Текст книги "Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности"

Автор книги: Евгений Кащенко

Соавторы: Сергей Агарков
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

В. Индивидуальные (персоналистические) ценности сексуальной культуры

Все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в реальной жизни обнаруживают значительные индивидуальные различия. Совершенно очевидно, что следует предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа. Однако в сегодняшней реальности не утихают горячие дискуссии в отношении прав лиц с нетрадиционными сексуальными ориентациями. Причем, чем ниже уровень сексуальной культуры в обществе, тем более острый и нетерпимый характер приобретают эти дискуссии. В социокультурной сексологии накоплены уникальные данные относительно взаимозависимости отдельных черт личности и сексуальной активности. Все больше информации приносят психологические исследования сексуального поведения. Благодаря результатам этих исследований сегодня известно, что сексуальную культуру личности определяют возраст, состояние здоровья, сексуальная биография, удовлетворенность семьей, профессией, материально-бытовыми условиями и жизнью в целом, профессиональная и общественная активность, общественное признание, уверенность в себе. Причем названные факторы действуют интегративно и на отдельных жизненных этапах их роль существенно меняется.

Индивидуальные ценности – это то, что отличает человека от других членов социальной группы. В процессе усвоения ценностей и норм сексуальной культуры многие актуальные потребности человека, значимые для него в подростковом или юношеском возрасте, в дальнейшем могут утратить былое значение. В процессе социокультурного полового развития в последующем могут быть сформированы новые ценности, высоко значимые для данной личности. По оценке И. С. Кона, только ежегодно этой проблеме посвящаются тысячи трудов.

В действительности сложились определенные образцы «паттерного» сексуального поведения, которые предстают в относительно устойчивых и повторяющихся формах половой активности. На уровне индивидуального сознания эти паттерны реализуются согласно индивидуальному сексуальному сценарию.

Г. М. Андреевой выделены следующие цели сексуального поведения:

– релаксация, снятие полового напряжения;

– деторождение, удовлетворение потребности в зачатии и в акте рождения;

– чувственное наслаждение как самоцель;

– познание, удовлетворение полового любопытства. Эта цель наиболее значима для начинающих половую жизнь, в первую очередь подростков;

– коммуникация, обретение чувства психологической личностной интимности, полного слияния с другим человеком. По мнению И. С. Кона, эта цель является своего рода надцелью и сверхмотивом для всего вышеперечисленного;

– сексуальное самоутверждение, получение наглядных и убедительных доказательств собственной сексуальной состоятельности, потенции;

– внесексуальные цели, т. е. цели, внешние по отношению к собственно сексуальному поведению. Таковыми могут быть какие-либо материальные блага и выгоды, а также любые безличные социальные ценности, к приобретению которых может стремиться человек. Сюда же относится и поддержание определенного ритуала или привычки. Например, сексуальные отношения в браке могут одновременно, и поддерживать стабильность супружеских взаимоотношений, и символизировать их;

– компенсация, замена, возмещение каких-то иных, дефицитных для индивида в силу каких-либо причин, видов и форм деятельности или способов эмоционального удовлетворения.

В современном мире рыночных отношений многие высшие духовно-нравственные ценности сексуальной культуры кажутся устаревшими и отмирающими. Молодость, красота, сексапильность являются скоропортящимся товаром, который требует скорой реализации. Вместе с тем, при развитии серьезных отношений большинство людей ориентируются именно на вечные ценности и пытаются воплотить их в жизнь хотя бы в тестовом режиме. Среди этих ценностей: честность и ответственность по отношению к партнеру, паритет прав в длительных отношениях, уважение личности партнера, перманентный диалог и умение находить компромисс при решении спорных вопросов. Помимо этих базисных ценностей особую роль играют сотрудничество в интимных отношениях, взаимная забота о здоровье, включая контрацепцию и верность постоянному партнеру, искренность и теплота по отношению к близким и друзьям, адекватное воспитание потомства и ряд других. Решение любить партнера и обязательство сохранять с ним длительные отношения является принципиально сознательной функцией, поскольку здесь происходит сверка социальных и, в частности, этических и установок Я-концепций друг друга. Так как эта сверка происходит в состоянии страстной влюбленности, то в основе этого решения может лежать и тщательный анализ достоинств, сознательно производимый в процессе ухаживания, и в то же время известная идеализация недостатков потенциального партнера

