Текст книги "Нефертити. Повелительница Двух Земель"

Автор книги: Эвелин Уэллс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Кроме того, он должен был быть беспристрастным. Его инструкции были ясны: «Отвращение к богу (Амону) является признаком пристрастности… ты должен смотреть на того, кого знаешь, так же, как на того, кого не знаешь…»

Визири восемнадцатой династии испытывали законную гордость, будучи последовательными исполнителями закона. Основой их репутации служили честность и заявления об успешной деятельности, написанные на стенах их захоронений.

Дворец был не только жилищем царской семьи, но одновременно и местом заседаний правительства. Каждое утро происходило официальное открытие правительственных служб, день начинался после того, как Эхнатон и его отец занимали свои места на двух золотых тронах в большом зале дворца, предназначенном для официальных утренних визитов великого визиря. Это было первым «публичным появлением» дня и одной из основных обязанностей царя.

При этом выполнялся короткий официальный ритуал. Затем визирь, покинув царя, вел свою свиту в передние покои дворца. Ненадолго задерживаясь под кедровыми флагштоками с царскими флагами, он проводил короткую беседу с главным хранителем царских сокровищ. На этом формальная часть заканчивалась, взмахом жезла, свидетельства его власти, он приказывал открыть большие парадные двери, украшенные вверху изображением Амона.

Теперь дворец был официально открыт на день.

Великий визирь того времени являлся образцом нравственности. Великим визирем в описываемое нами время был Птахмоз, названный в честь Птаха, бога – покровителя Мемфиса. Впервые он появился на сцене в качестве суперинтендента царского дома в годы правления Аменхотепа III и царицы Тиу.

В качестве доказательства слухов, что Эхнатон высказывал протесты против жрецов Амона, назначенных для него его отцом, приводится любопытный факт, что на место главного должностного лица страны, визиря, Аменхотеп III продвинул своего дворцового суперинтендента.

Впервые за всю истории Египта визирем был назначен человек, который не был жрецом Амона!

Очевидно, Птахмоз был близким соратником Ая и одним из ранних почитателей Эхнатона. По мере того как силы старого царя слабели, Птахмоз начал оказывать все большую поддержку его сыну. (Со временем, чтобы доставить удовольствие Эхнатону, он даже сменил свое имя на Рамоза и стал верным и могущественным помощником мальчика-царя.)

Птахмоз вместе со своей свитой проходил во дворцовый Зал визирей, известный также как Помещение Большого совета. Другие города, большие и маленькие, также имели свой местный двор, но это был верховный двор Египта. Именно здесь по утрам назначенные к рассмотрению дела заключенных ждали своего разбирательства.

Сюда же стекались бедные, испуганные и обиженные, настаивая на своем праве быть выслушанными. И никого из них не прогоняли. Это было святилище Маат, богини справедливости, порядка и законности, куда любой египтянин, богатый или бедный, мог прийти и попросить помощи. Сюда могли обращаться женщины, имевшие право давать показания и принимать присягу: «Пусть меня отошлют в заднюю половину дома, если я говорю неправду».

Великий визирь выслушивал просителей, взвешивал свидетельские показания и от имени богини Маат выносил решения. Правосудие было публичным мероприятием. Суду представлялись все истцы и свидетели, все вердикты оглашались, суд был открытым. Закрытые заседания были запрещены. Закон визирей гласил: «…должностное лицо обязано находиться на глазах у публики, пусть вода и ветер будут свидетелями всего, что оно делает, таким образом его действия не останутся неизвестными».

Наказания для виновных были очень строгими. Человека могли полностью или частично лишить собственности, передав имущество тому, кому он нанес ущерб. Распространенными наказаниями были порка, ссылка на рудники или, в крайних случаях, смерть.

О серьезных преступлениях великий визирь сообщал царю, но это была пустая формальность. Аменхотеп III лично установил свод законов, которому следовали при его дворе. Одним из титулов царя был «устанавливающий законы». Он с гордостью заявлял, что ни разу не вмешался в решения, принятые главным визирем, хотя часто испытывал искушение. В действительности он имел в виду случай, в котором «закон был тверд; я не изменил решения, перед лицом фактов я молчал…».

Даже заговорщики против царя получали справедливое наказание и не приговаривались к смерти до тех пор, пока их измена не была окончательно доказана.

