Текст книги "Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности"

Автор книги: Евгений Кащенко

Соавторы: Сергей Агарков
сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

Выводы

Зарождение и становление сексуальной культуры имеет следующие временные вехи: 1) архаично-языческий период (хронологически существовавший до широкого проникновения мировых религий в общественное сознание); 2) запретительно-репрессивный период (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих религиях); 3) современный период (начиная с конца девятнадцатого века и до наших дней).

Сексология как наука берет свои истоки в глубокой древности. Множество величайших людей современности и прошлого посвятили свой труд, талант и знания исследованию сокровенных тайн интимного поведения мужчин и женщин. Мир половых взаимоотношений необозримо велик и включает Монблан индивидуальных различий, соединенных самой значительной идеей – продолжением человеческого рода.

Социогенез сексуальности в процессе исторического развития цивилизации наглядно прослеживается в истории развития сексологии. Этот путь от запретов и предписаний, свойственных первобытному племени, до появления сводов норм и законов, регламентирующих половую жизнь, стал основой своего рода нравственных кодексов, соблюдение которых является основным условием формирования сексуальной культуры. Ретроспективный анализ диалектического развития любовных отношений позволяет реконструировать динамический континуум социогенеза сексуальности: спаривание – влечение – античный эрос (предлюбовь) – романтическая любовь – сексуальная любовь, основанная на глубокой личностной привязанности.

В доисторической сексуальности преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, когда люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал. Античная сексуальная культура, активно сочетает духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях. В Средневековье в сексуальной культуре преобладает духовное начало, поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви. Сексуальная культура Возрождения обращена к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума. В Новое время сексуальная культура включает широкий диапазон проявлений: от признания любви высшей точкой индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.

Современная сексуальная культура выросла из предшествующих эпох, и включает все многообразие проявлений феномена любви. Любовь лежит в основе сексуальной культуры. Она очеловечивает сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.

Ретроспективный анализ также позволяет выделить ведущие тенденции в сексуальной культуре: стремление людей к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения; установление институционального контроля и регулирования половых отношений церковью, армейской службой и прочими государственными и общественными институтами. В противоречии между традиционными формами сексуального поведения и стремлением людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры современного общества.

Литература

Блох И. История проституции. СПб.: Фирма «Рид», Изд. «АСТ-ПРЕСС»,1994. С. 53.

Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866. С. 74—75.

Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924. С.7—12.

Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях советской общественности. М.,1924. С. 6.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Кон И. Введение в сексологию. М., 1990.

Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 269.

Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

Форель А. Половой вопрос. Т. 2.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.

Глава 5. Аксиология и мифология сексуальности

В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).

Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их место в реальности и связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом, считавшим, что благо есть реализованная ценность, то есть полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии. Основные тенденции холистической психологии и – сближение и частичное слияние с духовностью и философией, возврат к понятиям «дух» и «душа», отказ от противопоставления тела и души и возвращение к целостной личности. В рамках натуралистической психологии источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. В трансцендентализме ценность выступает как идеальное бытие. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, но сохраняют некую связь с реальностью. В персоналистической онтологии реальность ценности обусловлена несовершенством отражения божественного в структуре человеческой личности. Более того, тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. В концепции культурно-исторического релятивизма доминируют идея аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста. В социологических концепциях ценность рассматривается как норма бытия и мотив социальных действий. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.

А. Универсальные (общечеловеческие) ценности сексуальной культуры

Ценность сексуальных отношений как таковая никогда не оспаривалась в рамках серьезного философского подхода к жизни, однако сама ценность этого явления определялась исходной концепцией сексуальности. В социогенезе сексуальности, как длительном историческом процессе, эти ценности неоднократно видоизменялись на протяжении времен и эпох. В данном разделе в первую очередь речь идет о соотношении, установленном интересами культуры и развитием общества в целом, его институтов и личности. При этом универсальные групповые ценности, как значимые нормы, правила, установки полового поведения общепризнанные для всего общества, определяют их иерархию в структуре общественных институтов и конкретных носителей. По образному выражению Е. Дюринга: «С благородным развитием культуры, чем дальше, тем больше выясняется, что половая жизнь уже в своем чистом виде обладает решающей силой, которой обусловливаются основные формы самого непосредственного и тесного союза человека с человеком». Разумеется, в первую очередь речь идет о позитивных ценностях, хотя негативные ценности также участвуют в оформлении общей картины сексуальной культуры, формируя ее периферийные контуры.