Самая значимая ценность личности – умение любить и быть любимым. Однако, ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь, – писал Ф. Бекон. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Любовь обладает неимоверной ценностью, не зря во все времена её пытались классифицировать, изучать, анализировать. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь людей.

Никогда еще, ни в один из периодов человеческой истории любовь не вызывала столь серьезного и глубокого интереса, как в настоящее время. Трудно поверить, что это было сказано одним из основателей научной сексологии И. Блохом в начале двадцатого века. По мнению Н. Бердяева вопрос о поле и любви имеет центральное значение для всего нашего миросозерцания. Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.

С позиций социогенеза два базовых понятия «любовь» и «половое влечение» являются ядром психологии сексуальности. Любовь – понятие социокультурного порядка: в философии, в поэзии, литературе, в быту без него не обходится ни один сюжет, связанный с человеческими отношениями. «Ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь», – писал когда-то Френсис Бекон, имея в виду чувство взаимного тяготения, влечения между людьми, потребности в другом человеке. «Половое влечение называют также любовью» писал И. Кант, зная, что название этому избирательно-оценочному явлению придумали гораздо позже, чем оно появилось. Попытка разрешения противоречий, содержащихся в сложных явлениях, была сделана Гуссерлем, разработавшим концепцию феноменологии. По сути, феноменология – это попытка «вернуть философии целостность, вновь повернуть ее к повседневным вещам, конкретным понятиям и опыту, который каждый из нас черпает в своей реальной жизни». Ранний Гуссерль и его последователи полагали, что философы отходят от реальной жизни двумя путями. Материалисты принижают духовный опыт человека, сводя его к «считыванию информации, чувственным ощущениям, химическим нервным реакциям и т. д.». Идеалисты же, пытаясь свести все к идеальным типам, формам и категориям, постепенно скатываются в мир абсолютных абстракции и субъективизма. Чтобы понять суть этих двух столь различных философских направлений, можно рассмотреть самую обычную ситуацию из реальной жизни, например, встречу юноши и девушки. Натуралиста, будь то биолог или физиолог, прежде всего, интересуют химические реакции, которые происходят у девушки в мозгу, когда она смотрит на юношу, слышит обращенные к ней слова, чувствует его прикосновения. Находящийся под влиянием идей Иммануила Канта может впасть в другую крайность, начав опасаться, что девушка нарушает второй категорический императив – другой человек не может быть средством достижения цели. Феноменолога же интересует все происходящее в целом: физиологические, физические аспекты, равно как моральные и этические воззрения, которыми руководствуется девушка. Установка на рассмотрение всех процессов в целостности и стремление проникнуть в реальную сущность вещей привлекли Кароля Войтылу, впоследствии Павла Иоанна II. В своей диссертации он попытался разобраться, можно ли построить прочный фундамент философии морали на базе шелеровской феноменологии этики.

Тема любви беспокоит журналистов, политиков, священнослужителей, людей искусства, педагогов, гадалок и ворожей. Писать о любви – все равно, что считать ясной ночью звезды на небе: занятие бесконечное и не всегда продуктивное. Поэтому в данной работе не ставится задача изучения любви как явления и рассматривается исключительно сексуальная составляющая любви – либидо в его современном понимании. Прелесть русского языка состоит в том, что он позволяет бесконечно манипулировать этим термином, но, отрешившись от спекуляций, можно выделить три основные сферы взаимосвязи любви и секса:

1.любовь без секса (к Богу, к родным, «агапе», «прагма», платоническая любовь);

2.любовь и секс в единстве (филия эретике, сексуальная любовь, эротическая любовь, сторге, мания);

3.секс без любви (эрос, людус, сладострастие, коммерческий секс, сексаддикция.)