Теперь великий визирь Птахмоз чаще представлял свои окончательные решения не стареющему царю Аменхотепу, а серьезному мальчику на втором троне.

В свою очередь, Эхнатон не возражал против решений, выносимых Птахмозом. Его интересовало иное, высшее правосудие, отправляемое в ином мире.

Тем не менее Эхнатон серьезно относился к своему положению соправителя Египта. Он наблюдал за происходящим при той форме управления, которая была заложена его предками и его собственным отцом, и видел, что жизнь его великой страны под руководством таких руководителей, как Ай и Птахмоз, течет мирно и гладко и ему почти нечего прибавить к процветанию Египта.

Поэтому в голове его зрели иные, честолюбивые замыслы.

Жизнь в Египте текла гладко, как вода в реке. Ай был главным советником трона; великий визирь Птахмоз был отличным государственным секретарем и хранителем сокровищ. Он являлся высшим должностным лицом после царя. Все юридические соглашения были переданы в ведение Птахмоза. Это его подчиненные облагали налогами собственность и взимали их с населения в пользу царя. Так как деньги отсутствовали, налоги платили быками и другим скотом, овцами и козами, полотном, зерном, предметами из золота и серебра, включая ожерелья из золотых бусин, которые ценились особенно высоко.

Жрецы Амона также имели своих представителей во всех деревнях и городах, которые усердно собирали дань с египтян для поддержания славы Амона.

В Египте существовало три могущественных класса, концентрирововшихся вокруг центральной власти, которую представлял собой царь: это были жрецы, чиновники и военные. Среди них наиболее сильной организацией были жрецы Амона.

Большинство из них было благородного происхождения. Бедный молодой человек мог стать жрецом, как Ай, лишь благодаря царскому покровительству. Большинство свое положение наследовало обычно от отца или дяди, а иерархия в храме поддерживалась хитросплетением родственных отношений. Тысячи жрецов Амона жили в роскоши в великом храме в Карнаке, и их социальный статус, богатство и власть возрастали день ото дня.

С другой стороны, во дворце находились люди, начинавшие возмущаться притязаниями жрецов на власть и непомерными налогами. Мы подозреваем, что среди них был и Ай, который, будучи жрецом Амона, имел и другие, более близкие к трону интересы.

Почти все высокопоставленные правительственные чиновники были благородного происхождения. Они обладали множеством титулов во дворце, вокруг которого концентрировалась их жизнь, где каждый служил царю, а последний даровал им награды, привилегии и титулы.

И опять, как в случае Ая, честолюбивый и талантливый писец, художник, ремесленник или даже купец мог привлечь к себе внимание царя, получить государственное назначение и титул и стать гостем на дворцовых праздниках.

Высокопоставленные военные всегда пользовались почитанием окружающих. Однако в то время, пока Эхнатон поднимался к власти, они утратили значительную его часть. Эхнатон был заинтересован в войне даже меньше, чем его мирные родители. Египет был самодостаточным, совершенным государством. Эхнатон не видел нужды в том, чтобы расширять его границы или увеличивать армию. Границы были хорошо защищены, за вассальными государствами наблюдали, поэтому мысли Эхнатона были направлены на более мирные проекты. Ему никогда не приходилось надевать синюю кожаную пятнистую военную корону.

Вокруг дворца, составляя часть его повседневной жизни, толпилась огромная армия торговцев и ремесленников, не имевших титулов, но пользовавшихся заслуженным уважением. Как в более поздних и даже современных цивилизациях, им позволялось публично заявлять (посредством надписей на могильных плитах) о своих заслугах и царском покровительстве, например, что такой-то «изготовлял парики для царицы», был «носильщиком сандалий царя», «садовником царских фруктовых садов» или «пас царских гусей».

Существовало множество различных ремесленников. Среди них были изготовители париков, духов, сандалий, текстиля, красильщики, мастера по плетению веревок, пивовары и винокуры, плотники, каменщики, мастера, изготовляющие мебель, ювелиры, скульпторы, специалисты по обработке металла, модельеры, устанавливавшие быстро сменяющуюся моду и создававшие царский гардероб, гончары, строители кораблей, специалисты по постройке и починке колесниц. Человеком, наблюдавшим за всеми работами и докладывавшим о них царю, был дворцовый писец. Именно Ай и его помощники следили за счетами, расходами и за расчетами с торговцами.

