Текст книги "История инквизиции. том 2"

Автор книги: Генри Ли

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 16 страниц)

Более всего мешало Гусу отречься то обстоятельство, что ему на основании свидетельских показаний были приписаны ереси, которых он не проповедовал. Судьи признали его виновным в них, но Гус отрицал, что он разделял их. В глазах закона подобное отрицание было открытым мятежом и только отягчало его вину. Первым условием воссоединения с Церковью было сознание под присягой во всех заблуждениях, а затем отречение от них. Это значило самым торжественным образом совершить клятвопреступление перед Богом, а для человека такой высокой честности, как Гус, такое преступление было хуже смерти.

Борьба тянулась целый месяц. В последнем публичном заседании 8 июня кардинал Забарелла предложил Гусу искусно составленную формулу отречения. В ней говорилось, что Гус снова заявляет, что он никогда не разделял многих заблуждений, приписанных ему, что он во всем покорится решению и приказаниям собора, откажется, отречется и отрешится от заблуждений, которые поставлены ему в вину, и примет духовное наказание, которое собор найдет нужным наложить на него. Гус отверг предложение кардинала и смело избрал смерть.

Но до самого последнего дня делались попытки сломить его волю. 1 июля депутация прелатов пыталась убедить Гуса, что он должен отречься; но он заявил, что отречься не может ни от одного из своих положений. 5 июля Забарелла и Петр д'Айли предложили Гусу, что не будут считать его виновным в ересях, доказанных свидетелями, если он согласится отречься от учений, извлеченных из его сочинений. Но Гус утверждал, что большинство из этих извлечений неверно, и оставался непреклонным. Вечером того же дня Сигизмунд послал друзей Гуса, Яна Хлумского и Вацлава Дубу, а также четырех епископов спросить узника, отречется ли он или будет упорствовать. Гус ответил, что готов отречься от всех положений, неверность которых будет доказана. Епископы объявили его закоснелым в заблуждениях и покинули.

Утром 6 июля было прочтено решение собора, осуждавшее виновного за заблуждения, написанные им, и за ереси, доказанные свидетелями; он объявлялся закоренелым и неисправимым еретиком, отказавшимся вернуться к вере Церкви, вследствие чего подлежал лишению священнического звания и выдаче в руки светской власти.

Вновь советовали ему отречься. Гус заявил, что он не может, не сказав неправды перед Богом, сознаться в заблуждениях, которых никогда не разделял. Согласно обычаю, не было надобности ни в каком светском суде. Раз духовный трибунал объявлял человека еретиком и выдавал его в руки светской власти, законы, карающие ересь, действовали сами собой, и поэтому Сигизмунд приказал графу-палатину Людовику заняться обвиненным и поступить с ним как с еретиком. Граф приказал сжечь осужденного.

Перед епископским дворцом сожгли книги Гуса. Перед костром Ульрих Шоранд приблизился к Гусу с последним предложением отречься от еретической веры, так как без отречения, согласно каноническим законам, никто не сможет принять от него исповедь. Гус отказался. Затем он обратился к толпе с речью на немецком языке, утверждая, что он на основании показаний свидетелей-клятвопреступников претерпел за заблуждения, которым не следовал, но ему не дали говорить. Когда его привязали к столбу на костре и обложили двумя возами хвороста и соломы, то граф-палатин и прево стали в последний раз заклинать его отречься. Он мог бы еще спасти свою жизнь, но продолжал повторять, что его осудили на основании лжесвидетельских показаний за заблуждения, в которых он никогда не был виновен. Подожгли костер… Когда все было кончено, тело казненного тщательно растерли в пепел, который бросили в реку; даже землю вокруг костра срыли и увезли.

