Текст книги "Учитель заблудших"

Автор книги: Гилад Атцмон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 11 страниц)

22

Письмо, полученное проф. Шаръаби по электронной почте

12 января 2032 года:

Дорогой профессор Шаръаби! Вы даже не представляете себе, как я признателен Вам за то, что Вы уговорили меня сесть за написание мемуаров. Вот уже три с половиной месяца каждое утро я просыпаюсь и как одержимый бросаюсь к письменному столу.

Вначале я чувствовал сильное внутреннее сопротивление Вашей затее, но теперь гораздо лучше понимаю мотивы, которыми Вы руководствовались. Должен признаться, что, работая над мемуарами, я сумел многое переосмыслить, и, если бы я сделал это раньше, моя жизнь сложилась бы совершенно иначе.

Взявшись три с половиной месяца назад за работу, я собирался написать свое полное жизнеописание, по крайней мере с точки зрения хронологии. Однако, к сожалению, мое здоровье в настоящее время оставляет желать лучшего и мне необходимо наблюдение врачей. Кроме того, мое психическое состояние тоже ухудшилось. Это чувствуется по реакции окружающих. Я становлюсь для своих близких обузой и даже объектом насмешек. Вчера, например, я пошел в близлежащий «Макдоналдс», что возле Веймар-Палацн, и потребовал, чтобы мне дали холодец с цимесом [33]33
  Цимес– сладкое кушанье из тертой моркови.


[Закрыть]без чипсов и большую бутылку кока-колы. Лишь потом я понял, что мое требование было несколько странным. Как говорится, угодил в дерьмо по уши. Лола, эта старая дура, не знала, куда глаза девать от стыда, и старательно делала вид, что не имеет ко мне никакого отношения. После моего возвращения из Палестины у меня появились какие-то ностальгические пищевые причуды. Мне страшно хочется поесть сабиаха [34]34
  Сабиах – традиционное рамат-ганское блюдо, своего рода ассорти, не слишком полезное для здоровья. В состав сабиаха входят пять основных компонентов: баклажаны, происходящие из Турции; хумус, пришедший из пустыни Сахара; амба, завезенная с северо-востока Индии; яйцо, производимое курицей; а также пита, в которую накладываются все вышеперечисленные компоненты и которая имеет космическое происхождение. В новейших пост-астро-юнгианских трудах утверждается, что пита является убедительным доказательством разветвленных торговых отношений между населением Древнего Востока и жителями других планет. По своей форме пита действительно похожа на летающую тарелку. В те годы было принято накладывать в питу гораздо больше, чем позволяют ее скромные размеры. Таким образом, ее можно вполне рассматривать как чудо природы, тайну которого никто пока не постиг.
  Наложив в питу столько начинки, что ею можно было накормить полк солдат, гурман расставлял ноги, наклонялся вперед, жадно вонзал в питу свои зубы и приканчивал кушанье в течение нескольких секунд. При этом капающая с питы тхина и выпадающие из нее кусочки огурцов пачкали не только всех толпящихся вокруг, но и собственную одежду и обувь нашего героя. Таким образом, питу можно считать чем-то вроде черной дыры культуры Востока и источником неисчерпаемой энергии. Если согласиться с тем, что сабиах представляет собой точку встречи различных космических культур, то это может позволить нам лучше понять смысл скромного с виду названия лавки, где торговали сабиахом – «Встреча на Сионе – Центр сабиаха». Ясно, что это не простое название обычной забегаловки, а нечто гораздо более значительное. Возможно, что это место было межгалактическим пунктом встречи. А может, даже самым центром Млечного Пути. – Прим. проф. Шаръаби.


[Закрыть]и утонуть в бочке с амбой, [35]35
  Амба– острый соус оранжевого цвета, приготовляемый из индийского манго.


[Закрыть]барахтаясь среди кусочков манго. Мне хочется надеть резиновые сапоги фермера и гулять по бескрайнему полю, засеянному бобами. Я жажду отправиться в плавание по морю гастрономической памяти, сидеть на мягкой морковной подстилке и, держась руками за огромный эсминец гефильте-фиш, [36]36
  Гефильте-фиш– традиционное еврейское рыбное блюдо.