Правительство, промышленность, торговля и сельское хозяйство – все управлялось на основе принятых в государстве законов, и, чтобы следить за их исполнением, сотни тысяч граждан служили чиновниками в гражданских службах, а за ними наблюдали должностные лица, назначенные по выбору верховного жреца Амона.

Это были счастливчики, получившие должности благодаря рождению, приспособляемости или привилегиям, дарованным им Амоном. А под их руководством, значительно низшее по социальному положению, трудилось огромное человеческое сообщество, именовавшееся египетскими рабами.

Это были те, кто пас стада и работал на полях. Гребцы на речных судах, строители памятников, слуги мертвых.

За тысячелетие до описываемых событий организаторы строительства первых пирамид уже показали пример использования тяжелейшего принудительного труда, создав первые рабочие батальоны. Рабский труд был широко распространен. Рабы строили пирамиды, рыли рвы и каналы для осушения болот и водоснабжения полей на берегах Нила, строили храмы, дворцы, памятники и создавали захоронения, это они сделали Фивы прекраснейшим из городов, построили каменные причалы и корабли, покидавшие эти причалы для того, чтобы вернуться с богатыми сокровищами для царя и Амона.

Рядом с долиной захоронений стояла окруженная стеной деревня, которую никогда не видели двое детей, наслаждавшихся жизнью в Фиванском дворце. В ней жили множество людей, использовавшихся для особых работ в расположенном рядом некрополе. Это были потомки рабов, давно захваченных предками Эхнатона. Уже не совсем рабы, они не имели права выходить из своего гетто, искать иную работу или иной способ существования. Всю свою жизнь они помогали жрецам мумифицировать и хоронить мертвых людей и их животных и охраняли их могилы. Они жили, создавали свои отверженные семьи и умирали среди могил.

С детства Эхнатон и Нефертити могли видеть длинные вереницы пленников в ручных кандалах, которых проводили по улицам Фив, чтобы затем сделать рабами. Они также видели марширующие отряды призывников, которых уводили, чтобы сделать солдатами.

Временами, когда не хватало рабочей силы, солдат использовали при строительстве памятников, и их жалобы должны были быть горше, чем жалобы любых других солдат. В трудовые батальоны могли призвать и фермеров на то время, пока их труд не требовался для обработки земли.

Это они были истинными строителями, эти безымянные миллионы, которые тяжко трудились и голодали в течение многих династий, даже не подозревая, что на их тощих телах покоится экономика всего Египта. О них мы не найдем упоминаний. Они жили и умирали во множестве гетто, память о которых стерлась в ходе веков. Тела их, обернутые в куски грубой ткани и, возможно, частично мумифицированные, хоронили в пустыне, под тонким слоем песка, вдали от царских захоронений, сопровождая похороны молитвой Анубису, богу-шакалу смерти. Иногда бедных хоронили в гробах, сделанных из необструганных досок, или в больших глиняных горшках.

На девочку и мальчика, выросших во дворце, трудились тысячи людей, умножая их собственность, строя им памятники, служа гребцами в их флотах и в их армии до тех пор, пока тела их, усохшие от тяжелой жизни и плохого питания, не поглощала пустыня.

И все это происходило по закону Маат, богини порядка.

Египет был самой цивилизованной страной в мире.

Эти люди были для Нефертити не более чем движущимися фигурками на фоне восхитительной, красочной картины, имя которой было Фивы. Она знала о них не больше, чем ее маленькая, украшенная бриллиантами собачка о собаках, занимающихся тяжким трудом, например поворачивающих вертела на кухнях. Но об этом мог знать задумчивый мальчик, наследник Египта, чей возбужденный молодой ум был наполнен новыми для человечества мыслями.

Люди из окружения Эхнатона видели в нем потенциал блестящего, могущественного фараона, каких не порождала до него земля Египта. В свои практически детские годы соправительства он показал себя достойным величия Египта. Царь Аменхотеп, утомленный заботами о государстве, был очень доволен своим сыном.

Свою веру в сына он продемонстрировал тем, что во время церемонии коронации в 1369 году до н. э., в большом зале храма Амона возложил на голову шестнадцатилетнего мальчика две короны и назвал его единственным полноправным правителем.

