Текст книги "Апологетика Библии"

Автор книги: Г. Ясиницкий

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц)

Г.И.Ясиницкий
АПОЛОГЕТИКА  БИБЛИИ
Предисловие

Многие христианские работники и студенты Библейского Института (на дому) просили нас издать книгу, которая бы в доступной форме излагала спорные вопросы, возникающие вокруг Библии. Идея встретила наше полное сочувствие, так как переживаемое время выдвинуло на первый план необходимость обоснованного сопротивления безбожию, – но задача оказалась не легкой, потому что совсем невозможно было собрать необходимые материалы по русским источникам. Таковых вообще за границей не оказалось. Поэтому пришлось прибегнуть во многих случаях к цитированию трудов английских и других европейских ученых. Несомненно, что от этого наша книга только выиграла, принимая во внимание, что были использованы новейшие научные источники и библейские комментарии, связанные с ними.

Главными источникими для данной книги послужили:

Библия каноническая Синодального издания 1907 г.

Сидней Коллет „Истина Библии".

Проф. Фридрих Делич „Вавилон и Библия".

Свящ. И. Жилов „Что говорят знаменитые люди о Библии".

Проф. Генри Друммонд „Естественный закон в духовном мире“.

Др. В. Фаррар „Исторические свидетельства об Иисусе Христе".

Гизо „Размышления над сущностью христианской веры„.

Проф. П. Т. Шантепи-деля Сосей „История /религий".

Указания ссылок на другие источники имеются в тексте и выносках.

Очень надеемся, что „Апологетика Библии", как и предыдущие книги нашего издания, встретит живой интерес среди серьезных читателей Библии и особенно со стороны библейских студентов. Впрочем, не сомневаемся в том, что она может быть весьма полезной для каждого христианина.

Ноябрь 1937 г. Издательство „Посох*.

Введение

Библия представляет собою Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Каноническая Библия, принятая Церковью и утвержденная соборами содержит 66 книг: 39 в Ветхом и 27 в Новом Завете. В таком виде Библия в настоящее время распространена почти на всех человеческих языках, и служит руководством и правилом веры для христиан разных деноминаций.

Кроме этих основных канонических книг Библии имеются еще так называемые апокрифические ЯНИГИ, в количестве 14, которые не вошли в канон по причине неизвестности и таинственности их происхождения; греческое слово „апокриф" значит скрытный, секретный, в противовес слову „канон [1]1
  8) В оригиналах на еврейском языке и халдейском этой части нет.


[Закрыть] —отвес, мерило.

Названия этих апокрифических книг следующие. 1-я и 2-я книги Ездры, книга Иудифь, заключительная часть книги Есфирь*), Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса Сына Сирахова, кн. Варуха, Товита 13 и 14 главы кн. Даниила [2]2
  Этих глав в еврейской оригинале нет, а они переведены с греческого.


[Закрыть]), 1-я, 2-я 3-я книги Маккавейские, Песнь трех святых отроков, Молитва Манассии царя Иудейского [3]3
  Последние две книги в русской Библии с апокрифами не помещены, а имеются в отдельных изданиях.


[Закрыть]).

Есть исторические данные, котовые позволяют заключить, что канонические книги Ветхого Завета были собраны воедино Боговдохновенным писателем, книжником Ездрой, жившим приблиэительно за 450 лет до P. X.; тогда как книги Нового Завета собрал отец Церкви Ириней (около 250 лет по Р. X.).

Самой древней книгой Библии считается книга Иова, принадлежащая перу неизвестного автора, которым, как некоторые предполагают, мог быть Моисей, написавший Пятикнижие. Предположение основано на общности характера этих книг, вскрывающих тайны начала мира и человека и дающих поразительное откровение многих истин, получивших свое полное понимание только в последнее время. Появление этих книг относят за 1600 лет до P. X., но одна только книга Бытие (первая книга Моисеева) охватывает период времени равный более 2300 лет [4]4
  Dr. С. Е. Scofield.


[Закрыть]).

Библия содержит указания на несколько Других священных книг, существовавших в древнее время, но, к сожалению, они потеряны, и их содержание, за исключением самых незначительных отрывков, неизвестно. Не может быть сомнения в том, что откровение в них имевшееся дано было лишь для определенного времени, почему они и не достигли нас, а если истины, в них заключенные, должны быть известны человечеству последних дней, то содержание этих книг так или иначе обнаружится. Вот наименования забытых книг:

(а)„Книга браней Господних", Чис. 21:14.

