Текст книги "Происхождение, сущность и предназначение человека"

Автор книги: Герман Бавинк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

* * * * *

Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26 и 28), чтобы наполнять, обрабатывать землю и владычествовать над ней. Такое владычество не является составной частью Божьего образа. Оно также не может быть, как некоторые считают, основным содержимым этого образа. Более того, оно не является произвольным и случайным приложением. С другой стороны, ударение, которое делается на владычестве и его тесной взаимосвязи с творением по образу Божьему, показывает, что этот образ находит свое выражение во владычестве, и с его помощью может все больше и больше объяснить и раскрыть себя. Далее в описании этого владычества ясно утверждается, что оно, до определенной степени, было дано непосредственно человеку как дар. Однако, по большому счету, этого состояния человек может достигнуть только в будущем. Ведь Бог не только сказал, что сотворит людей по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), но, создав первую человеческую пару, мужчину и женщину, Он благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владычествуйте над ней» (Быт. 1:28). Впоследствии Бог дает Адаму особенное поручение возделывать сад (Быт. 2:15).

Все эти тексты совершенно ясно учат нас, что человек был создан не для праздности, а для работы. Он не должен был почивать на лаврах, но был обязан идти в большой мир с целью подчинить его своему слову и воле. Он должен был исполнять великое, многогранное поручение на этой земле. Человеку потребовались столетия усилий, чтобы исполнить эту задачу. Ему было указано двигаться в немыслимо далеком направлении и пройти путь до конца. Говоря кратко, существует большая разница и разделение между состоянием, в котором был создан первый человек, и предназначением, к которому он призван. Конечно, это предназначение тесно взаимосвязано с природой человека, точно так же как человеческая сущность тесно взаимосвязана с ее происхождением. Хотя различия между ними одни и те же. Природа человека, сущность его естества, образ Божий, по которому он был создан, достигли более полного и богатого раскрытия своего содержания посредством стремления к исполнению своего призвания. Образ Божий, так сказать, должен быть распространен до концов земли и оставить след во всех делах рук человеческих. Человек должен обрабатывать землю, чтобы она все больше и больше становилась откровением Божьих качеств.

Таким образом, владычество над землей было важной, но не единственной целью, к которой был призван человек. Сама природа этого вопроса указывает на данный факт. Цель настоящей работы не заключается в работе ради самой работы. Работа является средством для создания чего-то важного, нужного. Работа прекращается при достижении поставленной цели. Работать, просто работать, без обдумывания, без плана или цели, означает работать без надежды. Такая работа недостойна мыслящего человека. Бесцельное развитие на самом деле не является развитием. Ведь развитие подразумевает намерения, последовательность действий, конечную цель и предназначение. Если человек с момента своего сотворения был призван к труду, тогда это значит, что сам Адам и все его потомки войдут в покой, выполнив свою работу.

Установление семидневной недели подтверждает и усиливает это убеждение. После завершения работы творения, Бог почил «от всех дел Своих». Человек, созданный по образу Божьему, непосредственно во время творения получает право и привилегию следовать Божьему примеру в этом отношении. Возложенная на него работа, а именно, наполнение земли и владычество над ней, является слабым подражанием Божьей творческой деятельности. Человеческая работа, как и Божья, является обдуманной, она следует определенному плану действий, в соответствии с которым должна быть достигнута особая цель. Человек не является машиной, которая бессознательно выполняет определенные действия. Он не занимается однообразным механическим трудом. В своей работе человек остается человеком, образом Божьим, мыслящим, волевым действующим существом, которое пытается что-то создать, и которое в конце одобрительно взирает на дела рук своих. Как и Божья, работа человека завершается отдыхом, радостью и удовольствием. Шестидневная рабочая неделя, увенчанная Шаббатом, облагораживает труд человека, превозносит его над монотонным движением неодухотворенной природы, запечатлевает его Божественным призванием. Таким образом, всякий, кто исполняет день Шаббата, входит в покой Божий в соответствии с Его целью. Такие люди отдыхают от своих дел так же радостно, как и Бог отдыхает от Своих (Евр. 4:10). Это верно как в отношении отдельно взятого человека, так и Церкви, и всего человечества. У мира также есть работа, которую он должен выполнять, работа, которая завершается Шаббатом. Для народа Божьего остается покой. Каждый день Шаббата является ничем иным как примером и предвкушением вечного покоя. Более того, он представляет собой пророчество об этом покое и гарантию его наступления (Евр. 4:9).

Вот почему Гейдельбергский катехизис правильно утверждает, что Бог создал человека благим по Своему образу, дабы он мог истинно знать Бога как своего Создателя, искренне любить Его и жить с Ним в вечном блаженстве, прославляя и возвеличивая Его. Конечная цель человека заключается в вечном состоянии блаженства и прославлении Бога на небе и на земле. Но для того чтобы достигнуть этой цели, человеку необходимо исполнить эту задачу на нашей земле. Чтобы войти в покой Божий, ему, прежде всего, следует завершить Божью работу. Путь к небесам пролегает по земле и над землей. Врата Шаббата открываются с помощью шести дней работы. Человек достигает вечной жизни, так сказать, посредством работы.

* * * * *

Это учение о предназначении человека основано целиком на мыслях, которые выражены в книге Бытия (Быт. 1:26-3:3). Но во второй главе есть другой очень важный, составляющий часть целого, элемент, который необходимо добавить к этому учению. Поселив человека в раю, Бог даровал ему право беспрепятственно питаться плодами всех деревьев в саду, кроме одного. Исключением из общего правила является, по повелению Бога, дерево познания добра и зла. Писание повествует, что человек не может вкушать плоды от этого дерева. Более того, в день в который он «вкусит» от этого дерева, он «смертию умрет» (Быт. 2:16-17). Ко всему, что было заповедано, теперь добавлено то, что запрещено. Адам знал заповеди Божьи частично из исследования своего сердца, частично благодаря Божьему провозглашаемому Слову. Адам не придумывал сам эти заповеди и повеления. Бог создал их в нем и передал их ему. Человек не является религиозно и нравственно автономным существом. Он не является сам себе законодателем, который может делать все, что ему заблагорассудится. Скорее сам Бог является его единственным Законодателем и Судьей (Ис. 33:22). Все заповеди, которые Адам принял от Бога, сформировались в одно единое требование – тот, кто создан по образу Божьему, должен во всех своих мыслях и поступках, в течение всей своей жизни и деятельности оставаться этим образом. Человек должен быть таковым не только в самом себе, но и в брачных взаимоотношениях, в семье, в шестидневной рабочей неделе, в отдыхе в день Шаббата, в своем распространении по лицу земли и размножении, в возделывании земли и владычестве над ней, в возделывании сада. Адам должен был идти не своим путем, а тем, который назначил ему Бог.

Но все эти заповеди, которые давали Адаму достаточную свободу действий на всей земле, были ограничены только одним предписанием. Предписание не есть от дерева познания добра и зла не принадлежит к образу Божьему, не является его неотъемлемой частью, а наоборот, очерчивает его границы. Если Адам нарушит эту запрещающую заповедь, тогда он утратит образ Божий, лишит себя общения с Богом и умрет. Таким образом, этой заповедью проверяется повиновение человека Богу. Эта заповедь покажет, действительно ли человек пойдет по Божьему пути или выберет свой, будет ли он придерживаться правильного направления или свернет в сторону, останется ли он сыном Божьим, пребывающим в доме Отца, или возьмет причитающуюся ему часть наследства и отправится в дальнюю страну. Вот почему эта заповедь обычно называется испытательной заповедью. Вот почему она, в определенном смысле, обладает произвольным содержанием. Адам и Ева не могли найти причину тому, почему было запрещено есть только от одного особого дерева в саду. Другими словами, они должны исполнять эту заповедь не потому, что они постигли ее разумное содержание и полностью поняли ее суть, но единственно потому что так сказал Бог, на основании Своей власти. Он должен был увидеть их послушание в исполнении определенного повеления. Вот почему далее дерево, плод которого они не имели права есть, было названо деревом познания добра и зла. Оно было именно тем деревом, которое должно было показать, действительно ли человек захочет находиться под совершенным водительством Божьей заповеди, исполняя ее в совершенстве, или своевольно будет сам определять, что есть добро и что есть зло.

Итак, первому человеку было много позволено и мало запрещено. В целом, последнее требование выполнить гораздо труднее. Есть люди, которые готовы сделать очень многое ради, скажем, своего собственного здоровья, но, в то же время, нежелающие ради этого чем-то пожертвовать, даже малым. Они рассматривают даже наималейшее проявление самопожертвования как невыносимое бремя. Запрещенный плод таинственно привлекателен. Он поднимает такие вопросы как: почему, что и как. Он вызывает сомнения и распаляет воображение. Этому искушению, которое исходило от запрещающей заповеди, первый человек должен был сопротивляться. Он должен был сражаться против различных искушений. Следует помнить, что в образе Божьем, который человек получил от Бога, была заложена способность выстоять под натиском искушений и сокрушить их.

Тем не менее, становится очевидным из испытательной заповеди, даже более ясно, чем из установления семидневной недели, что конец или участь человека отличается от цели его сотворения.

В начале своего сотворения, Адам не был тем, кем он мог быть или мог стать в конце. Он жил в раю, но все еще не на небесах. Ему предстояло пройти долгий путь, прежде чем достичь своего места назначения. Он должен был достигнуть вечной жизни, исполняя Божьи повеления и отвергая различные искушения. Говоря кратко, существует большая разница между состоянием невинности, в котором был сотворен первый человек, и состоянием славы, к которому он был предназначен. Природа этого различия в дальнейшем раскрывается нам через все остальное откровение.

Адам зависел от смены дня и ночи, бодрствования и сна. Однако мы читаем, что в небесном Иерусалиме не будет ночи (Откр. 21:25 и 22:5), и что искупленные кровью Агнца будут стоять пред престолом Божьим, служа Ему денно и нощно в Его Храме (Откр. 7:15). Первый человек был связан пропорциональным разделением недели на шесть рабочих дней и один выходной, однако люди Божьи будут в вечности наслаждаться непрекращающимся покоем (Евр. 4:9 и Откр. 14:13). В состоянии невинности человек ежедневно нуждался в пище и питье, но в будущем Бог уничтожит и чрево, и пищу (1 Кор. 6:13). Первая человеческая пара состояла из мужчины и женщины, которым было дано благословенное повеление «плодиться и размножаться». Однако «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Первый человек, Адам, был от земли, перстным. У него было физическое тело, он был «душою живою». Однако верующие при воскресении получат духовные тела и будут носителями образа небесного человека, образа Христа, Господа с небес (1 Кор. 15:45-49). Адам был создан со способностью грешить, сбиваться с пути, падать и умирать. Но верующие, даже пребывая здесь на земле, в принципе, не обладают этой возможностью. Ведь они больше не согрешают, так как всякий, рожденный от Бога не согрешает, ибо семя Его пребывает в нем, он не может грешить, так как рожден от Бога (1 Ин. 3:9). Они не могут пасть, так как силою Божьей через веру соблюдаются ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет.1:5). Они не могут умереть, так как у верующих во Христа, даже здесь на земле, есть вечная нетленная жизнь. Они будут жить вовеки и веки. Хотя они были мертвы, они будут жить (Ин. 11:25-26).

При рассмотрении первого человека, нам следует избегать двух крайностей. С одной стороны, мы должны, на основании Святого Писания, верить, что он был непосредственно сотворен по образу Божьему в истинном знании, праведности и святости. С самого начала своего сотворения Адам не был маленьким, невинным ребенком, который должен был достигнуть зрелого возраста. Он не был тем существом, которое, обладая зрелым телом, не имело духовного содержания, занимая нейтральное положение между истиной и ложью, добром и злом. И тем более он не был животным, которое достигло своего состояния благодаря длительному эволюционному процессу борьбы и усилий.

Такой взгляд противоречит как учению Святого Писания, так и ясным доводам разума.

Все же с другой стороны, состояние первого человека не стоит чрезмерно идеализировать, как это зачастую происходит в христианском учении и проповеди. Как бы высоко Бог ни поместил человека над животными, тем не менее, человек все еще не достиг своего максимально возможного уровня развития. Он был способен не согрешать, но все же он не неспособен согрешать. Он еще не обладал вечной жизнью, нетленной и бессмертной, но вместо нее получил предварительное бессмертие, существование и длительность которого зависели от выполнения определенных условий. Он был создан как образ Божий, но, тем не менее, мог утратить как этот образ, так и всю его славу. Верно то, что Адам жил в райском саду. Однако этот сад не был небесами. Среди всех богатств, духовных и физических, которыми обладал Адам, не было лишь одного – абсолютной уверенности. Пока у нас ее нет, наш покой и удовольствия несовершенны. На самом деле, современный мир, в своих попытках застраховать все, чем владеет человек, является достаточным этому доказательством. Верующие во Христа обладают страховкой как настоящей жизни, так и будущей, ибо Иисус является их Гарантом, Который не позволит никому похитить ни одного из избранных из Своей руки и не допустит их гибели (Ин. 10:28). «Совершенная любовь изгоняет из них страх» (1 Ин. 4:18) и убеждает в том, что ничто не отделит их от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39). Но у первого человека не было этой абсолютной уверенности. Он не был целиком и полностью укоренен во благе. Вне зависимости от того, сколько всего имел Адам, он мог все это потерять как для себя, так и для всего своего потомства. Он был создан Самим Богом. Его природа была взаимосвязана с Божественной природой. Он был предназначен для вечного блаженства в присутствии Божьим. Но достижение этой цели зависело от его собственного выбора и волевого решения.