В тот же год и в том же зале в Карнаке состоялась еще одна впечатляющая церемония. Ай сделал еще один победоносный ход на шахматной доске Египта. Он достиг максимального влияния, когда Нефертити вышла замуж за мальчика, который стал теперь царем Аменхотепом IV.

Ей было пятнадцать, когда она вышла замуж и стала царицей Нефертити, императрицей двух Египтов.

Глава 6
НЕВЕСТА СОЛНЦА

Северные Фивы, 1369 год до н. э.

Не было на земле здания такого же большого, как храм в Карнаке.

«Гигантское чудо» Северных Фив состояло из множества отдельных храмов, дворов, залов, часовен, обелисков и гробниц. Но прекраснейшим и самым большим из зданий был храм Амона.

Перед его огромной бронзовой центральной дверью с золотым изображением бога в центре возвышались шесты из кедра – триумф тогдашних транспортных возможностей, – они были сплавлены по Нилу из самого Ливана. На шестах развевались знамена главного бога Египта.

По меткому выражению Шампольона, создателя египтологии, строители Карнака «мыслили в масштабах трехметрового человека».

Эхнатон и Нефертити были невысокого роста. Стоя в огромном центральном зале храма, они должны были казаться себе гномами в окружении ста тридцати четырех колонн, часть из которых достигала двадцати четырех метров в высоту.

Этот великолепный зал, скорее напоминавший пещеру, был построен предком Эхнатона, могущественным завоевателем Тутмосом III, добавившим к впечатляющему списку своих деяний еще одно – расширение храма. Это вместилище святости, колдовства и тайны, скудно освещенное и наполненное тяжелым запахом благовоний, было создано, дабы внушать благоговейный страх и трепет.

Высоко на потолке была нарисована карта звездного неба, где звезды носили странные, неизвестные нам сегодня имена.

И всюду, светясь в полумраке, сверкали неисчислимые сокровища Амона.

Центральной фигурой этого невероятного великолепия была золотая статуя Амона в человеческом облике, стоявшая на алтаре, одновременно являвшемся переносным троном, который поддерживался одиннадцатью священными шестами, предназначенными для транспортировки. Статуя была одета в роскошные одежды, которые часто меняли жрецы Амона, в чьи обязанности входило купать и одевать статую, и украшена богатыми драгоценностями. Право обращаться к Амону имели лишь царь и верховный жрец, и, когда один из них говорил с идолом, тот величественно кивал своей головой.

Полом этого блестящего храма была земля, и это тоже служило символом. Храм стоял в центре страны, а во все стороны от него расходилась сеть средних и мелких храмов, контролировавших жизнь каждого человека, жившего в Египте.

Обычному египтянину не дозволялось посещать храм Амона. Это была святыня, куда допускались только цари, знать и люди, занимавшие высокие государственные посты, а также тысячи жрецов, служивших Амону и живших в храме.

В этом зале совершались важнейшие ритуалы, происходили торжества и отмечались особые события в жизни царской семьи. Здесь был коронован и провозглашен царем Египта Эхнатон, и здесь же, вскоре после коронации, они с Нефертити стали мужем и женой.

Мы многое знаем о церемонии коронации в Древнем Египте. В торжествах, длившихся не один день, принимала участие вся страна. Церемония начиналась с совершения тайных и публичных ритуалов, но окончание ее всегда происходило в храме, в присутствии высшей знати и духовенства. Коронации нового царя предшествовало множество приготовлений. Совершение ритуалов не прекращалось ни днем ни ночью.

Все церемонии происходили более или менее одинаково: жрецы выстраивались между колоннами, в то время как статуя бога, которую несли одиннадцать жрецов высочайшего ранга, под удары гонга и пение сотен мужских и женских голосов медленно двигалась по огромному залу.

Затем статую Амона возвращали на алтарь, с высоты которого его холодное золотое лицо наблюдало за приближением праздничной процессии из тысяч молодых жрецов под предводительством главного жреца. Они потрясали священными систрами – музыкальными инструментами наподобие тамбурина, увешанными проволочными дисками, которые звенели «с приятным звуком», когда их встряхивали за ручки, исполненные в форме фигурок богов.