(б)„Книга Праведного", Иис. Нав. 10:13 и 2 Цар. 1:18.

(в)„Книга дел Соломона", 3 Цар. 11:41.

(г)„Книга пророка Нафана", 1 Пар. 29:29.

(д)„Книга Гада Прозорливца", 1 Пар. 29:29.

(е)„Пророчества Ахии Силомлянина", 2 Пар.

2:29.

(ж)„Видения Иоиля Прозорливца", 2 Пар. 9:29.

Первый перевод Библии с древнееврейского был сделан на греческий язык за 277 лет до P. X. семьюдесятью толковниками почему и назван „Септуагинтой“, что значит семьдесят.

В настоящее время имеется три главных манускрипта Библии, хранящиеся в мировых библиотеках:

Ватиканский манускрипт, в Риме.

Синаитский манускрипт, в Оксфорде. [5]5
  Раньше был в С. Петербурге.


[Закрыть])

Александрийский манускрипт, в Британском музее.

Кроме этих трех имеется несколько второстепенных и множество отдельных списков и версий. Во всяком случае можно с уверенностью сказать, что находящиеся в обиходе современной Церкви канонические Библии представляют собою проверенный, точный перевод книг Священного Писания с их подлинных оригиналов. Уточнение производится в отдельных словах до сих пор, но они не вносят ничего такого, что могло бы повлиять на изменение значения той или иной истины, изложенной в Библии.

Не может быть речи о том, что Библия не была написана рукою Божией. Известны лишь два случая (за исключением слов являвшихся на стене дворца Валтасара, Дан. 5 гл.), когда Божество писало: один в Ветхом Завете и другой в Новом. В первом случае акт письма связан с вручением закона через Моисея, и во втором, – с проявлением особой благодати через Господа Иисуса Христа.

Окаменных скрижалях сказано, что на них „написано было перстом Божиим“. (Исх. 31:18), и об Иисусе Христе говорится, что Он „наклонившись, писал перстом на земле" (Ио. 8:6,8).

К сожалению, оба эти Письма Божии скоро были преданы уничтожению Скрижали Моисей разбил пред ногами впавшего в идолопоклонство Израиля, а надпись Иисуса на полу храма была

затоптана ногами книжников и фарисеев. Такое отношение человека к написанному Слову Бога послужило как бы пророческим символом отношения к Слову Божию Ветхого и Нового Завета, какое ему суждено было встретить со стороны людей вообще. „Они закон Божий нарушили и Евангелие Благодати попирают". Может быть поэтому воле Божией угодно было, чтобы Закон и Евангелие достигли нас чрез Его слуг, особо избранных для этой священной задачи, а не Его собственною рукою написаны. Приуготовление избранников Божиих к составлению Св. Писания известно под названием Боговдохновения. Интересно при этом заметить, что хотя Дух вдохновения свыше проникает каждую страницу и каждое слово Писания, самый термин „Боговдохновение" встречается в нем всего лишь один раз (2 Тим. 3:16).

Божественный метод вдохновения не открывается, но имеются указания, которые позволяют думать, что вдохновение не могло носить характера простого механического диктанта. Ярко выраженная индивидуальность каждого из составителей Св. Писания достаточно убедительно опровергает всякий намек на подобную теорию Строгий характер Моисея, поэтическая натура Давида, нежность Иоанна, прямолинейность Павла и т. д. наложили свой отпечаток на письмо каждого из них. Из этого видно, что Дух Святой не превращал людей в машины, а использовал их личные черты характера к написанию Своей Книги, которая бы могла послужить для людей всех характеров и разных классов. Одному из них Господь являлся и говорил, другому давал видение фактов, которые излагал он сам, третьему давалось и видение и слова.

Нелишне посмотреть, что сами составители Библии говорят о Боговдохновении? Вот несколько примеров:

„Изрек Бог все слова сии“ (Исх. 20:1); „И

написал Моисей все слова Господни" (Исх. 24:4); „Нот что заповедал Господь делать (Исх. 35:1).

Давид заявляет: „Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23:2).

У Исаии сказано: „Слушайте, небеса, и внимай земля, потому что Господь говорит" (Ис. 1:2).

Тоже у Иеремии: „И было ко мне слово Господне" (Иер. 1:4).

Иезекииль во время видения записал: „И было ко мне слово Господне" (Иез. 1:3).

Даниил прямо указывает, что он получил откровение в видении (Дан. 7:1) и чрез Архангела Гавриила (Дан. 9:21).