Сфера ценностей образует особую культурно-историческую реальность. Сама по себе ценность, подобно стоимости как экономического свойства товара, конечно, не есть просто вещь, но вместе с тем она функционирует в обществе как нечто объективное, как «чувственно-сверхчувственная вещь». Способ ее существования задан не природой, а обществом, культурой, историей. В этом своем объективном качестве ценность, таким образом, есть единство природного и социокультурного. Однако ценность выступает и как единство объективного и субъективного, материального и идеального, личного и общественного, социального и биологического. Диалектика сексуального поведения современного общества с присущим ему обилием гендерных, возрастных, социальных и культурных проявлений, позволяет утверждать, что сексуальное поведение каждого человека сугубо индивидуально, но лишь в сравнительно узких рамках социальных и групповых стандартов. Среди общепризнанных ценностей сексуальной культуры наиболее значимыми являются следующие: ощущение себя продолжателем человеческого рода, а также биологические, социальные, гедонистические, этические и эстетические аспекты сексуальных отношений. Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Методика изучения ценностных ориентации М. Рокича основана на прямом ранжировании списка двух классов ценностей: терминальные – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства. Респонденту предъявляются два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Ощущение себя продолжателем человеческого рода представляет собой субъективное переживание эволюционной миссии разумного существа. Это главная и важнейшая универсальная ценность, тесно связанная с воспроизводством новых поколений. С этой точки зрения индивидуальная жизнь рассматривается как реализация основного предназначения человека – оставление следа в истории популяции. В ближайшей перспективе это биологический след – здоровое и благополучное потомство, в более отдаленной – передача жизненного опыта новому поколению и накопленных материальных благ непосредственными наследниками. Супермотив и суперценность этих процессов – основание собственного рода, то есть базирующейся на геномной, социальной и культурной общности поколений вертикально организованной саморазвивающейся социальной группы, ориентированной на исходные ценности патриарха. Эрик Берн в книге «Секс в человеческой любви» пишет, что Земля – единственная планета, населенная прямоходящими и разумными существами, и наш долг перед Космосом – «доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность произвести свой род». Разумеется, подобные ценности на протяжении веков могли быть реализованы лишь частью состоятельной аристократии, а для небогатых и незнатных родов об этом можно было только мечтать.

Конечная природа человеческого существования стремится по возможности хотя бы символически избежать гибели, то есть стать вечной. И достигается пока это только одним путём – продолжением себя в детях. А искушает бессмертием, прежде всего, земная сексуальная любовь – творческое начало, обеспечивающее наиболее эффективную социализацию потомства. Опыты с прижизненным замораживанием в расчете на омолаживающее технологическое оттаивание и попытки клонирования человека пока не гарантируют вечной жизни и, тем более, вечного счастья. Перспективы реинкарнации и райской жизни души вне тела не гарантируют сохранения аутоидентичности и даже индивидуальной памяти, без чего вечное существование утрачивает идею непрерывности и ничем не отличается от реальной конечности бытия. Поэтому, только осознание себя продолжателем жизни дает ощущение связи поколений.

