый комплекс мыслительной обработки эти впечатления отражаются на внутреннем экране, основе всех чувств – сознании. Суфий-ская практика, называемая "шагхал", предполагает понимание дыхания как энергии с двумя противоположно притягивающими полюсами, выполняющими вместе одну и ту же функцию – либо втягивание внутрь, либо вытягивание изнутри. Практика состоит из символического блокирования кончиками пальцев входов чувств, как бы натягивая вуаль на внешние впечатления в попытке установить контакт с энергией, которая вытягивается изнутри.