Медленно, сопровождаемая музыкой и танцами, приближалась процессия жриц в белых одеждах – все они были дочерьми фиванской знати. Шаг за шагом, они исполняли перед алтарем древние замысловатые фигуры священных танцев, в то время как богу подносились дары: мед, масла, фрукты, цветы, запеченное мясо и связанные животные, но апофеозом жертвоприношения было подношение фимиама, который любили все боги, но больше всего его требовалось Амону.

Из подвешенных на жезлах у подножия идола и ритмично раскачивавшихся красных глиняных чаш исходил аромат горящей мирры. (Однажды использованные чаши никогда не употреблялись снова, их осколками были забиты мусорные ямы позади храмов.)

К потолку поднимались звуки пронзительных восточных песнопений, в которых смешивались голоса мужчин и женщин:

 
Курится фимиам, курится фимиам.
Нас окутывает его благоухание.
Аромат глаза Гора…
Он омывает нас, он пропитывает нас,
он ароматизирует наши руки.
Мы приветствуем тебя, о фимиам.
 

Подняв в руках священную чашу, Эхнатон поднес богу фимиам, сопровождая действия пением стихов, в которых просил Амона о признании. Густые клубы дыма заполнили гигантский, похожий на пещеру зал запахом мирры.

В заключение обряда коронации стареющий царь Аменхотеп возложил на голову своего сына двойную, красную и белую корону Двух Земель и провозгласил его царем Египта.

И вот новый царь занял свое место на троне под статуей Амона. Обутые в сандалии ноги царя покоились на специальной скамеечке. Запах усиливался, песнопения продолжалось, в то время как жрецы объясняли молодому царю значение новых полученных им титулов и вручали его божественные верительные грамоты Амону.

Итак, царь Аменхотеп IV из восемнадцатой династии взошел на трон.

Как было написано после его имени: «Тот, кто приносит мир Амону, поместив его между ладонями».

(Интересно, знал ли Ай, наблюдавший за церемонией со своего места рядом с троном, что происходит в голове молодого царя? Разрешил ли Эхнатон к тому времени свои сомнения по поводу Амона?) Естественно, в ходе самой коронации он полностью отдавался величественной церемонии и демонстрировал неискреннюю преданность богу, который сажал его на трон.

(А Нефертити, стоявшая среди других женщин и с гордостью наблюдавшая за происходящим, знала ли она об этом? Он ей доверял. Но преданность заставляла ее идти за любимым, закрыв глаза на все подозрения.)

Теперь уже новый царь с эмблемами священной власти (посохом и плетью) в руках вел процессию вокруг зала, а от его тонущих в темноте стен отражались слова торжественного песнопения:

 
Возрадуйся, земля.
Счастливые времена пришли в Египет.
Пришел новый царь!
 

Это была церемония, называвшаяся «обход зала».

Песнопения переросли в рев, который был слышен за стенами храма, где его подхватили другие голоса и разнесли по всему городу, раскинувшемуся по обоим берегам Нила:

«Да здравствует царь! Да здравствует царь Аменхотеп IV! Живи миллионы и миллионы лет!»

Так проходил праздник. Тридцатью годами позже Аменхотеп мог бы отпраздновать еще один такой праздник, но какой египетский царь доживал до этого?

На площади перед храмом жрецы выпустили на волю четырех диких гусей. Их подкинули в чистое египетское небо, а вся толпа пела:

 
Летите к четырем углам неба.
Скажите богам Севера, Юга, Востока и Запада:
На царя Аменхотепа IV надели двойную корону!
И птицы разлетелись к четырем углам света.
 

(В те времена считалось, что земля представляет собой плоский квадрат, по углам которого стоят столбы, на которых покоится небо. В каждом углу живет бог, который правит «границей мира», и именно там рождаются ветры.)

Не успели птицы разлететься, как по всей земле разъехались колесницы, разнося новость во все части империи – от самых южных районов до Азии: в Египте правит новый царь. А из всех известных земель начали прибывать курьеры, послы и консулы, доставляя поздравительные послания и бесценные дары.

В храме продолжался праздник: все боги вместе с Амоном радовались наступлению нового царствования, которое под покровительством верховного бога принесет еще большее величие Египетской империи. «На животах и груди» высшие сановники страны давали обет верности новому царю. «Нюхая землю, ползая по земле», они заверяли царя Аменхотепа IV в своем почтении и всячески «превозносили его красоту».