Биологические аспекты сексуальности человека весьма широки: они в значительной степени определяют половое развитие, способность производить потомство, влияют на половое возбуждение и сексуальное удовлетворение, от них зависят телосложение, половая конституция и другие параметры. Некоторые биологические гипотезы древних сегодня выглядят наивными, зато другие поражают своей проницательностью. Например, Аристотель считал, что пол потомства овцы или козы зависит от направления ветра при копуляции: северный ветер обусловливает потомство мужского пола, южный – женского. Определение пола будущего ребенка в Древнем Египте осуществлялось так: беременная женщина ежедневно мочилась на зерна пшеницы и ячменя, завернутые в ткань. Считалось, что женщина должна родить в том случае, если прорастут и те и другие зерна; в противном случае, если зерна не прорастут, она не родит вообще. Если первой прорастет пшеница, то должен родиться мальчик, а если ячмень – то девочка. В Месопотамии полагали, что обильно покрытый веснушками лоб будущей матери предрекает рождение мальчика. В Китае автор «Искусства любви» Дунь Сюан считал, что если мужчина соединяется с женщиной на первый или третий день после менструации, он получит сына. Если на четвертый или пятый день, будет зачата дочка. После пятого дня любое семяизвержение – это просто бесцельно растраченное семя.

Какую бы культурную среду мы ни взяли, мужская сексуальность выглядит более агрессивной, напористой, возбудимой и несдержанной, чем женская. Может быть, поэтому женская сексуальная субкультура кажется более изысканной, чем мужская. Более сильное сексуальное желание и активность мужчины объясняются опять же биологическими особенностями: наличием тестостерона, гормона агрессии и состязательности. Поэтому истинное богатство сексуальной культуры состоит в наличии двух взаимодополняющих сущностей – мужской и женской. Вопреки легендам о мужененавистничестве амазонок жители бассейна Амазонки целенаправленно вели полигамный образ жизни, так как считали, что этим улучшают здоровье своих будущих детей. Как показало исследование антропологов Университета Миссури, этот тип отношений близок к групповому браку (пуналуа) более поздних островных популяций, когда группа мужчин является «коллективным» мужем группы женщин. Иметь много половых партнеров считалось нормальным и для мужчин, и для женщин. Такие необычные социальные нормы были связаны, прежде всего, с неверными представлениями о зачатии ребенка. Женщины полагали, что, вступая в связь со многими мужчинами, они «обобщат» их лучшие качества в своих детях. Отцами ребенка считались все партнеры женщины, а она надеялась, что ребенок получит силу от сильного партнера, а ум от интеллектуально развитого. Все «отцы» принимали участие в воспитании ребенка. Если же женщина теряла основного сексуального партнера, кормильца семьи, то дети «переходили» вместе с мамой к следующему «папе». Мужчины также пользовались этой системой. Ученые даже полагают, что у братьев в семьях было принято обмениваться женами для закрепления родственных уз.

Платон разграничивал сексуальность и половой акт, он воспевал страсть и сексуальное наслаждение как источник поэтического и философского вдохновения. Различие полов не считалось необходимым условием для возникновения любви или сексуальных связей, так как они могли иметь место не только между мужчиной и женщиной, но и между двумя мужчинами или двумя женщинами. Некоторые историки и культурологи усматривают в этом некую аналогию с пубертатной сексуальностью, которая изначально бисексуальна, но по мере взросления все больше устремляется в гетеро– или гомосексуальное русло.

Биологические аспекты современной сексуальной культуре находят отражение в эстетических идеалах мужской и женской красоты. Сегодняшние стандарты сексапильности несоизмеримы с могучими торсами греческих богинь Древней Эллады или рубенсовскими пышнотелыми красавицами. Однако главной биологической ценностью сексуальной культуры является, конечно, здоровье. Нормальная сексуальная жизнь на различных этапах сексуальной зрелости – важнейший показатель здоровья и работоспособности.

Сексуальная культура отражает непреходящие социальные ценности, открывая путь к личному счастью и гармонии партнерских отношений. Сам по себе половой акт, в котором участвуют как минимум два человека, явление социальное. Сексуальная культура является основой формирования одного из столпов любого государства – семьи. Семейно-брачные отношения занимают центральное положение в развитии демографических тенденций. Брак – детище сексуальной культуры, он является в первую очередь социальным институтом, инструментом социализации потомства, и лишь во вторую – репродуктивно-биологическим феноменом. Правда, Платон стремился упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитания детей, отделенных от родителей. Он исходил из тезиса, что общество представляет собой надындивидуальное единство и индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном состоянии, но эти идеи не нашли отклика у современников.