В Чехии все единодушно, от короля до последнего крестьянина, смотрели на осужденного и казненного еретика как на мученика, жертву расправы и вероломства. Как только узнали в Констанце о взрыве возмущения в Чехии, собор 26 июля обратился к чешским властям и уверял их, что к Гусу и к Иерониму Пражскому относились чрезвычайно снисходительно, что упорная ересь первого заставила собор выдать его в руки светской власти и что так же поступят со всеми другими еретиками. Собор убеждал чехов ревностно преследовать еретиков, чтобы оправдать доброе мнение, составившееся у него об их католичестве на основании отзывов литомышльского епископа. Послание собора 26 июля вызвало созыв народного собрания, на котором был составлен адрес, подписанный приблизительно пятьюстами баронами, рыцарями и дворянами Чехии и Моравии. Они подтверждали свою уверенность в невиновности и католичестве Гуса, который был несправедливо предан смерти без признаний и законных доказательств его виновности. Они предполагали, что та же участь постигла и Иеронима. Они заявляли, что обвинение в ереси, брошенное на всю Чехию, дело обманщиков, что всякий, кто стал бы поддерживать это заявление, нахально соврал бы, показал бы себя самым низким изменником и самым худшим еретиком, и они станут преследовать его как такового перед будущим папой. Магнаты также объявили, что позволят всем священникам свободно проповедовать истины Священного Писания, не допустят, чтобы кто-либо из епископов стеснял их, если они не будут проповедовать ереси, и не примут никакого отлучения от Церкви и никакого интердикта, идущего из-за границы. Собор приказал сжечь этот протест.

За несколько дней перед казнью Гуса гнев чехов был возбужден еще и тем, что пражский студент, которого считали верным слугою Бога, был в течение двенадцати часов арестован в Ольмюце, подвергнут пытке, осужден и сожжен. Собор принял около этого времени энергичные меры также и против Иеронима Пражского, хотя чешские вельможи ошибочно думали, что Иеронима уже постигла участь Гуса.

Иероним Пражский родился в Праге. Примерно с 1400 г. он оставался верным сторонником и помощником великого реформатора Яна Гуса в его борьбе против испорченности Церкви. Уже в Париже, Кельне, Гейдельберге и Кракове, где он был удостоен высших университетских степеней, Иероним вызвал недовольство схоластиков своим учением. В Париже канцлер университета Герсон даже изгнал его. В Оксфорде он собственноручно переписал сочинения Уиклифа и принес их в Прагу. Во время второго посещения Оксфорда он был арестован как еретик и освобожден только благодаря вмешательству Пражского университета. В Литве он старался обратить язычников; в России он пытался вернуть к истинной вере схизматиков греческой Церкви. В Польше и Венгрии он распространял учение Уиклифа и Гуса. Изгнанный в 1410 г. из Венгрии, он был арестован в Вене и заключен в тюрьму по приказанию папского инквизитора и консисторского судьи за то, что проповедовал учение Гуса и «заразил этой ересью» Венский университет. Было начато против него дело, и был назначен день для его защитительной речи; до назначенного срока его выпустили на свободу, взяв с него клятву не выезжать из города под страхом отлучения от Церкви. Считая клятву, взятую силой, не имеющею никакого значения, он бежал. Венский университет дал знать Пражскому университету, что над Иеронимом более года тяготело отлучение от Церкви и его обвиняют в ереси, а следовательно, он подлежит осуждению. В то же время учеников Иеронима в Вене продолжала преследовать инквизиция. Университет, защищавший их, навлек на себя подозрение в ереси. Хотя Иероним был мирянин, он проповедовал перед многочисленными восторженными слушателями в Венгрии, Польше и. Чехии. Все его современники свидетельствуют о его чудесных дарованиях. Благодаря своим знаниям, своему несравненному умению вести споры и гибкости своего ума, он был для Церкви почти столь же опасен, как твердый и безупречный Гус.