[Закрыть]прокладывать себе путь по бурным волнам харосета. [37]37
  Харосет– готовящееся из фруктов, вина и приправ кушанье, которое едят на Песах.


[Закрыть]

Но к делу. Завтра я отдаю себя в руки врачей, которые попытаются обнаружить причину недуга, грызущего мой мозг и обессиливающего мое тело. Лола и Густав делают все от них зависящее, чтобы избавиться от меня навсегда. Лола ненавидит меня и стыдится, а Густав из карьерных соображений мечтает, чтобы я поскорее исчез с горизонта, а еще лучше – из его жизни вообще. Кстати, примерно через год его должны назначить на должность командующего Люфтваффе.

Как это ни смешно и ни противно, но все мои поклонники демонстративно от меня отвернулись. Вы, Фридрих, по сути, единственный человек в мире, которого я еще интересую. Я не прошу, чтобы Вы меня пожалели. Просто хочу попросить прощения за то, что не смогу завершить работу над своими мемуарами.

Сейчас я собираюсь сесть за последнюю корректуру рукописи, и завтра Вы сможете прийти ее забрать. Надеюсь, что она оправдает Ваши ожидания. Меня завтра здесь уже не будет.

Ваш Гюнтер.

P.S.

Если Вы сочтете возможным напечатать мои мемуары, назовите их «Учитель заблудших», буду Вам очень признателен. Если из моей жизни и можно извлечь какой-то урок, то только один: человек, который относится к другим с высокомерием, считает себя избранным и никого не уважает, – это человек «заблудший», сбившийся с пути. Пытаясь понять причины нетерпимости своих соплеменников, я наткнулся на труды Рабби Моше Бен Маймона. [38]38
  Рабби Моше Бен Маймон – крупнейший еврейский средневековый богослов, известный в Европе под именем «Маймонид». Автор трактата «Морэ нэвухим» («Учитель заблудших», 1190), давшего название книге Атцмона.
  Как и просил меня профессор Ванкер, на следующий день я зашел к нему домой и забрал рукопись с его воспоминаниями. Доказательством тому является лежащая перед вами книга. Что касается самого профессора, то, как выяснилось впоследствии, он бесследно исчез. Выйдя утром из дома и направившись в больницу, он так туда и не пришел. Некоторые утверждают, что в последние несколько недель перед исчезновением у него явно было не все в порядке с головой, что, вообще говоря, для человека в его возрасте вполне естественно. Однако после возвращения из Палестины его состояние особенно ухудшилось. Таким образом, можно предположить, что его исчезновение связано с какими-то трагическими обстоятельствами. Правда, возможен и другой, более оптимистический сценарий. Многие исследователи считают, что профессор Ванкер специально притворился слабоумным, чтобы порвать все связи с внешним миром. Если принять эту гипотезу, можно предположить, что профессор Ванкер ушел из дома, чтобы начать новую жизнь. Это позволяет объяснить, в частности, почему по возвращении из Палестины Ванкер снял все деньги со своего банковского счета и поместил их куда-то в другое место, обнаружить которое не удалось.


[Закрыть]Этот прославленный врач учил, что любовь к Богу стоит выше других человеческих ценностей, а почитание Субботы – важнее жизни гоя.

Послесловие профессора Фридриха Шарьаби

За несколько лет, прошедших с момента исчезновения профессора Ванкера, накопилось большое количество свидетельских показаний очевидцев (ни одно из них, правда, нельзя считать абсолютно достоверным), позволяющих предположить, что профессор все еще жив. Например, некоторые люди утверждают, что видели его на пляжах крупнейших курортов мира. Такие свидетельства получены из Палестины, с Карибских островов, из Майами, Таиланда, Южной Франции и т. д. Причем следует отметить, что все свидетельства похожи друг на друга. Очевидцы говорят, что Ванкер сидел обнаженный, в шляпе сомбреро и был окружен стайкой девушек, которых развлекал своими речами. Они видели, как девушки, оседлав Ванкера, мазали его ароматическими маслами, а он, в свою очередь, щипал и кусал их за попки, и девушки при этом заливались радостным смехом. Такие свидетельства продолжают поступать в центры пипологических исследований вплоть до настоящего времени, хотя прошло уже больше двадцати лет с момента его исчезновения.