В Египте начались торжества. Солдаты раздавали народу хлеб и бочковое пиво. На улицах и площадях гремела музыка, люди танцевали. Вверх и вниз по течению Нила в течение многих дней и ночей разносились крики: «Да здравствует царь!» В Египте началась новая эра.

Стоявшая рядом с золотым троном девочка Нефертити широко раскрытыми глазами смотрела на вызывающую ужас и восторг фигуру царя.

Мальчик, с которым она играла в детские игры, обменивалась поцелуями и удила рыбу, стал вдруг олицетворением мирской и духовной власти.

Он уже не был мальчиком, но мужчиной, монархом и богом. Он всегда был божественным. Боги признали его божественность, когда он только родился, потому что в момент его зачатия бог Амон вошел в тело царя Аменхотепа. Каждый фараон, как представитель бога солнца Амон-Ра на земле, содержал в своем теле частичку его духовного начала.

«Никогда и нигде больше, – писал Джулиан Хаксли, – священный жрец-царь не возвеличивался до такой степени, как в фигуре фараона».

Ни один человек никогда не представлял собой более пугающего и величественного образа, чем фараоны восемнадцатой династии.

Привязанная к длинному мальчишескому подбородку Эхнатона искусственная золотая царская борода сама по себе уже содержала элемент божественности. По преданию, его короны тоже обладали своей собственной сверхъестественной силой.

Теперь у него было множество корон, каждая из которых обладала специальным назначением и использовалась для различных случаев. Его больше нельзя было изображать без короны и символов царя Верхнего и Нижнего Египта, сокола и змеи.

В распоряжении Эхнатона было множество скипетров, жезлов и других символов власти. Все они были сделаны из золота и усеяны драгоценными камнями. Анх был символом жизни, плеть и посох – символами наказания и руководства, представлявшими его верховную власть над обоими Египтами.

Во время коронации он, скорее всего, был облачен в юбку из золотой ткани и золотую рубашку с одним рукавом, оставлявшую открытыми правую руку и плечо. Вокруг тонкой талии было затянуто сверкающее цветное опоясывание с длинными свисающими концами, а на плечах была короткая, в яркую полоску накидка, скрепленная на горле массивным украшением. Он выглядел неестественно высоким.

Несмотря на легкие одежды, он был украшен множеством драгоценностей. Они были всюду: в проколотых ушах, на руках, предплечьях и плечах. Над париком возвышалась корона, мало отличавшаяся от той, которую могла бы носить Нефертити. Как у Нефертити, на его веках лежали голубые или зеленые тени, а окружающий воздух был насыщен густым запахом духов. Теперь он был царем, и, куда бы он ни двинулся, перед ним шли придворные, одни из которых обмахивали его огромными веерами из страусовых перьев, а другие пели хвалебные песни.

Он был пугающе царственным и мужественным.

Рожденный солнцем, сияющий золотом – невозможно было смотреть на фараона и не считать его рождение чудом. «Страх, внушаемый им, вселяет ужас…»

Его глаза сверкали. Существовало поверье, что фараону достаточно взглянуть на дрожащего человека, чтобы прочесть все его затаенные мысли. Но нередко глаза его были обращены на девочку, стоявшую среди сотен его почитателей.

Годы, когда Эхнатон был соправителем, принесли ему могущество, рожденное неограниченной властью. В своих темных изящных мальчишеских руках он держал будущее Египта. От него зависело благополучие страны и ее дальнейшее процветание.

Он мог руководить мудро или стать тираном, сохранить мир или развязать войну, послав на смерть тысячи людей. Он обладал правом судить, миловать, награждать и выносить приговор.

Эхнатону было только шестнадцать, но ни один мужчина, ни одна женщина не имели права ему противоречить, ни один бог не мог стать на его пути. Кто осмелится оспорить волю солнца?

Вскоре после коронации они поженились.

В Египте состоялся еще один праздник с танцами и приветственными возгласами на улицах. Женитьба означала продолжение восемнадцатой династии, приведшей Египет к величайшей славе.

Еще раз в огромном зале храма Амона сияющая фигура молодого царя стояла под одиннадцатью священными шестами, а в жертвенных чашах воскуривалась мирра во славу Амона. И еще раз собрались знать и духовенство, входили и выходили длинные процессии, молодые девушки в знак почтения исполняли древний танец.