Амос также записал слова, которые он слышал в видении об Израиле (Ам. 1:1).

Апостол Иоанн объявляет, написанное им, откровением Иисуса Христа, которое дал ему Бог (Откр. 1:1).

Суммируя все эти данные, можно сказать, что хотя метод вдохновения в них не обнаруживается, все же источник вдохновения определяется, и этим источником является Бог. Возможно писатели Св. книг сами не смогли бы объяснить своего вдохновения. Для них писать было так же естественно, как для вдохновенного евангелиста проповедывать. Дело не в понимании вдохновения, а в его воздействии. „Вот Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер. 1:9). Знать, что Бог говорит в нас, важнее, чем доискиваться как Он может говорить в человеке. „Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему" (Втор. 29:29). Нам дано знать одно, и этого достаточно, что „никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21).

Глава I Теория вербального боговдохновения

Против этой теории [6]6
  Вербальный значит дословный.


[Закрыть]) так много восставало критиков, что не мудрено, если и среди верующих найдутся поколебленные. Но это может лишь побу* дить их с наибольшей тщательностью отнестись к предлагаемому здесь обстоятельному рассмотрению затронутого вопроса.

Большинство критиков теории вербального вдохновения основывают свое суждение на том, что якобы такое понимание Боговдохновения не обязательно. Иногда они берут из Библии даты и цифры, по их мнению разноречивые, и утверждают, что они допущены людьми, а, сталобыть, вербального вдохновения не существует, тогда как на самом деле выясняется, что они подошли к вопросу без достаточной серьезности и тщания, и просто допустили ошибку, сличая цифры, относящиеся к различным фактам.

Между тем, подходя к творчеству Бога в природе, мы замечаем, какая поразительная тщательность и точность наблюдается там даже в самых мельчайших деталях. Если для сравнения мы возьмем острый конец самой тонкой иглы, изготовленной руками человека и подвергнем ее разсмотрению под микроскопом, то увидим, что несмотря на кажущуюся гладкость поверхности, все же она имеет зазубринки и шероховатости; ничего подобного мы не найдем в самый сильный микроскоп у жала осы – создания Божия. Поистине „совершенны дела Его" (Втор. 32: 4). Если же Бог с таким совершенством создал кратковременное насекомое, то как мы можем допустить столь богохульную мысль, что Он с меньшим вниманием мог отнестись к созданию Своего Слова, предназначенного для вечных времен (1 Пет. 1: 25), возвеличенного выше Его имени (Пс. 137: 2) и являющегося надеждой для миллионов-миллионов душ!

Вера в дословное Боговдохновение Св. Писания есть фундамент веры вообще. Поэтому важно, чтобы этот фундамент был прочно установлен, ибо „когда разрушены основания, что сделает праведник?" (Пс. 10:3). Хорошо подкрепить себя свидетельствами мужей веры прежних веков.

Климент Римский, живший в 90 г. по P. X. говорит: „Св. Писание является истинным словом Св. Духа".

Блаженный Августин также стоял за непреложную непогрешимость кождого Слова Божия.

Проф. Гауссен пишет: „Св. Писание от Бога в самом языке своем".

Великий ученый Галилей сказал: Священное Писание не может ни в каком случае ни говорить лжи, ни ошибаться; изречения его абсолютно и неприкосновенно истинны". [7]7
  Н. А. Любимов, История физики. Ч. III, отд. 1, стр. 22.


[Закрыть])

Естествоиспытатель Фарадей произнося однажды речь на тему о „Химическом анализе слезы", между прочим, выразился, что как слезы исходят от сердца и направляются к сердцу, так и Библия исходит от Бога – и кто от Бога, тот слушается ее голоса".

Проф. Макинтош в одном из своих трудов говорит: „Чем больше я изучаю Библию, основу истинной религии, тем более убеждаюсь в ее Божественном происхождении и авторитетности".

В книге доктора Ли „Вдохновение" на стр. 14 читаем: „Научные и географические детали, упоминаемые в Библии, указаны с безошибочной точностью".

Известный английский писатель Ч. Диккенс, посылая Новый Завет своему сыну в Австра» лию писал: " Между книгами, которые я для тебя выбрал, я положил Евангелие… Знай, друг мой, что это совершеннейшая из всех книг какие когда либо существовали и будут существовать!.. Оно исходит от самого Христа, и если ты будешь следовать ей с простотой сердца, искренно и смиренно – ты всегда избежишь дурных путей".