Даже если все эти сообщения недостоверны, совершенно очевидно, что вокруг имени Ванкера на наших глазах складывается настоящий культ.

Полиция обращается к населению с просьбой о помощи

В последний раз профессора Ванкера видели 13 января 2032 года рядом с Веймар-Палацн. Профессору Ванкеру около 72 лет. Среднего роста, среднего телосложения, глаза карие. Особых примет не имеется, поэтому мы считаем, что его можно узнать безо всякого труда. В случае если вам известно его местонахождение, просим проявить гражданскую ответственность и сообщить об этом в ближайшее отделение полиции.

Отдел розыска пропавших родственников полиции Веймара.

Поскольку первое издание книги «Учитель заблудших» пользовалось огромным успехом, а жизнь и творчество профессора Гюнтера Ванкера продолжает вызывать у читателей постоянно растущий интерес, мы сочли необходимым включить в новое издание личную (местами очень интимную) переписку профессора. Все письма печатаются здесь впервые.

Проф.Фридрих Шаръаби.

Письмо профессора Ванкера, опубликованное в авторитетном журнале «Peepology Today», в разделе «Советы пиполога»

(Ответ женщине, пожаловавшейся в редакцию на то, что муж ушел от нее к даме с очень большим задом.)

Здравствуйте, Фридерика.

Прежде чем сказать то, что я собираюсь сказать, хочу оговориться, что у меня нет никаких волшебных рецептов и что мои советы – это всего лишь советы пиполога.

Так вот. Прежде всего должен отметить, что Филип совершил очень серьезную ошибку. Мне кажется, что у широкобедрой избранницы Вашего мужа ничего, кроме большой задницы, нет. Во всяком случае, именно такое впечатление сложилось у меня при чтении Вашего письма, и это впечатление будет не так-то просто изменить.

Теперь по существу. Поскольку, по словам Филипа, вышеозначенная особа с большой задницей является для него «катализатором». Вам необходимо предпринять быстрые и решительные действия, дабы с ним расстаться. Если Филипу по-настоящему надоела его нынешняя жизнь и он всерьез решил произвести в ней кардинальные перемены, никакие мольбы и просьбы не помогут вернуть его домой. Если положение дел действительно таково, а это, судя по всему, так и есть, надо резать по живому, и чем быстрее, тем лучше. Однако вполне возможно, что Филип сам толком не понимает, чего он хочет, и в его душе совершается процесс, который на профессиональном пипологическом жаргоне именуется «негативно-диалектическим». Это означает, что Филип не способен понять свои истинные намерения в форме «позитивного осознания», то есть на основе тех чувств и эмоций, которые он испытывает в данный момент. Он сможет осознать их только после того, как ощутит горечь и раскаяние за содеянное. В этом случае Филип неизбежно погрузится в топкое болото мучительных экзистенциальных переживаний и только так сможет осознать то, что происходит в глубинах его бессознательного.

Как специалист, я считаю, что нужно незамедлительно разрубить этот гордиев узел. Если Филип хочет уйти, он должен уйти немедленно. Если он действительно этого хочет, другого выхода нет. Если же ему нужно помучить себя и пройти весь путь негативно-диалектического самопознания, пусть мучается. Я думаю, он почувствует мучения сразу же, как только начнет резко менять свою нынешнюю жизнь и ощутит страшное одиночество рядом с обладательницей большого зада.

Одним словом, я советую Вам без промедления начать резать по живому. Если Филипу нужна свобода, то и Вы имеете право на свободу. Начните спать с каждым встречным и поперечным. Сделайте это, и, можете мне поверить, Вы еще не раз с благодарностью вспомните Вашего мудрого советчика из Берлина.

Вообще говоря, я Вам искренне сочувствую, но очень надеюсь, что несчастье сделает Вас сильнее. В горе тоже можно находить радость и утешение, причем в течение очень долгого времени.

А в заключение, дорогая Фридерика, хочу Вам сказать, что после прочтения Ваших многочисленных писем в редакцию у меня сложилось впечатление, что по характеру своему Вы похожи на Сизифа. Сейчас Вам впервые представляется возможность вкатить на гору настоящий камень, и Вы наконец-то сможете найти достойное применение энергии, которая до сих пор уходила у Вас на жалобы и нытье.