Любовью-сладострастием называл сексуальную любовь Ф. Достоевский, термин сексуальная любовь использовал Р. Мэй, эротической любовью называл это чувство Э. Фромм. Сексуальная любовь помогает мужчине и женщине буквально стать одним целым. При сексуальной любви проникновение друг в друга и физическое, и психологическое намного значительнее, чем при бесполой. (С. Либих, 2001). Терминологически целесообразно разделять следующие феномены сексуальной любви.

Влюблённость – острое эмоциональное, духовное переживание к объекту любви и с точки зрения лингвистики, это слово можно интерпретировать как «вхождение в любовь». Именно влюбленность в конкретного избранника помогает полюбить, а до конца исчерпав свои функции, она уходит. Вожделение – сравнительно сильное желание, стремление, страстная наклонность к чему-то, влечение. (По словарю В. Даля). Или сильное чувственное влечение; страстное желание чего-нибудь (по словарю С. Ожигова). Это половое влечение без духовной составляющей и отражает животное, физическое стремление. Похоть — это грубо-чувственное половое влечение (по словарю С. Ожигова) того же телесного порядка. В то же время это состояние сознания, рождаемое от сексуальной неудовлетворенности и невозможности реализации полового влечения. Этот последний термин ассоциируется с чем-то низменным, где граница между «верхом» (духовным) и «низом» (телесным) спускается к нижнему пределу. Наверное, потому, что когда люди чего-то очень хотят, стремятся к сексуальной близости, их часто больше ничего вокруг не интересует.

Низменная «похоть», чувственное «вожделение» воспринимаются как явления физиологического порядка и в современной сексуальной культуре имеют весьма условную ценность. В противовес им «влюбленность», «желание» и «влечение» несут в себе явный оттенок духовности, но только «любовь», объединяющая духовную и чувственную составляющие «влечения», претендует на высшие ранговые позиции в иерархии непреходящих ценностей. Эта закономерность прослеживается в различных культурах и на различных видах любви.

Например, в индийской «Камасутре» описаны четыре типа любви: от привычки, от воображения, а также от веры и чувственных восприятий. Древние греки в античный период различали: филиа эретике (любовь-дружба между влюбленными, обусловленная социальными связями и личным выбором), эунойа (отдавание), агапе (бескорыстное чувство, жертвенная и снисходящая любовь к ближнему), потос (любовное желание), харрис (любовь, опирающаяся на благодарность и уважение), мания (необузданная страсть), эрос (плотское желание).

Учение о божественном эросе составило глубинные основы всей христианской духовности, подарив миру «Ареопагетики» псевдо-Дионисия, «эротические гимны» св. Иерофея. Максим Исповедник, комментируя в седьмом веке трактаты о любви, различает пять видов любви: «ради Бога» – так добродетельный христианин любит всех людей, «по естеству» – любовь между родителями и детьми, «из тщеславия» – прославляемый любит прославляемого, «из корыстолюбия» – так любят богатого за раздаваемые им дары, «из сластолюбия» – плотская любовь, не имеющая целью рождение детей. Последние три вида любви порицаются христианскими проповедниками и относятся к «страстным», в отличие от первого вида – достойного христиан и второго – естественного и как бы нейтрального. В христианской этике рассматривается род привязанности, которую в художественной литературе и в быту обычно зовут «любовью» – влюбленность. Вполне допустимы крепкие и ответственные союзы мужчины и женщины, в которых никакой влюбленности нет, и никогда не было. Конечно, такой союз вряд ли будет ответственным и крепким, если он не основан на других видах любви: привязанности, милосердии или дружбе. В наше время многие считают, что влюбленность – простая маска влечения. На самом деле гораздо чаще человек испытывает поначалу совсем другое, почти духовное чувство. Влюбленному нужна данная личность, а не наслаждение, которое она может дать. Влюбленный стремится к какому-то немыслимому в земной жизни полному слиянию с предметом своей любви. Чувство это уничтожает разницу между «я» и «ты», между «брать» и «давать». Чтобы правильно относиться к вожделению, надо правильно относиться к телу. Истинный христианин, по выражению святого Франциска Ассизского, видит в нем «брата осла» – полезную, ленивую, терпеливую, смешную тварь, которая может и умилить нас, и рассердить. Христианские мыслители писали о том, что и Брак Христа с Церковью – непрестанная забота, неистощимое прощение, снисходительность к слабостям другого и требовательность к себе. Чувство влюбленности очень сильно, оно сильнее страха перед несчастием и даже перед смертью. Но в чистом своем виде она может привести к очень тяжкому злу. Опасность ее в том, что она требует именно безусловного подчинения и поклонения, и потому легче всего становится идолом.