Русский писатель Ф. М. Достоевский сказал еще выразительнее: „Господи! что за книга это Св. Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо все и указано на веки веков". Братья (Карамазовы).

Как то настоятель Вестминстерского Аббатства в речи своей сказал: „Если бы элемент неточности мог быть обнаружен в Библии, мы перестали бы пользоваться ею как Боговдохновенной книгой. Но в том то ее и непогрешимость, что за Библией и над Библией стоит Бог Библии".

Даже РимскоКатолическая Церковь, не смотря на ее неустойчивое отношение к Библии, заявила на Ватиканском Соборе 1870 г. что „Св. Писание содержит откровение без ошибки и, что будучи написано чрез вдохновение Духа Святого, оно имеет Бога своим автором". Почти такая же мысль была выражена на известном Трентском Соборе.

Конечно, приведенные выше свидетельства не могут исчерпать всего сказанного в разное время в пользу утверждения Боговдохновенности Библии, но, если бы и все свидетельства привести, то, все же они были бы лишь выражением человеческого мнения о Св. Писании. Поэтому, принимая их во внимание, перейдем еще к более реальным и осязательным доводам, которые при помощи Божией помогут покончить со всеми сомнениями на этот счет.

Обсудим прежде всего два следующих положения. Если Библия является Боговдохновенной книгой в полном смысле этого слова, то в ней не может быть ошибок; если же допустить, что вдохновение было не полным, тогда нужно предположить, что в той части, которая остается человеческой, возможны ошибки. В отношении первого положения следует сказать, что до сих пор не смотря на все ухищрения критиков, в Библии не было обнаружено ии одной ошибки, исходящей от Бога Что же касается второго положения, то, если бы оно имело место, как тогда возможно было бы отличить в Библии – какая часть Боговдохновенна и какая нет? Рождение идеи неполного вдохновения Св. Писания принадлежит, несомненно, дьяволу. Одному ему выгодно, чтобы люди относились к Св. Писанию с недоверием.

Помимо прямых указаний на полную Боговдохновенность Библии, имеющихся в самом Св. Писании, весьма поучительными могут быть косвенные свидетельства Духа С вятого. Так в Новом Завете неоднократно подчеркивается важность значения не только цитируемых из В. 3. слов, но даже грамматических форм и окончаний этих слов. Обратим!имание на:

Евр. 12:27. Автор этого послания, цитируя, Агг. 2:7, основывает важный вывод, касающийся будущего суда, на простых словах „еще раз".

Лук. 20:37. Здесь Иисус Христос разъясняет саддукеям сущность доктрины о воскресении из мертвых, указывая им на грамматическую точность времени, примененную Богом в разговоре Моисеем. „Я есмь Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" но не „Я был Богом Авраама". и т. д.

Гал. 3:16– Ап. Павел, доказывая оправдание верою, в противоположность учения об оправдании делами закона, обращает внимание верующих на слова „и семени твоему11, ссылаясь на соответствующее место Писания. „Не сказано – и потомкам – как бы о многих, но как об одном: и семени твоему – которое есть Христос".

Кроме этого Дух Святой определенно утверждает тот факт, что Писание дано не только для „обличения", но и для „исправления" (2 Тим. 3: 16). Как же возможно, чтобы нас могла исправлять неточная книга? Однако это лишь один из числа многих других вопросов, возникающих в связи с мнением, отрицающим вербальное вдохновение Библии.

Боговдохновенны не только идеи но и слова

Противники теории полной Боговдохновенности Писания говорят, что в Библии одни идеи или мысли вдохновлены свыше, но, что составители облекали эти Божественные мысли в свои собственные слова. Не трудно видеть, как подобное суждение обратно истинному положению. По свидетельству самих составителей можно видеть, что Бог давал им слова, но не всегда Он давал им понимание, заложенной в эти слова идеи или сокрытой в них мысли. Многие места Св. Писания по этой причине и по сие время остаются непонятными., Подтверждение находим в следующем тексте.

Пет. 1: 10–11: „К сему то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал, сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу".

Значит, когда пророки писали по вдохновению свыше о Христе, они сами должны были размышлять о написаном, чтобы раскрыть сокрытый смысл. Не всем им это удавалось, потому что свидетельство давалось не для них, но для нас (1 Пет. 1: 12).

Читаем также у Дан. 12: 8–9: „Я сказал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? И отвечал он; иди, Даниил ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени".