Иероним с беспокойством следил из Праги за событиями в Констанце и не мог не попытаться помочь спасению Гуса. 4 апреля 1415 г. он тайно прибыл в Констанц. Христан из Прахатиц, один из главных учеников Гуса, также прибыл в Констанц, где его немедленно арестовали и против него выдвинули обвинение. Благодаря вмешательству чешских послов Христан был освобожден под клятву явиться по первому вызову в суд, но он бежал в Чехию. Иероним в Констанце расклеил по стенам объявление, в котором подтверждал католичество Гуса, после чего тотчас же удалился в Иберлинген и попросил себе охранный лист, и хотя получил двусмысленный ответ, вернулся в Констанц и 7 апреля прибил к дверям церквей другое объявление, обращение к Сигизмунду и собору. Он заявлял, что добровольно явился отвечать на обвинения в ереси; если его признают виновным, он готов понести заслуженное наказание. 9 апреля, получив от присутствовавших в Констанце чехов обещания безопасности, он покинул город, так как духовные власти разыскивали его жилище. Однако в Гирсау 24 апреля он был арестован. При нем были найдены компрометирующие бумаги. Иеронима заковали в цепи и отправили в Констанц. Собор 18 апреля вызвал его на суд инквизиции. Иероним должен был явиться в двухнедельный срок; в противном случае ему грозило преследование за неявку. Ему предлагали охранную грамоту с оговоркой, что эта гарантия подчинена требованиям веры. Так как не знали еще об его аресте, то 2 мая был сделан новый вызов и было приказано начать дело в отсутствие обвиняемого; 4 мая эта мера была повторена. 24 мая Иероним в цепях был приведен в Констанц в доминиканский монастырь. Канцлер Парижского университета Герсон, его старый противник, обвинил Иеронима в том, что он проповедовал заблуждения в Париже, Гёйдельберге и Кельне. Ректоры двух последних университетов подтвердили это обвинение. Из монастыря Иеронима отвезли в тюрьму, где держали в цепях и морили голодом. Стефан Палеч, Михаил Дейчброд и другие были готовы дать показания против обвиняемого. Процесс начался согласно обычному инквизиционному судопроизводству. Судьи нашли в Иерониме противника, гораздо более ученого и ловкого, чем Гус. Тем не менее он колебался между упорством и подчинением и 11 сентября прочел длинное отречение, в котором заявил, что не мог допустить мысли, чтобы Гус был способен проповедовать ересь; не мог поверить, чтобы тридцать положений, осужденных собором, действительно принадлежали Гусу, пока не убедился в противном, получив в руки книгу, писанную собственной рукой ересиарха. Он добровольно и от чистого сердца осуждал эти положения, одни – как еретические, другие – как ложные, третьи – как вызывающие соблазн. Равным образом он осудил и сорок пять положений Уиклифа. Он всецело подчинялся собору, отрицал то, что отрицали доктора, и просил, чтобы на него наложили заслуженное наказание. Он написал чехам, что Гус заслуженно подвергся казни, что он сам, Иероним, узнав ясно теперь заблуждения своего друга, не может его защищать.

Это было, в сущности, формальное отречение, которое инквизиция обычно требовала от своих узников. На общем заседании собора 23 сентября Иероним опять повторил свое отречение и закончил торжественной клятвой, в которой призывал анафему на головы всех, кто совращал его с пути истинной веры, и на самого себя, если совершал подобное преступление. Ему объявили, что он не может вернуться в Чехию, но что ему предоставят право выбрать себе местожительством какой-нибудь монастырь в Швабии при условии, что он пошлет на родину письмо, в котором должен подтвердить ложность как своего учения, так и учения Гуса, и убеждать своих соотечественников отречься от ереси.

В обвинительном акте против Иеронима ему ставится в особую вину отказ написать это письмо. Однако существование этого письма, написанного 12 сентября, доказано. Каноны предписывали строгое тюремное заключение для обращенных еретиков, раскаяние которых считалось всегда сомнительным.

24 февраля 1416 г. была назначена новая комиссия, которой поручили было начать новое следствие против Иеронима. Узника снова подвергли допросу по всему делу, начиная с ересей Уиклифа до восстания против интердикта, возбужденного Иеронимом в Праге, и до отлучения его от Церкви в Вене. 27 апреля комиссары составили свой доклад, чиновник, обязанный преследовать ересь, добавил длинный обвинительный акт, в котором перечислялись все преступления Иеронима. Иероним отвергал, вопреки отречению, что он еретик, и жаловался на свой незаконный арест. В отношении Иеронима, как и в отношении Гуса, был применен неизменный принцип инквизиционного судопроизводства, по которому отрицание еретических мнений увеличивало вину.

В этом деле более, чем в процессе Гуса, собор принял на себя роль инквизиционного трибунала. Комиссарам был предоставлен свободный выбор средств для получения признания. 9 мая они представили вторичный доклад обо всем деле. 23 мая пред полным собором Иерониму были прочтены главные пункты обвинения. Он выслушал молча часть обвинений, признал или отверг другие, делая при случае оговорки. Допрос окончили 26 мая. Старшина комиссаров, константинопольский патриарх Иоанн заявил, что Иероним признан виновным в четверной ереси, но следовало дать ему слово для защиты. Если Иероним сознается в своих заблуждениях и раскается, то его следует простить, но если он будет упорствовать, то дело должно идти законным путем.