Проф. Г. Ванкер.

Дорогой Билл, [39]39
  В свое время Ванкер выполнял функции тайного советника нескольких сильных мира сего. Совершенно очевидно, что это письмо является частью многолетней переписки Ванкера с бывшим президентом США. Президент Билл, мужчина красивой наружности, прославился после того, как вступил в половые отношения с молодой еврейкой. – Прим. Ф. Шаръаби.


[Закрыть]

Я был потрясен количеством грязи, которое вылили на тебя в последнее время. Но еще больше меня поразило вполне заурядное лицо этой толстушки и пятно спермы у нее на платье. Мне кажется полным абсурдом, что красивый мужчина, занимающий столь высокий пост, лидер мирового масштаба, может предаваться эротическим забавам с такой совершенно лишенной шарма и не способной хранить тайну особой.

Я могу понять твое либидозно-анальное желание воткнуть ей в зад сигару, ибо сигара – типичный фаллический символ зажравшегося капитала. Но следует учитывать, что толстый зад не имеет никакого символического значения. Зад репрезентирует только самое себя. Аналитическая редукция однозначно показывает, что, на твой взгляд, истинное место капитала – в заднице. С этим я полностью согласен. Как ты наверняка помнишь, с моей точки зрения, весь мир – не более чем одна большая вонючая жопа.

Теперь о главном. Ты спрашиваешь, почему нас, мужчин, притягивают некрасивые и трусливые женщины. Я считаю, что все объясняется очень просто. Мужчина так устроен: он непрерывно должен всем что-то доказывать и бросать кому-то вызов. Мы пересекаем пустыни, сражаемся с акулами, прыгаем с парашютом, стараемся лучше всех играть на музыкальных инструментах, едем на красный свет и безостановочно трахаемся. Почему мы безостановочно трахаемся? Не потому, что хотим, и не потому, что испытываем в этом необходимость, а потому, что в женских гениталиях есть нечто, бросающее нам вызов, а в женском вихляющемся заду – нечто высокомерное, обидное и больно нас ранящее. Нечто, что мы должны победить и нанизать на свой вертел. К счастью, когда мы входим в женское влагалище (возможно, это даже является доказательством существования Бога), оно тает, растекается и встречает нас, так сказать, слезами радости. То же самое и зад. Когда он видит эрекцию и со страхом понимает, что сейчас его насквозь пронзит острый меч, то весь напрягается и выпячивается.

Самые красивые и горячие женщины, особенно обладательницы прямых тонких носов, без труда сводят нас с ума. Но в этом и их слабость. Они нам ничем не угрожают. Очарование женщин с высокой грудью и вертлявым задом быстропреходяще. Мы готовы трахать их в любое время суток и в любую погоду только потому, что не можем устоять против их покоряющей красоты. Однако истинным испытанием для мужчины является секс с чудовищем – с толстой, уродливой, вонючей, глупой или старой бабой, а еще лучше, с такой, в которой все это сочетается одновременно. Только когда нам что-то угрожает, мы превращаемся в настоящих мужчин без страха и упрека. Только когда нам бросают вызов, когда нам грозит позор и падение, мы удостаиваемся наивысших наград за героизм.

Вместе с тем надо учитывать, что, совокупляясь с лучшими из женщин (рок-певицами, элитными стриптизершами и с девушками, чьи портреты украшают обложки журналов), мы привлекаем к себе внимание. Мы с удовольствием читаем о своих похождениях в желтой прессе и яростно доказываем, что все, написанное про нас, – ложь. Когда же мы трахаемся с уродками, то стараемся делать это в тиши и вдали от посторонних глаз. При этом мы проявляем истинный героизм, поскольку нам приходится бороться со своим желанием сбежать куда глаза глядят, и чувствуем себя так, будто нас послали на задание за линию фронта. Таким образом, по сути, мы бросаем вызов самим себе. Как это ни парадоксально, но большинство уродин склонны неверно истолковывать такой подарок судьбы. Они думают, что мужчины стараются спрятаться с ними от людей, потому что они имеют врожденную склонность прятаться. Но тебе с твоей толстушкой не повезло. Она посчитала, что причин скрываться нет, и посвятила в вашу тайну свою подругу. Кстати, эта подруга тоже не бог весть какая красавица.