Здесь дается еще более сильное доказательство полного Божественного руководства пророком писавшим Св. Писание, Даниил, чувствовал, что писал великую истину, но не мог понять ее глубокой идеи.

В Псалме 21 говорится о разделении риз Христа, но понималли Давид пророческий смысл того, о чем он писал, трудно сказать. Тем более, – как он мог проникнуть в понимание слов „пронзили руки мои и ноги мои" (ст. 17), если известно, что распятие совсем не практиковалось у евреев, а у римлян при распинании руки и ноги не прибивались гвоздями, а привязывались веревками? Представьте себе, какие ужасные ошибки могли бы вкрасться в Св. Писание, если бы составителям его дано было право выбора слов и выражений по их собственному представлению?

Ветхий Завет содержит не менее 333 пророчеств относящихся к Мессии и исполнившихся в земной жизни Господа Иисуса Христа. Какая участь постигла бы все предсказания, если бы они не были написаны через вербальное Боговдохновение?

А вот перед нами повествование Библии о сотворении мира. Чем другим, как не вербальным вдохновением, можно объяснить поразительную по своей сжатости и научной точности выразительность? Что, если бы Моисею со всей его ученностью того времени, было поручено собственными словами написать первые главы книги Бытие, не яолучилось ли бы то же самое, что с Халдейскими легендами, в которых такое обилие неточностей и противоречий, а ведь они писались людьми не менее образоваными, чем Моисей?

Останавливаясь на этом вопросе, приведем несколько ярких свидетельств ученых современного научнаго мира.

Известный физик и математик Андрей Ампер (1775–1836) так подтверждает верность Моисеева повествования о творении мира: „Последовательность, в которой появляются органическиобразованные существа, составляет точную последовательность шести дней Творения, как представляет нам книга Библия” [8]8
  Апология Христианства, Геттингера.


[Закрыть]).

Американский геолог Дана (1813–1895) после серьезных научных исследований убедился в том, что естественные науки в своих главных чертах согласны с космогонией Моисея, а потому он пришел к выводу что Библия – книга не человеческого, а Божественного происхождения. „Можно заключить, – говорит Дана, – что если документ Моисеев истинен, так как порядок событий в космогонии Писания в существе дела соответствует тому, который дан геологией, – значит, он – Божественного происхождения. Ибо никакой человеский ум не был свидетелем событий".. [9]9
  Manual of geology 767–770 p.


[Закрыть])

Всемирно прославленный своими оптическими открытиями французский ученый Био (1774–1862), относительно Моисеева повествования о миротворении выразился: „Или Моисей имел столь же глубокую научную опытность, какою обладает наш век, или он был вдохновлен".

Среди бесконечного ряда других свидетельств ученых людей возьмем еще одно – заявление проф. Беттекса из его знаменитой статьи „Первая страница Библии", где он говорит: „Каждый человек в отдельности, также как и все человечество в совокупности, етоит перед двойным вопросом: откуда мы и куда мы идем? Но Господь, создавший человеческое сердце и ведающий все его вопросы, дал нам ответ в Своем Слове. Первая книга Моисея – книга Бытие повествует, откуда мы изошли, а последняя книга Св. Писания – Откровение Св. Иоанна указывает, куда мы идем…"

Какое прекрасное свидетельство!

Но вот еще один вопрос в связи с упоминанием Откровения Иоанна. Не потому ли страницы Апокалипсиса так притягивают нас и заставляют углубляться в их исследование с полным доверием, что по опыту прошлой истории, мы уже достаточно убедились, как абсолютно точно исполняются все Божественные предначертания? В свое время книга Даниила носила такой же таинственный характер, как и Апокалипсис Иоанна. Но то, что было пророчеством Даниила, теперь стало историей, так будет и с Апокалипсисом. Многие его тайны уже приоткрываются, потому что приближаются сроки, назначенные Господом.

Итак, не может быть никакого сомнения в истинности теории вербального Боговдохновения. Сомневающийся или не исследовал Библии или же находится под влиянием какой либо критической литературы, Факт тот, что на земле еще не было человека, который, будучи вдохновлен Богом, говорил бы людям ложь. Пробовал это сделать Валаам (Иуды 11), язычник, но как ни иелика была его жажда наживы, влияние Духа Божия оказалось сильнее (И. Нав. 24:10). После внутренней борьбы Валаам принужден был объявить: „Могу ли я что от себя сказать? Что вложил Бог в уста мои, то и буду говорить" (Чис. 22:38). Тем более это невозможно со стороны пророков Божиих!