Культура, по мнению И. С. Кона, не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную ценность, которая дифференцируется в ходе длительного исторического процесса и выражается в специфике развития конкретного социального института и общества в целом. Например, сложилось так, что большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному. А сексуальная культура Древнего Рима за несколько веков прошла путь от оргиастического формата с переплетением гомо– и гетеросексуальных отношений к строгой, отчасти ханжеской сексуальной культуре времен средневековой инквизиции.

Гедонистические ценности сексуальной культуры вытекают из её рекреативного потенциала. С ростом общественного благосостояния, увеличением свободного времени для праздного времяпрепровождения и развитием свободы нравов в целом, секс все больше воспринимается как одно из высших наслаждений. Любовные переживания дают ни с чем не соизмеримое блаженство, особенно в том случае, если чувства взаимны; отношения удовлетворяют базисные сексуальные потребности и сохраняют креативность. Эти переживания отчасти имеют биологический базис в виде «гормонов любви» – эндорфинов и допамина, но запускаются эти механизмы исключительно социальным взаимодействием с потенциальным партнером.

Первым теоретиком этической доктрины гедонизма, стал Аристип – ученик Сократа. Наслаждение в ней представляется единственным благом, целью жизни и счастьем человеческих отношений. Аристип мотивировал сексуальность людей чувственным удовлетворением потребности, половым удовольствием, пусть даже и мимолетным. Однако в достижении этого состояния он не считал необходимым присутствие или участие другого человека.

Получение чувственного наслаждения – один из основных стимулов повторения половых актов и желания разнообразить интимные отношения. Эротическая литература и изобразительное искусство научились концентрировать гедонистические соблазны, но глубинная ценность сексуальной культуры в том и состоит, что только в соавторстве с любовью достигается наивысшее наслаждение, то безусловное благо, незаменимое ни одним плотским суррогатом, как бы эффектно он не был подан.

Нельзя не остановиться на эстетических ценностях сексуальной культуры, нашедших отражение в художественном творчестве поколений. Прекрасное в любви и половых отношениях на протяжении тысячелетий сопутствуют человечеству. Так, поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах, в разные исторические эпохи. Поэтому невозможно сказать, какая сексуальная культура подарила миру лучшие гимны любви. Поэмы Древней Кореи, эротические танцы народов Полинезии, «Гимн любви» апостола Павла, «Песнь песней Соломона», «Арс аматория» Овидия, «Кама-сутра» Ватьсьяяны – все эти шедевры имеют непреходящую общечеловеческую и культурную ценность. «Наука любви» Овидия это дидактическая поэма в трёх книгах, написанная элегическим размером и заключающая в себе наставления, сначала для мужчин, какими средствами можно приобретать и сохранять за собой женскую любовь, а потом для женщин, как они могут привлекать к себе мужчин и сохранять их привязанность. Сочинение это, отличающееся в иных случаях известной нескромностью содержания, автор оправдывал перед официальной моралью тем, что писал свои наставления для вольноотпущениц и живших в Риме чужестранок, на которых требования о строгости поведения не распространялись. Вскоре после «Науки любви» Овидий издал «Лекарство от любви» («Remedia amoris») – поэму в одной книге, где он, не отказываясь от своей службы Амуру, хочет облегчить положение тех, кому любовь в тягость и которые желали бы от неё избавиться. Практически все виды искусства не обошли стороной сексуальность. Со времен наскальных фресок, пещерных рисунков многие поколения с восхищением воспринимают произведения Лукаса Кранаха, Рембрандта, Родена, Буше, Тициана, Ренуара, Бердслея, Боннара, Пикассо, Дали и многих других, чьё эротическое художественное творчество неотделимо от высших стандартов сексуальной культуры.