Иероним произнес защитительную речь. Что касается его отречения, то судьи обещали, что с ним поступят снисходительно, если он отдаст себя на милость собора; он отрекся, послал в Чехию письмо, которое приказали ему написать, осудил учение Гуса. Гус, заявил он, был праведник и святой, с судьбой которого он связал бы до конца свою судьбу. Ни одно прегрешение, совершенное им здесь на земле, не лежит так тяжело на его совести, как позорное отречение. Уиклиф в своих сочинениях высказал истину более глубокую, чем кто-либо до него, и только одна боязнь костра могла заставить его, Иеронима, осудить подобного наставника. Затем он заявил, что пороки духовенства и римской курии заставили Уиклифа и Гуса выступить в качестве реформаторов. Иероним как рецидивист, признавшийся в своем возврате к ереси, не мог рассчитывать на снисхождение, тем не менее собор ему дал четыре дня на размышление и раскаяние.

30 мая собор собрался рано утром; в десять часов Иероним был уже на костре. Перед казнью зачитали его отречение. Он признал его и сказал, что только боязнь костра вырвала у него это отречение. После этого константинопольский патриарх Иоанн прочел приговор, осуждавший Иронима как сообщника Уиклифа и Гуса и объявил его еретиком-рецидивистом, отлученным от Церкви и преданным анафеме. Казнен он был на том же месте, где и Гус принял свою мученическую смерть.

Ян Хлумский, смелый защитник Гуса, не покинул Констанц и был во власти собора; 1 июля он присягнул защищать истинную веру, признал, что Гус и Иероним заслужили наказание, и выразил желание, чтобы его заявление было послано в Чехию.

Глава 8. ГУСИТЫ

Пороки духовенства были признанной причиной и оправданием альбигойского и вальденского восстания в XIII в., безжалостно подавленного; но зло, вызвавшее его, даже не попытались уничтожить. Это и во второй раз породило восстание, и снова злоупотребления, источник доходов для Церкви, были оставлены, но покарали людей, которые отвергали сами принципы, порождавшие это зло.

Канонический закон и инквизиционное судопроизводство давно уже придерживались того принципа, что единственным средством борьбы против ереси была сила; всякое же противоречие признанным Церковью авторитетам считалось ересью. Констанцский собор усилил негодование, вызванное казнью Гуса и Иеронима, объявив ересью веру, которую тогда исповедовало большинство населения Чехии.

31 августа 1415 г. собор дал литомышльскому епископу Иоанну полномочия инквизитора для уничтожения распространенных в Чехии ересей. Король Венцеслав дал Иоанну охранный лист; но невозможно было заставить уважать каноны доведенное до отчаяния население. Поэтому 23 сентября константинопольский патриарх Иоанн и епископ Санлиса Иоанн были декретом назначены комиссарами (или, вернее, инквизиторами) для суда над всеми гуситами – еретиками. Им было дано право вызывать всех еретиков или подозреваемых в ереси к себе в римскую курию. Вызов мог быть общий или личный. Но так как страна была готова к восстанию, то эта мера только укрепила крайнюю партию. Это ясно из адреса, посланного 30 декабря 1415 г. собору вельможами, которые выразили возмущение казнью Гуса и отказывались от всякого повиновения курии. В ответ 20 февраля 1416 г. подписавшим адрес и сторонникам Гуса и Уиклифа было предложено в течение пятидесяти дней явиться на собор по обвинению их в ереси. Не явившихся пригрозили судить заочно. Так как было опасно вручить этот вызов обвиняемым в Чехии, то его прибили к церковным дверям в Констанце, Ратисбоне, Вене и Пассау. Все формальности были соблюдены, 3 июня обвиняемые были объявлены виновными в неявке, а 4 сентября поручили Иоанну Константинопольскому вести дело.

Сожжение Яна Гуса

Уже 27 марта 1416 г. собор решил прибегнуть к силе. Фанатик Иоанн Литомышльский получил полномочия легата и был послан к сеньорам Газенбурга, к Иоанну Михельсбургскому и другим баронам, известным своим враждебным отношением к народной партии. Прелат повез с собою грамоты, в которых собор призвал вельмож вместе с легатом изгнать и уничтожить всех еретиков-гуситов. Сигизмунд 21 и 30 марта письменно благодарил католиков-вельмож за их благочестие и предупреждал гуситских вельмож, что, если они будут упорствовать в своем заблуждении, то весь христианский мир соединится против них в крестовом походе. Пражской университет ответил 23 мая публичной декларацией, в которой подтверждал безукоризненное правоверие Гуса и его выдающиеся заслуги, а также учёность и строгое правоверие Иеронима.