Однако идол, как всякий лжебог обманывает их. Влюбленность – самый непрочный вид любви. Пока человек влюблен, он об этом помнить не может. У него не надо просить обетов – он только и думает, как бы их дать, и «навсегда» – чуть ли не первое слово любовных объяснений. Даже тот, кто непрестанно влюбляется, каждый раз искренне думает, что именно нынешнее чувство вечно. Влюбленность очень быстро и сильно меняет нас. Она мгновенно преодолевает нашу самость, одухотворяет похоть, ставит свои ценности выше всех земных радостей и понуждает без всяких усилий выполнять заповедь о любви к ближнему, но лишь по отношению к одному человеку. Но самой влюбленности никогда не удается сохранить для нас это состояние. Важно так поставить дело, чтобы близкие знали заранее, какими ценностями мы не можем пожертвовать ради любви к ним. Тогда и сам выбор, и семейный конфликт будут намного легче. Однако для христианина он всегда возможен, и надо об этом помнить. В сущности, если возлюбленная или друг этого не понимают, лучше избегать такого брака и такой дружбы.

Любовь-дар и любовь-нужду рассматривает К. Льюис. Любовь-сладострастие и любовь-жалость отмечает Н. Бердяев у Ф. Достоевского. Любовь, – пишет П. Флоренский, – следует из познания Бога. Известный американский ученый Р. Мэй выделяет четыре основные типа: любовь сексуальную, эротическую, амор (любовь с эгоцентрической окраской), каритас (любовь облюбовывающая). У К. Войтылы, польского исследователя: амор комплацентие (нравиться), амор конкилисцентие (желание), амор бениволенцие (взаимная доброжелательность), любовь облюбовывающая. По объектам любви Э. Фромм выделяет братскую любовь, любовь к себе, материнскую любовь, эротическую любовь, любовь к Богу.

3бигневым Лев-Старовичем описан широк диапазон мнений о любви в европейской хуцдожественной литературе. Любовь как жестко-сладкое пламя у Овидия («горю – уже в вольной груди воцарился Амур»), любовь как сумасшествие у Данте («пребываю постоянно в любовном сумасшествии»), любовь как пытка у Шекспира («это пытка – не любовь»), любовь трагическая, близкая к смерти у Гёте («Лотта! Мне конец! Мои чувства помутились. Лучше, что бы я ушел»). Четыре рода любви описывает Стендаль: любовь-страсть, любовь-влечение, физическая любовь и любовь-тщеславие.

По силе чувств любовь подразделяют на сильную, ровную и слабую; по времени возникновения и протекания – на любовь с первого взгляда и последующую, временную, постоянную, вечную, скоротечную, ушедшую безвозвратно; по отношению к результату – на единственную и неповторимую, разделенную и неразделенную, отвергнутую и бескорыстную. Куртуазная и сентиментальная, платоническая и эротическая, родительская и братская, к Богу и к себе – все это далеко не полный перечень видов любви. Она проявляется через преклонение и восхищение, благодарность и раскаяние, сострадание и жалость, сочувствие и влечение, обожание и терпение, муку и унижение. Кажется даже странным, порой кому-то кощунственным, деление и классификация этого великого феномена по видам, типам и родам.