«Благодаря любви и развитию чувственности искусство и поэзия, музыка и литература приобретают теплоту фантазии, без которой истинное художественное творчество делается немыслимым, и в огне сладострастных ощущений поддерживается их неослабный жар», – писал Краффт-Эбинг. Великие поэты и художники, считал он, были страстными чувственными натурами, поэтому большинство художественных произведений прославляют ценности любви. В своей книге «Нагота, искусство и приличие: эстетические изменения в искусстве XVI века» исследовательница Елена Лаццарини из Университета Пизы утверждает, что Микеланджело почерпнул большую часть своих знаний о мужской анатомии из своих частых визитов в гей-бордели и турецкие бани, которые располагались в далеких закоулках Рима. Фреска «Страшный суд» изобилует сценами, в которых мужские фигуры сплетаются в объятиях и целуются. Лаццарини считает, что это, несомненно, говорит об их гомосексуальной природе. Искусствовед также пишет, что прорисованные на фреске «напряженные мускулы мужчин» и «анатомические гримасы боли на их лицах» взяты из реальной жизни во время посещения Буонарроти бань, в которых были все условия, как для водных процедур, так и для сексуальных контактов. Когда фреска была написана, такое явное описание Микеланджело обнаженных мужских тел вызвало возмущение католической церкви, и художника обвинили в непристойности и непотребстве. Бьяджо да Чезена, папский церемониймейстер того времени, заявил, что фреска больше подходит для «общественной бани и таверны», чем к месту поклонения. После смерти Буонарроти, художнику Даниэле де Вольтерра было поручено закрасить гениталии изображенных на фреске людей, за что он получил прозвище «штанописец».

Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этических ценностях. Эти ценности культурно более дифференцированы в истории развития этноса, поэтому высоконравственное для одних популяций, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у жителей другого государства. Эти законы часто носят архаичный характер, никто не контролирует их соблюдения и не привлекает виновных к ответственности. Тем не менее, часть этих местных законов носит довольно странный, подчас нелепый характер. Так в Вашингтоне запрещено занятие сексом с девственницей, а единственной разрешенной является «миссионерская» позиция. В Миннесоте мужу запрещен секс с женой, если от него пахнет чесноком или луком, в Юте противозаконно заниматься сексом с мужчиной в то время, когда его везут в реанимацию, а в Пенсильвании нельзя заниматься сексом с водителем грузовика в его машине. В Южной Дакоте запрещено заниматься сексом в гостинице на полу, в Нью-Мексико – занятие сексом в машине во время обеденного перерыва разрешено, если в машине есть шторы. В штате Оклахома закон запрещает мастурбацию для человека, который наблюдает за занятием сексом двух других людей в машине, а в Монтана – запрещено заниматься сексом перед домом после захода солнца. Закон Вайоминг запрещает заниматься сексом при входе в магазин, а в Орегоне противозаконно материться во время занятия сексом с женой. В Небраска в отеле можно заниматься сексом только в чистой ночной рубашке, в Айова мужчине во время секса разрешено делать не больше трех глотков пива. В Гуам существует мужская профессия, которая заключается в том, чтобы ездить по деревням и лишать девушек девственности, так как по местным законам девственница не имеет права выйти замуж.

В Англии тому, кто предложит незнакомой женщине заняться сексом, грозит штраф или три месяца тюрьмы, зато в Ливерпуле легально разрешены голые продавщицы. В Ирландии запрещено использовать презервативы и купить их невозможно.

В Италии некрасивым женщинам законодательно запрещено появляться в голом виде на пляже. В Ливане мужчине разрешено иметь секс с животным, если оно женского пола. Секс с животным мужского пола карается смертью. В Бахрейне мужчина-гинеколог может смотреть на гениталии женщин при обследовании только через зеркало. В Израиле в номере гостиницы просмотр порнофильмов по кабельному или спутниковому телевидению карается тюремным заключением на срок до трех лет.