В декабре 1416 г. собор направил Сигизмунду послание, в котором отмечал, что казнь Гуса и Иеронима усилила ересь; два этих еретика почитаются наравне со святыми и мучениками; вельможи и дворяне открыто не повинуются указам собора и не позволяют опубликовывать его решения. Собор просил Сигизмунда силой покорить мятежных еретиков. Сигизмунд переслал это послание Венцеславу. В циркуляре от 3 сентября 1417 г., адресованном католикам Чехии, император высказал подозрение, что брат его благосклонно относился к ереси, император призвал всех своих подданных прилагать все усилия к уничтожению ереси. Великий Раскол окончился 11 ноября 1417 г. избранием папы Мартина V, который в 1411 г., будучи еще кардиналом Оттоне Колонна, осудил и отлучил Гуса от Церкви. В феврале 1418 г. собор обнародовал нечто вроде ультиматума из двадцати четырех пунктов: король Венцеслав должен был поклясться уничтожить ересь Уиклифа и Гуса; предписывалось возвратить и вознаградить изгнанных священников и верных католиков; восстановить почитание икон и соблюдать обряды Церкви. Все еретики должны принести отречение. Главные ученые еретики – Ян из Есинца, Яков Малый, Симон Рокицана и шестеро других – были вызваны на суд в Рим; от причастия мирян хлебом требовалось отдельное отречение; всякий, разделяющий учение Уиклифа и Гуса, всякий, считающий святыми Гуса и Иеронима, должен был быть сожжен как еретик-рецидивист, т.е. без права отречения и надежды на прощение. Всем гражданам предписали оказывать епископским судьям поддержку по их первому требованию под угрозой разделить участь соумышленников ереси. Это было только применение действующих законов. Для их исполнения Сигизмунд обещал посетить Чехию с четырьмя епископами и одним инквизитором и сжечь всех, кто откажется отречься от своих заблуждений.

Мартин V направил 22 февраля 1418 г. буллу к прелатам и инквизиторам Чехии и Моравии, а также соседних стран: Пассау, Зальцбурга, Ратисбоны, Бамберга, Мейсена, Силезии и Польши. Папа отмечает, что смерть Гуса и Иеронима не заставила еретиков раскаяться, и приказывает прелатам и инквизиторам ловить мятежников и отдавать их в руки светской власти. Всякий, не выполняющий это, будет смещен. Светские князья получили приказание арестовывать всех еретиков, держать их в оковах и карать по приговорам инквизиторов. Папа давал указания относительно суда, наказаний и конфискаций согласно с установившейся инквизиционной практикой. Папа стремился помочь Сигизмунду в обещанном им походе. Однако в декабре 1418 г. император ограничился угрозами Венцеславу крестовым походом, если тот не уничтожит ересь сам.

К этому времени почти все Чешское королевство стряхнуло с себя ярмо Церкви, хотя в Кутне-Горе немецкие рудокопы уже уничтожали еретиков. Доктрины Уиклифа, принятые Гусом, торжествовали повсюду. Архиепископ Конрад 1 ноября 1415 г. и повторно 1 февраля 1416 г. запретил утраквизм, или причастие под обоими видами. В 1417г. Пражский университет высказался в пользу утраквизма и заявил, что не имеет никакого значения ни одно человеческое решение, изменяющее установление самого Христа и практику древней Церкви; этот пункт учения стал отличительною чертою гуситов от католиков. В догму были введены еще новые положения. Уже в 1416г. Христан из Прахатиц упрекал Венцеслава Коранду в том, что он отрицает чистилище, значение молитв за мертвых и предстательство святых, осуждает почитание Св. Девы, мощей и икон, дает причастие только что крещенным младенцам, не признает обряды и низводит Церковь к первоначальной простоте.

Другие еретики учили, что можно служить литургию не только в церкви, но и во всяком другом месте, и что миряне могут совершать таинство крещения в пруду или в проточной воде. Образовалась радикальная секта, которая, принимая идеи Уиклифа, стала позднее известна как табориты. Другая, более умеренная, была партия чашников, или утраквистов. Начались споры партий. Чтобы положить конец этим спорам, 25 января 1417 г. в своей записке университет ставил всем в обязанность верить в чистилище, в пользу предстательства святых, в значение молитв и милостыню на поминовение мертвых, в иконы Христа и святых, в употребление кадила, кропления, колоколов, в поцелуй мира, освящение купели, соли, хлеба, воска, огня, ветвей, яиц, сыра и другой пищи. Не надлежит слушать ни одного новатора, проповедующего учение, не согласное с этим, пока он не докажет истины своего учения перед университетом. В сентябре 1418 г. эту декларацию подтвердили, добавив к ней осуждение учений, запрещавших клятву, казни по приговору суда и таинства, совершаемые священниками, находящимися в состоянии смертного греха.