Канадский социолог и общественный деятель Джон Алан Ли выделял шесть типов любви. Под эросом он подразумевает любовь, основанную на физическом влечении и проявляющуюся в сильном сексуальном притяжении, которая редко приводит к прочным и глубоким связям. Напоминает легкий флирт модус – тип любви, в котором может быть несколько партнеров и где сексу отводится скорее роль игры, чем глубокого интимного чувства. Сторге характеризует сердечность отношений и привязанность друг к другу, она зарождается в дружбе, которая незаметно переходит в любовь – прочный и устойчивый тип, способный выдержать любые испытания, не обременяя себя, правда, избытком страстей. Бурная, безумная и всепоглощающая мания с крутыми стремительными подъемами и головокружительными спусками и внезапными окончаниями – это следующий тип любви. Уравновешенная и «практичная» прагма отличается хорошо продуманными подходами любящего к потенциальному кандидату и при достигнутом взаимопонимании этот тип любви может развиться в более глубокое и сильное чувство. Агапе основано на традиционном христианском взгляде. В этом типе любви ничего не требуется взамен, она добра, постоянна, терпелива и больше напоминает идеал, ибо встречается редко в жизни.

В сексологии любовью называют интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Большинство авторов акцентируют внимание на двух аспектах любви: ее психологическом компоненте и проявление физического влечения. Некоторые авторы называют любовью переход полового влечения в духовную сопринадлежность к человеку противоположного пола, чей уровень телесно-психического развития позволил бы ему отвечать взаимностью. Любовь – это состояние, когда счастье другого становится неотделимым от собственного счастья. Любовь – духовное по своей сути состояние, которое только и дает человеческое право на физическую близость. Любовь может быть и своего рода экстремальной ситуацией. Известны неразделенная, отвергнутая любовь и прочие деструктивные чувства, от которых не застрахован никто.

Плотская любовь нередко незаслуженно ассоциируется с животным совокуплением. Никому еще не удалось доказать, что секс без любви неполноценен, вреден и недостоин признания в человеческом обществе. Он не более аморален, чем любой физиологический процесс, но при этом важны глубинные мотивы сексуальной активности. Любовь, вызванная половой потребностью, проявляется в физическом влечении, требующем слияния. А эта потребность может быть основана на тревоге или одиночестве, жажде унизить или быть покоренным, на тщеславии, потребности получать или доставлять удовольствие.

Сексуальная» или половая любовь, это – единение духовного и плотского, включающее в себя такие составляющие, как а) половой инстинкт, б) предпочтение определенного партнера, в) идеализацию качеств объекта любви, г) эстетические чувства между двумя любящими, д) готовность отдаться партнеру. Половая любовь – высшая любовь одного пола к другому, поскольку она связана с половым влечением. Она составляет главное условие человеческого счастья и главную цель человеческой жизни и может долгое время существовать в бестелесном варианте как: 1) любовь бессильных в сексуальном отношении людей, 2) неразделенная любовь с отвержением интимных контактов одной из сторон, 3) взаимная любовь при отсутствии объективной возможности сближения, 4) любовь при наличии у обоих или одного из любящих предрассудков, исключающих удовлетворение полового влечения.

Подводя итоги, следует отметить, что широкий спектр любовных переживаний только подчеркивает ее индивидуальность. Каждый любит по-своему, а этот феномен наполняет чувствами отношения между мужчиной и женщиной, вне зависимости от социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Именно многоголосие человеческой любви, голоса плоти и духа, разума и рефлексов, или слияние всего в единый мощный хор, дает людям невиданную полноту жизни.