В Китае пристальное созерцание голых ног одетой женщины карается несколькими днями тюрьмы, а в Гонконге жена имеет право убить мужа, который ей изменил, но сделать это она может только голыми руками. В Индонезии до сих пор наказание за мастурбацию предусматривает обезглавливание.

В Венгрии занятие сексом в собственной квартире при свете карается штрафом. Интимная близость запрещена даже при свете свечей или камина. В Швеции в кабинках срочной фотографии запрещено делать собственные фотографии в голом виде в полный рост, но можно обнажать и фотографировать отдельно нижнюю и верхнюю часть тела. В Таллинне категорически запрещено играть в шахматы во время полового акта.

В Калифорнии владельцы кошек и собак должны получить специальное разрешение для спаривания питомцев, в Аляске закон запрещает лосям спариваться на улицах города, а в Техасе свиньям запрещено спариваться на территории аэропорта.

Еще более странными кажутся обычаи некоторых народов, сохраняющих архаичный уклад жизни. У африканского племени кору есть обычай: перед свадьбой жених должен доказать серьезность намерений родителям невесты. Для этого жених приходит к отцу невесты, тот тщательно осматривает его, щупает мускулатуру, заглядывает в рот, после чего выносит свой вердикт. Этот вердикт гласит, сколько раз подряд жених будет совокупляться с будущей тещей. Если жених активно не нравится будущему тестю, число тестовых сношений может перевалить за сотню. Правда, у жениха остается право отказаться от женитьбы без каких-либо племенных санкций. У другого племени, банту, невесту отводят в дом жениха, после чего она сбегает оттуда и прячется в лесу. Друзья жениха находят ее, возвращают в дом, после чего в течение пяти дней поочередно занимаются с ней сексом. Более того, в течение трех дней все мужчины племени, забредшие в дом жениха, могут заниматься любовью с невестой, и только тогда она навсегда остается с мужем.

В Тибете взятие в жены девственницы считалось позором, поэтому матери буквально заставляли дочерей сблизиться до свадьбы примерно с двадцатью мужчинами. Правда, сообщать мужу о числе его предшественников в любви считалось неэтичным, поэтому списки осчастливленных мужчин обычно вели теща со свекровью. У аборигенов Северо-Восточной Австралии до середины двадцатого века существовал обычай заменять рукопожатие при знакомстве пенисопожатием. Каждый чужеземец, приходя в местную деревню, должен был дать пожать свой пенис каждому обитателю деревни.

В древности подобные цивилизационные различия нередко являлись причинами войн, а сегодня являются источником немалых проблем с мигрантами и в Европе и в России.

К примеру, у славян, берущих женщину в жены, принято объясняется ей в любви, а у папуасского племени манус в лексиконе нет даже синонима или иного понятия, обозначающего данное чувство. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная мусульманка все чаще не желает делить брачное ложе с другими женами. Гомосексуалу более импонирует общение с симпатизирующим ему геем, чем с представительницами прекрасного пола, пытающимися по незнанию очаровать его и добиться взаимности.

Очевидно, что биологические, социальные, этические и эстетические ценности сексуальной культуры не существуют в чистом виде. В любом культурном феномене они перемешаны и взаимообусловлены, поэтому более точная аксиологическая характеристика этих норм позволяет говорить о них, как о различных аспектах, гранях любого социального явления, составляющих его суммарную ценность. В современную эпоху этические ценности формируют отношение к многообразию проявлений сексуальной культуры на основе принципов демократии, равенства прав и толерантности к другим культурам. Эти нормы еще не являются правовыми, они представлены декларациями мирового сообщества, но, тем не менее, именно они определяют вектор развития современной сексуальной культуры.

В материалах Международной Конференции по народонаселению и развитию (Каир, 1994), а также в многочисленных документах международного уровня репродуктивные права определяются как совокупность следующих прав: