Текст книги "Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности"

Автор книги: Евгений Кащенко

Соавторы: Сергей Агарков
сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Сегодня 51% мужчин предпочли бы секс с начальницей и 49% – с секретаршей. Раньше секс с начальницей считался хуже гомосексуальной связи, а теперь эта связь перестала быть зазорной. Еще 20—30 лет назад в таком опросе 90% мужчин выбрали бы секретаршу, теперь же сильная женщина не кажется чем-то диковинным. Раз 51% предпочел ее, значит, у них уже был подобный опыт, если и не секса, то как минимум флирта.

Женщины устанавливают свои правила когда решают. чем должно закончиться свидание, но при этом 55,37% мужчин считают, что выбор принадлежит им, оставляя женщинам 44,63%. На самом деле этот вопрос решает именно женщина, ибо ее репродуктивный вклад несоизмеримо больше. Хотя секс перестал быть некой точкой невозврата – теперь после него можно и расстаться, но все равно право выбора за ней. И по-прежнему, если женщина будет торопить развитие событий, это в ряде случаев будет воспринято скверно. В ответ на попытку женщины познакомиться мужчины будут:

Восхищены – 56,17% Удивлены – 42,39% Возмущены – 1,44%

При этом предложение заняться сексом в 44,94% исходит от мужчин, в 11,12% – от женщин, а 43,94% даже не задумываются над этим.

Что же до большинства мужчин, то они только считают, что решение в этом вопросе за ними, на самом деле все, что они решают, – это когда спросить у женщины, согласна ли она заняться сексом сейчас.

Девушку, которая провела с мужчиной ночь на первом свидании, испорченной считают 17% опрошенных, обычной – 46%, а остальные приписывают такой поступок собственной неотразимости. Готовы ухаживать за девушкой без секса (2—3 свидания, не больше) – 30% опрошенных. От недели до двух – 18%, до месяца – 18%, больше месяца – 18%, для 16% секс не принципиален. Занимаясь сексом, 68,18% чаще делают то, что нравится ей, а 31,82% – им самим.

Все эти данные были получены сотрудниками исследовательского центра рекрутингового портала, Superjob.ru которые опросили 1500 мужчин. Дополнительные данные были собраны с помощью опросов на сайтах sportbox.ru и.mhealth.ru

Поведенческая вариативность, по мнению некоторых ученых, лишь одно из свидетельств активного усвоения женщинами всего спектра социальных ролей. Но выход за пределы границ толерантности в половой сфере неизбежно приводит к утрате той специфичности, которая так привлекала противоположный пол. История не раз демонстрировала миру такие метаморфозы: женщины—амазонки, изнеженные мужчины в париках и с рисованными мушками на лице, девушки—комиссары в кожаных куртках, вычурные панки с ирокезами и инфантильной сексуальностью. Но время неизбежно расставляло все на свои места. Когда подобные сексуальные стереотипы ставят под сомнение бесспорные истины и пытаются в одночасье изменить веками сложившийся порядок вещей, то в отдельно взятой семье ситуация порой становится взрывоопасной. Типичными примерами таких заблуждений, предъявляющих партнеру трудновыполнимые требования, могут служить следующие:

Мой партнер должен быть также моим лучшим другом.

Чем более страстна любовь, тем счастливее брак.

«Интрижки» разрушают любую связь.

Партнеры не могут иметь тайн друг от друга.

Пара должна все делать вместе.

Я обязан сделать счастливым своего партнера.

Все спасено, если у нас будет ребенок.

Все мои мечты сбудутся.

Кто меня по-настоящему любит, тот понимает меня и без слов.

Лучше несчастливое супружество, чем разрушенная семья.

Если партнер захочет расстаться со мной, я должен за него бороться.

Вот заживем вместе, я сделаю своего партнера другим человеком.

Никакого секса, если мы в ссоре.

Довольно сложно оценивать многие из этих стереотипов в силу аксиоматичности каждого из подобных утверждений. Но психологам как никому другому известна пагубность подобных жестких принципов супружеских отношений, закрывающих путь к диалогу и совместным решениям спорных вопросов. По образному выражению Л. М. Щеглова: «Тот, кто не хочет поступиться принципами, вынужден поступиться счастьем». Уродство отношений гораздо опасней физических дефектов, к которым можно привыкнуть и перестать замечать их. Деформированные отношения не перестают ранить в течение длительного времени. Более того, с годами они ранят все сильней, делая боль и обиды непереносимыми для обоих партнеров. Этот эффект психической сенсибилизации неизбежно затрагивает сексуальную сферу и приводит к перерастанию мнимых сексуальных расстройств в истинные. Этому способствуют такие ложные гендерные стереотипы, как:

Мужчины умнее женщин, поэтому он делает все лучше женщин.

Мужчины никогда не сплетничают и не рассуждают по поводу женщин.

Мужчина не должен иметь определенные чувства, или их проявлять.

В сексе, как и везде, в счет идут лишь достижения.

В сексе мужчина берет на себя ответственность и руководство.

Мужчина должен быть всегда готов к сексу.

Телесный контакт должен вести к сексу.

Понятие секс означает половой акт.

Для секса нужна лишь эрекция.

Женские ментальные стереотипы не менее деструктивны:

Гомосексуала можно соблазнить и заполучить в партнеры.

Сексуальные игры без оргазма вызывают у мужчины боль.

Если твой партнер мастурбирует, значит, ты недостаточно его заводишь.

Если партнер не может достигнуть эрекции, он – импотент.

Быстрое семяизвержение – признак недавней измены партнера.

Секс – это всегда немного больно, пока не привыкнешь.

Сексуальность – удел молодых.

Наличие заблуждений свидетельствует о низкой сексуальной компетентности. Эти заблуждения действуют не сами по себе, а провоцируют цепь неверных поступков, ухудшающих взаимоотношения партнеров. Отсутствие сексуального образования на протяжении предшествующих жизненных периодов невольно приводят к ситуации, когда молодые юноши и девушки культивируют в своем воображении стереотипы поведения, неминуемым образом ломающие нормальные гармоничные отношения, и вынуждены учиться на собственных ошибках, вместо того, что бы избегать их.

Выводы

Ценности сексуальной культуры – это исторически сложившиеся ориентиры и регуляторы сексуальной активности, принятые в социальной среде и воспринимаемые как духовно-нравственные идеалы, императивы и нормы. Они представляют собой осознанные социально значимые ориентиры сексуального поведения в сложившейся системе половых взаимоотношений и несут ряд важных функций:

– отражения в общественном сознании и общественном мнении людей приоритета и значимости того или иного проявления сексуального поведения в данном социальном окружении;

– сравнительной оценки различных видов сексуальной активности, одобряемой социальным окружением;

– согласования сексуальных намерений, желаний, чувств и действий с реальностями окружающего мира и конкретной социальной среды;

– идентификации с остальными социальными группами, помогающей осваивать различные виды сексуальной активности и полового поведения.

Среди наиболее характерных ценностей сексуальной культуры военнослужащих выделяются доминирование гетеросексуальных отношений; ориентации на любовь и верность партнеру, стремление совместно вырастить детей и обеспечить их будущее.

Сексуальные стереотипы, существовавшие на протяжении всей человеческой истории, с развитием сексологии и информационных технологий постепенно утрачивают мифологическое предназначение. Вместе с тем, для их замещения позитивными стереотипами и эталонами адекватного сексуального поведения требуется система серьезного сексуального образования различных слоев населения.

Литература

Бадьони А. Любовь от продолжения до гармонии. М.: Прогресс, 1992

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.,1991.

Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев,1991.

Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898.

Кинесса М. Физиология брака. Саратов: Максим, 1991.

Кон И. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1990

Краффт-Эбинг Р. Сексуальные катастрофы. Минск, 1994.

Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе:. СПб.1991. Т.1.

Рут К. Вестхаймер. Секс для «чайников». Киев: Диалектика, 1997.

Соотак Я. Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. Спб., 1908.

Шабельская М. И. Супружеская жизнь: (психология, культура, гигиена). Воронеж, 1979.

Щеглов Л. М. Основы сексологии: монография. – СПб.: изд-ль Грошев А. М., 2010.

Глава 6. Социальная детерминация сексуальности

По мнению Р. Краффта-Эбинга половая жизнь представляет могущественный фактор индивидуального и общественного бытия, главнейший импульс для работы, для приобретения собственности, для основания домашнего очага, для пробуждения альтруистических чувств по отношению к лицу другого пола, затем по отношению к детям, к своей семье, а затем по отношению ко всей человеческой семье. Но существует и обратное влияние общества на формирование и проявления сексуальности.

Основные факторы детерминации

В числе этих факторов неоднократно подчеркивалась роль следующих, важнейшими из которых являются:

территориальные факторы — размерность территориального образования, климатическая зона и экологическая ситуация, география и специфика межрегионального взаимодействия, принадлежность к развитым или развивающимся странам, степень изоляции от мирового сообщества, миграционные потоки в регионе работы, учебы и местах проживания семьи и множество других;

политические факторы – уровень стабильности в мире и государстве, в местах жизни, учебы и работы, характер политического строя и межнациональных отношений в стране, степень политических свобод, развития демократии, толерантности в обществе, а также многое другое;

государственно-правовые – система юридических актов и указов, кодексов и положений, судебная система и порядок ответственности за несоблюдение правовых норм; организация принятия и исполнения документов, обеспечивающих права людей в части, касающейся половых взаимоотношений;

экономические факторы – уровень материального благосостояния общества и среднестатистической семьи, обусловленный социальным статусом, формой занятости супругов, их образованием, наличием финансовой поддержки со стороны родителей, жилищными условиями, доступностью иных материальных благ;

социальные факторы – наличие различных форм социальной поддержки, доступность бытового обслуживания, учреждений здравоохранения и психологического консультирования, организация дошкольного воспитания и школьного образования, спортивно-оздоровительных учреждений, развитие туризма и контактов с зарубежными друзьями и родственниками;

технологические факторы – степень технологического совершенства общества, развитие системы массовых коммуникаций, средств массовой информации, автоматизация производственных комплексов, развитие транспорта и эффективность его использования в городской среде;

духовные факторы — роль и место религии, система нравственных норм и ценностей, уровень культурного развития общества и его культурные традиции, развитие литературы, театрального дела, кинопроизводства, системы охраны памятников истории и культуры, а также духовного наследия в целом;

социально-психологические факторы – индивидуальные особенности социализации партнеров, возраст создания и стаж партнерских отношений, психологический стиль партнерских отношений, их зрелость и уровень сексуальной адаптации в паре, опыт совместного преодоления кризисных ситуаций и прочие аспекты супружеских отношений;

Каждую из этих детерминант нередко рассматривают самостоятельно при попытках объяснить ситуацию с сексуальностью общества, сложившуюся в последние годы. Но большинство перечисленных факторов действуют одновременно, и их сочетание определяет формирование достаточно сложных социальных явлений, не сводимых к действию единичных факторов. С точки зрения системных концепций наиболее значимыми и определяющими являются те из них, которые можно объединить по социокультурному основанию. Это так называемые факторы социокультурной детерминации сексуальности, к которым можно отнести ряд движущих сил и явлений социального и культурного характера, обусловливающих половое развитие личности. При жесткой зависимости каждого индивида от природы, социума и культурной среды эти факторы детерминации наиболее значимы для социогенеза сексуальности: тип цивилизации, социальные общности и слои, социальные группы, характер государственного строя, этнические различия и национальные отношения, доминирующая религия, особенности семьи, влияние литературы и искусства (Е. А. Кащенко, 1994).

Цивилизационные аспекты социогенеза сексуальности

Эти объективные факторы выступают ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальности индивида. Как отмечал Н. Бердяев, в нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении. Эти цивилизационные нормы усваиваются людьми в первую очередь.

Исследование корней сексуальной культуры связано с религиозными и светскими установками относительно секса, которые различны в основных цивилизациях. Или, исключительно синтетичны. Как, например, сексуальное поведение в России, которое исторически обусловлено нормами и установками различных эпох и цивилизаций. В силу географического положения оно детерминировано эклектическими процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций, так как впитало типичные артефакты их сексуальной культуры.

Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них типично проявление значительной толерантности относительно традиций и обычаев побежденных народов.

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуальные контакты, поощряет полигамию, возвышает женскую красоту и осуждает хвастовство своими любовными «подвигами».

У народов Среднего Востока фаллос служил символом плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары). Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни и в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин, например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а у необрезанных врагов отрубались гениталии.

В законах вавилонского царя Хаммурапи, датируемых XVIII веком до н. э., говорится:

129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба.

131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву Богам, и может вернуться в свой дом.

132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку.

134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна.

135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами.

142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: «Не касайся меня», то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца.

143. Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду.

145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.

Эти мудрые истины, сформулированные более двух тысячелетий назад, удивительным образом контрастируют с отсутствием в российском законодательстве норм, регулирующих репродуктивные права граждан. Более того, попытка приобщить отечественное законодательство к международным нормам вызвало в середине 90-х годов истерический взрыв думской оппозиции и провал этой законодательной инициативы.

В Древнем Китае сексуальные отношения олицетворяли священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция проповедуемого здесь учения Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и наития. Хотя, например, во II веке нашей эры во время восстания «желтых повязок», приведшего к падению династии Хань, практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашавший своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней, в том числе – эпидемий чумы.

В сексуальной культуре этносов современной России некоторые отголоски даосизма прослеживаются в Забайкалье и Приморье, куда попадали редкие выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и сексуальной культуры в целом. В Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. Те же, кто был беднее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий, в частности, пережившие войну бедняки имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Представители дальневосточного региона, воспитанные на устойчивых традициях, наделяют женщину партнерским статусом и близость, основанную на взаимных чувствах, считают высшей ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предков. На Востоке в сексуальных ритуалах превалирует обилие эзотерических, порой мистических компонентов. Считается, что пара, которая старательно занимается любовью, обеспечивает себя миром и достигает гармонии во всех отношениях. Именно под влиянием менее ригористичного и более таинственного Востока, в западную сексуальную культуру стали входить мистические стереотипы и панкосмические идеи. Именно отсюда пришел интерес к овладению техникой секса и сакральным учениям древних.

Таким образом, принадлежность к определенной цивилизации является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения, но с другой стороны сама сексуальность является ключом к пониманию сути современной цивилизации.

Стратификационные аспекты социогенеза сексуальности

Половое поведение во многом определяется принадлежностью к определенным социальным слоям (стратам) и общностям, сложившимся в любом государстве. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, люди навсегда сохраняют присущие данной группе черты. Эти групповые тенденции сексуального поведения исследованы недостаточно, чтобы дать им исчерпывающую квалифицированную оценку. И. С. Кон, например,считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально превосходит интеллигента, а С. Е. Бурштын еще в двадцатые годы утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У деревенских людей сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания. Сексуальная культура выходцев из городской среды складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении.

Этого нельзя сказать про курсантов военных заведений, затворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, всегда отличалась высокой сексуальной мотивацией. Еще до открытия маскулинных эффектов тестостерона было подмечено, что кадеты столичных корпусов раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Впоследствии появились экспериментальные данные, свидетельствующие что экстремальные условия службы (например, в частях спецназа), занятия спортом высоких достижений, агрессивный стиль ведения бизнеса предотвращают раннее снижение уровня тестостерона в условиях размеренной супружеской жизни. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

Исследования показывают, что именно ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальные сценарии, экспрессивность сексуального поведения и сексуальную адаптацию в браке. Коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и даже студенты различных курсов оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно полу, но и землячеству, общности интересов, опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и другим факторам. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень связи между членами. Сегодня из уст политиков и общественных деятелей отчетливо слышна тоска по жесткой советской стратификации общества, которую М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом мужского товарищества в советском обществе – этой бесчисленной армии, идущей под знаменами великих идей, где мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных.

Наблюдаемое сегодня преобладание диффузных групп, индивидуализация и приватизация личной жизни, создание сетевой общности, универсализация и доступность сексуальных знаний многими воспринимается как опасное посягательство на сексуальные устои общества. Доверительность дружеских отношение, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, на самом деле облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.

Существует известная связь между местом, которое секс занимает в жизни людей, и их стремлением к социальным контактам. Замечено, что в сильно ограничивающей свободное развитие среде личность становится либо агрессивной и пытается освободиться от ограничителей,либо смиряется (капитулирует) и даже сотрудничает с ограничителями, тем самым создавая факторы и препятствия, против которых сама начинает бороться. Например, М. Ю. Лермонтов, например, будучи уже офицером, исключительно в угоду товарищам переделывал разные песни, применяясь к их нескромным вкусам, и таким путем приобрел себе славу нового Баркова. А В. Верещагин писал в автобиографии о временах на флоте: «… я не любил товарищества, его гнета, насилия; каюсь – теперь это можно – что я только молчал, притворялся, только показывал вид, что доволен им, так как иначе меня защипали бы. Как из заразной болезни, вырвался бы я от всех этих „неумытых рук“, бесцеремонно залезавших в мою голову, сердце и совесть».

Итак, равноправное сочетание данного природой и привнесенного социумом в сексуальном общении приводит к гармонии и глубокому удовлетворению только тогда, когда оно поддержано социальной группой и не тормозится развитием кого-либо из партнеров. Для большинства юношей и девушек студенческие годы становятся критическим периодом, то есть временем эмансипации от семейных стереотипов, с тем, чтобы спустя годы вернуться к ним в новом качестве партнерских отношений.