Религиозные споры вызывали по временам кровавые столкновения: приверженцы наиболее крайних сект собирались со всего королевства на горе Бехине, которую они стали называть Табор. 22 июля 1419 г., в день св. Марии Магдалины, там собралось сорок тысяч человек. Они поднимали даже вопрос о низложении короля Венцеслава и о возведении на престол Николая, господина Гусинца, защищавшего их перед королем, за что его изгнали; по настоянию духовного вождя таборитов священника Венцеслава Коранды этот проект был оставлен, но мир партий не был восстановлен. 31 июля произошли беспорядки на Новом-Граде в Праге. Народ под предводительством Яна Жижки захватил городскую ратушу. Два дня спустя после смерти короля (15 августа) толпа разграбила церкви и монастыри доминиканцев и картезианцев. Вспыхнула междоусобная война. Наконец, 13 ноября королева заключила с гражданами Праги перемирие до 23 апреля 1420 г. София обещала соблюдать Божеский закон и причастие под обоими видами; граждане обязывались больше не разбивать образов и не грабить монастырей. Но Жижка прибыл в Прагу и разрушил монастыри в городе и в окрестностях. Королева София осадила Пльзень.

Вспыхнула жестокая война. Немецкие рудокопы из Каурзима и Кутны-Горы побросали в заброшенные копи всех попавших им в руки чашников. Баварцы, пришедшие на помощь Рачко из Риземберга, привязали к дереву священника чашников Нааквасу и сожгли его живым. Жижка не уступал им в жестокости: сжигая монастыри, он нередко сжигал в них и монахов. Обе стороны часто отрубали пленникам руки и ноги.

Сигизмунд, став законным королем Чехии, послал в Прагу делегатов с предложением оставить чашу тем мирянам, кому причастие вином было разрешено при Венцеславе, созвать народное собрание и представить на рассмотрение Св. Престола спорные вопросы. Собрание баронов и духовенства решило принять эти условия. В день Рождества 1419 г. Сигизмунд прибыл в Брюнн, куда для принесения присяги явились вельможи и представители городов. Вскоре новый король отстранил от должностей всех кастелянов и чиновников – сторонников гуситов. Был издан императорский эдикт об искоренении гуситов, уиклифитов и признающих чашу. На этот раз не произошло восстания, но Жижка принялся укреплять гору Табор. Эта гора, представлявшая природную крепость, вскоре сделалась совершенно неприступной и долго была убежищем для непреклонных сектантов– таборитов. В большинстве это были простые крестьяне, показавшие рыцарству Европы, на что способны свободные люди, одушевленные религиозной ревностью и ненавистью к иноземцам. Они были грозой всей Германской империи. Сначала казалось, что Сигизмунд намерен мирно вступить во владение своим королевством. Беспорядки, вспыхнувшие в Силезии, привели Сигизмунда в Бреславль, куда прибыл и папский легат, которому Мартин V поручил проповедовать крестовый поход, оплачиваемый индульгенциями. Пражский купец Ян Краса, случайно попавший в этот город, сказал смелое слово в защиту Гуса. Он был арестован, остался непреклонен в своей вере и осужден к костру легатом и прелатами из свиты Сигизмунда. В это время в Бреславле был арестован и осужден как еретик пражский студент Николай из Вифлеема, посланный городом к Сигизмунду испросить его согласия на употребление чаши. Перед казнью 15 марта 1420 г. Николай отрекся от своих заблуждений. Краса был непоколебим; его сожгли. 17 марта легат объявил крестовый поход.

В Чехии после бреславльских событий Сигизмунду сохранили верность только некоторые бароны и немногие немцы, оставшиеся еще в стране. 3 апреля пражские утраквисты в торжественной клятве соединились с таборитами, чтобы вместе защищаться против Сигизмунда. В 1421 г. Церковь подняла весь христианский мир, чтобы уничтожить еретиков, утверждавших, что Гус и Иероним были невиновны, и принимавших причастие в том виде, в котором в течение двенадцати веков его принимали все христиане. Пять раз в течение 1421 г. крестоносцы вторгались в Чехию, терпели поражение и были изгнаны. Во время осады Праги все пленные чехи были сожжены как еретики, без всякого расследования. Гуситы в течение десяти лет успешно отражали крестоносцев, но вскоре разногласия внесли раскол в их среду.

Чешские реформаторы делились на два лагеря: умеренных – чашников, или утраквистов, и таборитов, представителей крайних идей. Чашники признавали окончательными учения Гуса и Якобелла из Миса. Пражский университет 1 августа 1420 г. принял четыре положения, которые на протяжении более столетия служили исповеданием веры секты: 1) свободная проповедь слова Божьего; 2) причащение мирян под двумя видами; 3) секуляризация церковных имуществ и возврат к евангельской жизни Христа и апостолов; 4) наказание за все преступления, совершенные против Божеского закона, не взирая ни на личность, ни на обстоятельства. Эти четыре положения немедленно были приняты общиной строгих утраквистов Праги.

Утраквисты старались основать свою Церковь по возможности ближе к традициям древней Церкви. Они принимали все учения католической Церкви и даже учение о праве вязать и разрешать на таинстве исповеди; они восставали и протестовали только против злоупотреблений, порожденных мирскими стремлениями духовенства. Это была пуританская реформа, создавшая пуританскую общину. Утраквисты, старавшиеся строго удержаться в границах католичества, считали название их еретиками тяжелым и незаслуженным оскорблением.

Вальденцы, приветствовавшие успех уиклифитских и гуситских учений, старались помешать господству консервативного учения утраквистов. Под энергичным управлением Жижки, Коранды, Николая Пильграмского и других решительных людей наиболее передовые элементы населения быстро образовали могущественную партию, которая выступила с определенной верой и целью и образовала секту таборитов.

В 1421 г. утраквисты и табориты окончательно определили свои учения. Направление, принятое таборитами, представляло много аналогий с верованиями, приписанными в 1395 г. вальденцам Австрии инквизитором Петром. В 1431 г. Прокоп Великий и другие вожди таборитов издали исповедание своей веры. Они заявляли, что не верят ни в чистилище, ни в предстательство Св. Девы и святых, ни в заупокойные обедни, ни в индульгенции и т. д. Таборитский епископ Николай Пильграмский решительно утверждал, что Христос только духовно присутствует в хлебе и вине, что не следует поклоняться освященным Дарам.

Табориты и утраквисты, разделенные столь резкими разногласиями в религиозных взглядах, ссорились, взаимно преследовали друг друга, но объединялись, когда Европа высылала против них армии. Смерть Жижки в 1424 г. мало изменила положение. Непосредственные ученики покойного образовали отдельную партию орфелинов, но они во всем продолжали действовать совместно с таборитами. После смерти Жижки во главе секты стал воин-священник Прокоп Голый или Великий.

Гуситизм распространялся в соседних странах, преимущественно на юг и восток. Для его уничтожения в Венгрии и дунайских провинциях потребовалась поддержка инквизиции. Успех гуситской проповеди в Польше вызвал издание эдикта, в котором 6 апреля 1424 г. король Владислав V приказывал своим подданным помогать уничтожению еретиков. Всякий поляк, возвращавшийся на родину из Чехии, должен был подвергаться допросу инквизиторов и епископских служащих; все же, кто не возвратится на родину до 1 июня, будут объявлены еретиками, имущество их будет конфисковано, а их дети ограничены в правах.

В 1427 г. Прокоп перешел в наступление. До 1432 г. он разорил все соседние провинции. В 1429 г. во Франконии, Саксонии и Фогтланде он захватил более ста замков и крепостей и вывез в Чехию огромную добычу. Мейсен, Лузация, Силезия, Бавария, Австрия, Венгрия узнали силу гуситских армий. Вторгавшиеся после каждого набега немедленно уходили, показывая этим, что их целью было не завоевание новых областей, а отмщение за обиды. Поэтому те, кому приходилось нести все тяготы борьбы папской власти за главенство, требовали мира с чехами.

В то же время христианский мир требовал реформы, обещанной Констанцским собором. При роспуске собора в 1418 г. сторонники реформ добились постановления, чтобы следующий общий собор был созван через пять лет, затем через семь лет третий, а потом соборы должны повторяться каждые десять лет; были приняты также меры против возможных уверток со стороны папы.