Дорогой Билл, спи по ночам спокойно и продолжай засовывать сигары в женские задницы. Сам того не желая, ты навсегда завоевал себе почетное место в сексуальном мифологическом пантеоне. Мы тебя понимаем и горячо тебе сочувствуем.

Keep in touch, [40]40
  Держи контакт, будь на связи (англ.).


[Закрыть]

Твой Гюнтер.

То: [email protected]

Йохи, родная, [41]41
  Судя по всему, это одна из многих. – Прим. Ф. Шаръаби.


[Закрыть]

Нельзя не заметить, что я всех раздражаю, а мои идеи не находят должного понимания. Ты спрашиваешь, почему от моих революционных идей люди либо сходят с ума, либо становятся агрессивными. Ответ прост. Их невозможно опровергнуть. С одной стороны, мои идеи слишком абстрактны, но вместе с тем они, так сказать, вылизывают сфинктер человеческого существования. Я опустошаю людей. Я лишаю народы смысла и цели, а весь мир – надежды. С улыбкой на губах я гуляю по запретным тропинкам и трахаю в кустах священных коров. Тех, кто не соглашается добровольно, я насилую, а те, кто мне покоряется, валяются, истекая кровью, и мечтают получить еще. Мои противники – это безжизненные слизняки, бессильные тени мерзкой пустоты. Лицемерные и безликие.

 
А ты, любимая, ты моя половая принадлежность.
Ненасытная, умирающая от жажды корова,
Понимаешь ли ты меня
Или тоже только морщишь лоб в знак признательности?
 

Когда на твой лобик набегают морщинки и, слушая меня, ты киваешь головой, тело мое наполняется силой. Я жажду войти в тебя и разорвать тебя на куски. Я хочу укусить тебя в зад, хочу откусить кусок твоей плоти, хочу вцепиться зубами в волосы на твоем лобке и трясти головой, как щенок. Союзница ли ты мне или же, подобно другим дочерям Евы (тем, что жили до тебя, и тем, что заполнят пустое пространство после твоего ухода), только притворяешься таковой?

Прошу тебя, любимая, защити меня от своего невежества, скрой свою глупость, храни меня от самой себя так, чтобы я никогда со всем этим не столкнулся.

Твой Гюнтер.

Письма Эльзе

Из личного архива Эльзы Гофман [42]42
  Многие знают, что в последние годы жизни Ванкер вел двойную жизнь и делил свое ложе с двумя женщинами – Лолой Бентини и Эльзой Гофман. Согласно имеющейся у меня информации, за достоверность которой я не поручусь, большую часть ночей престарелый Ванкер проводил с Эльзой Гофман, красивой женщиной, которая была на тридцать лет его младше. В прошлом манекенщица, Гофман познакомилась с Ванкером, когда работала над диссертацией на тему «Пипологические аспекты изучения Библии». Известно, что по крайней мере два раза Бентини и Гофман грубо оскорбляли друг друга в присутствии публики. – Прим. Ф. Шаръаби.


[Закрыть]

Эльза, любимая,

Надеюсь, что с тобой все в порядке и твоя диссертация продвигается хорошо. Мне было тяжело вернуться домой, но, по-моему, я успокоился и эмоциональные стрессы не мешают нормальному течению моей аномальной жизни. Сегодня 22-е, то есть уже больше двух недель я разрываюсь между тобой и собой, и мне трудно скрыть это от жены, которая очень нервничает.

Похоже, я возвращаюсь к корням. Благодаря тебе я все больше и больше интересуюсь ивритом, этим, вне всяких сомнений, «священным языком», хотя пока еще не «языком святости». Если, читая мой последний труд, ты сумела добраться до хайдеггерианского этимологического анализа языка, то наверняка уже прочла и о происхождении человеческого языка. Я писал там про обрезание, которое на иврите буквально именуется «союз слова» (брит мила), то есть «союз со словом». Когда человек заключает союз со словом, над дискурсом, представляющим собой открытую структуру означающих и означаемых, возносится и парит абсолютный Бог. Человек, связанный союзом с Богом, свободен. Согласно еврейскому взгляду на мир, слово имеет своим источником Бога. Я понял это совсем недавно, хотя сама по себе идея не нова. Однако на этой неделе мне пришли в голову две новых, не менее пугающих мысли. Во-первых, относительно речи. Речь – это, разумеется, язык, то есть система означающих и означаемых. Но в то же время речь сама по себе представляет собой означающее, которое является частью системы и воплощает в себе идею границы, края, берега.

Поэтому священный язык не обязательно должен проявлять священное, а может обозначать границу, за которой настоящее священное лишь начинается. Это выражается не только через то, что «есть», но также и через то, что «не есть». Ибо священный язык определяет священное через отрицание, то есть диалектически. Если евреи – народ избранный, их путь через отрицание и их тоска по целому являются по природе своей диалектическими. Быть избранным народом означает, что святость начинается в нем и далее передается другим. Евреи избраны, чтобы предвосхитить священное. Они те, кто должен отделить сакральное от профанного.

Второй вопрос, который занимал меня на этой неделе, это вопрос об обязательствах. Человек может чувствовать себя обязанным Богу, самому себе, своему супругу или своей супруге и так далее. Но и здесь мы тоже сталкиваемся с очень серьезной ловушкой, заложенной в еврейском миропонимании и в языке иврит. Понятия «обязательства» и «обязанность» скрытым образом связаны с понятиями «симпатия» и «любовь». [43]43
  Автор намекает на созвучие в иврите слов «хова» (обязанность) и «хиба» (симпатия, любовь).


[Закрыть]Обрезанный человек обязан придерживаться своей веры, но он также обязан всем сердцем любить Бога своего. Обязательства по отношению к Богу – это связь с чем-то абстрактным, непостижимым. Но в то же время связь эта должна основываться на любви. И она непостижима, потому что мы не знаем, как разложить ее на составные части. Невозможно найти никакого оправдания любви, страсти, тоске. Обязательство и любовь связаны друг с другом тесными двунаправленными отношениями. Невозможна любовь без обязательств, и не существует обязательств без любви. Этот принцип лежит в основе семьи и в основе всего человеческого общества. Связь человека с человеком, человека с землей, человека с самим собой – это связь, основанная на любви и обязательствах, которые нельзя ни понять до конца, ни отделить друг от друга.

Люблю до боли,

люблю и хочу,

твой Гюнтер.

Эльза, любимая.

Вчера целую ночь сидел и читал то, что ты написала. Я изучаю твой труд с огромным интересом и полагаю, что ты на пути к грандиозному открытию. Думаю, оно обеспечит тебе высокое положение в академическом мире и сделает тебя одним из крупнейших исследователей Библии. В твоей идее, согласно которой Библия – всего лишь щель для подглядывания, есть нечто и забавное, и одновременно пугающее. Если я правильно тебя понимаю, ты пытаешься показать, что Библия представляет собой нагромождение не связанных друг с другом никакой исторической связью фрагментов и ее предназначение сводится к тому, чтобы продемонстрировать семантическую текучесть слова в нарративном контексте. Эта галилеевская, по сути, идея, означает конец еврейской истории или по меньшей мере истории библейской. Забавно, ведь таким образом все еврейские разговоры на тему «исторических прав» оказываются пустой болтовней. Причем именно в свете еврейского Святого писания.

Твоя идея о том, что Библия является динамической контекстуальной структурой, в коей отражается семантическая текучесть языка, на котором она сама же и говорит, – это самая интересная интерпретация понятия «сакрального» вообще и сакрального языка в частности, с которой мне приходилось сталкиваться. И ты, безусловно, права, утверждая, что, в отличие от словаря, где каждое толкование само требует истолкования, Библия представляет собой самоистолковывающий и самоистолковывающийся контекст. В словаре значения слов устанавливаются намертво, а в Библии все течет и изменяется. Словарь время от времени надо обновлять и переиздавать, а Библия в этом не нуждается. Она постоянно обновляется «сама-в-себе-и-из-себя». Это просто восхитительно. Я люблю тебя…

Если я понял тебя правильно, в историческом контексте Библия, с одной стороны, как бы «взрывается», а с другой ставит перед читателем столь темные метафизические вопросы, что в попытке ответить на них он запутывается в сетях, из которых невозможно выпутаться.

Эльза, это потрясающе. Благодаря тебе я снова начинаю гордиться своим происхождением. Я страшно соскучился и ужасно хочу поиграть с твоими грудками и с твоей киской.

Твой Гунтуш.

P.S. Кстати, о твоей просьбе я не забыл и после долгих поисков сумел-таки раздобыть для тебя рецепт «лагехакте лебер» (рубленой печенки).

Продукты:

2 луковицы (цвибл), головка чеснока (кнобл), три ложки превосходного масла (шмальц), три свежих куриных печенки (лебер), три ломтика высушенного хлеба, три крутых яйца, петрушка, соль и перец.

Способ приготовления:

Обжарить цвибл и кнобл в шмальце, пока не станет коричневым, как щеки феллаха.

Добавить куриную печенку и хорошо прожарить.

Охладить.

В зависимости от степени твоей скупости, добавить хлеб и яйца в количестве, обратно пропорциональном количеству печенки.

Мелко перемолоть в мясорубке.

Подавать:

Зачерпнуть получившуюся массу ложкой, положить в центр большой тарелки и с помощью вилки тонким слоем размазать по всей поверхности, дабы создать оптическую иллюзию изобилия.

Для гурманов: Посыпать по вкусу небольшим количеством петрушки.

Для религиозных: Можно натереть на терке (рибайзн) крутое яйцо и крошками написать «браху» (благословение).

Айн гуттен аппетит.

Эльза, дорогая,

Иногда я предаюсь размышлениям о природе веселья и думаю о том, каков источник радости и восторга. Откуда они к нам приходят? Я хорошо помню, что мой дядя Янкеле был страшный весельчак. Он лучился радостью и весельем везде и всегда. Ему было так хорошо, что он не мог не делить свою радость с другими. На каждый случай жизни у него имелась шутка или прибаутка. Его раскатистый смех был знаменит не только среди родственников, но и среди всех знакомых. Я также хорошо помню, что страшно удивился, когда Янкеле выбросился с восьмого этажа и погиб. Я тогда был еще совсем мальчиком. Помню похороны. Пришло множество людей. Женщины, в соответствии с польской модой, прикрывали головы платками, а мужчины были в авиационных очках фирмы «Рей-Бан». Все выражали соболезнования в связи со случившимся несчастьем, прекрасно понимая, что несчастья – это неотъемлемая часть жизни. Но когда гости разошлись и остались только ближайшие родственники, скорбь неожиданно сменилась атмосферой буйного веселья. Все уселись за стол. Мой отец встал и объявил, что хотя Янкеле и покончил с собой, прыгнув с восьмого этажа, однако он умер не просто так, а ударившись о тротуар, и это научно засвидетельствованный факт. Сидевшие за столом покатились со смеху и не переставали смеяться все семь дней траура.

Уже тогда я понял, что радостный смех и бесконечное страдание – две стороны одной медали. В веселых шутках иногда таится глубокая печаль. Зачастую шутки – лишь пленка, прикрывающая грусть.

Мои родственники, конечно, решили, что Янкеле только притворялся весельчаком, а на самом деле его веселость была криком о помощи. Поэтому каждый раз, начав хохотать, я спрашивал себя: «А не зову ли я тоже на помощь?» Если я усмехался, то сразу со страхом думал: «А не начало ли это моего конца?» При первых позывах смеха я сразу спохватывался и задавался вопросом: «А может, уже пора прыгать?»

Принято считать, что когда человек весел и счастлив, он забывает о страхе смерти и перестает думать о смысле жизни. Возможно, в радости и веселье все это действительно есть. Однако у меня обычно бывает наоборот. Каждый раз, когда наедине с собой или при людях я разражаюсь смехом, в голове у меня сразу же начинает звучать голос матери: «Понтер, – говорит она, – ты все больше и больше походишь на дядю Янкеле».

Каждый раз, когда, спускаясь по бесконечным склонам абсурда, я отдаюсь стихии веселья, мой чуткий нос улавливает стойкий запах боли существования.

Твой Гюнтер.