В ниспадающем белом платье, украшенная цветами и драгоценностями, надушенная самыми дорогими духами, Нефертити вышла вперед, к алтарю, туда, где стоял царь, ожидая ее рядом с двумя золотыми тронами, чтобы встретить свою судьбу.

Как и коронация, это был государственный праздник, но большая часть многодневного ритуала происходила в темной таинственной глубине храма. Ко времени празднования сложные юридические процедуры были уже закончены. Подобные процедуры сопровождали любую свадьбу. Даже простой египтянин официально закреплял за женой две трети своего имущества. Со временем имущество переходило к детям. Мы даже представить себе не можем те огромные богатства, которые Эхнатон закрепил за Нефертити. Кроме того, он наделил ее всеми полномочиями царицы, аналогичными тем, какими его отец наделил после женитьбы царицу Тиу. Предсвадебные соглашения должны были потребовать тщательных размышлений со стороны царских юристов и великого визиря и не менее тщательной проверки их Аем.

Но в основе бракосочетания лежала любовь, поскольку любовь в браке и преданность семье имели наиважнейшее значение для египтян, и так было с древнейших времен.

Как и все египетские девушки тех дней, Нефертити молилась богине Хатхор, чтобы та дала ей мужа и собственный дом. Это пожелание исполнилось, и самым необычным образом – она выходила замуж за царя. Жрецы объяснили Нефертити ее обязанности – как царицы и как жены.

Ей рассказали, что египетская жена (жрецы объясняли это всем невестам) заслуживает похвалы за свой любящий характер, за умение принимать любовь и за заботу, которой она окружает мужа и детей, но прежде всего – за искусство «сделать себя любимой».

В те времена все египетские невесты внимательно выслушивали все эти наставления и изо всех сил старались им следовать, о чем свидетельствуют слова признательности на их надгробиях. Нефертити внимала этим правилам как истинная женщина, и об ее успехе частично сказано на надгробии Ая.

Но у нее было значительно больше обязанностей, чем у других невест, ведь она собиралась стать царицей, а царица должна быть квинтэссенцией всех женских качеств. Правила ее поведения в роли царицы были предельно точны. Она обязана быть «божественно женственной, очаровательной, приятной в общении, любящей, с голосом, восхищающим всех, кому случится его услышать», и наполнять дворец волнами своих духов.

Духовный завет, получаемый женихом, был значительно менее подробным. Правила удачного брака были одинаковы для царя и для бедняка. В этой и следующей жизнях даже царь мог иметь лишь одну женщину, которая была его настоящей женой. Она должна была стать его другом, любовью, его ровней в этой жизни и на всем протяжении последующих.

От жрецов Амона царь Эхнатон, как и другие женившиеся египетские юноши, получил единственный совет: «Всю жизнь, пока смерть не разлучит вас, старайся доставить радость своей жене».

(Так из глубины веков, из Древнего Египта, доносятся до нас знакомые слова: «На всю жизнь, пока смерть вас не разлучит!»)

Однако о настоящих свадебных обрядах времен Нефертити нам известно мало. Тайная церемония в храме должна была быть таинственной и чрезвычайно длительной, в этом случае – наверняка не менее недели. Мы можем только догадываться об обрядах очищения, клятвах, жертвоприношениях и обещаниях, дававшихся Амону.

Сохранился древнеегипетский рисунок, изображающий свадьбу. Жрец, жених и невеста сидят лицом друг к другу с поднятыми руками. Очевидно, это принесение торжественной клятвы. На них – странные головные уборы, символический смысл которых сегодня утрачен. В прилегающем коридоре мы видим танцующих от радости родителей.

Родители, присутствовавшие на свадьбе Нефертити, могли плясать под высокими колоннами зала в храме Амона. Конечно, на брачной церемонии присутствовал сложивший с себя полномочия царь-отец Аменхотеп III – усталая, но благородная фигура с гримасой боли на преждевременно состарившемся лице, поскольку ни один врач Египта не сумел уменьшить жар в его воспаленных деснах. Он жил в свое удовольствие, радуя своих подданных отвагой и любовью к наслаждениям. Теперь, глядя на его согнутую спину, люди видели его огромную усталость, он с благодарностью передал скипетр власти в крепкие руки своего сына.

Со времени коронации Эхнатона его отец почти не упоминается в записях.

Мы знаем, что рядом со старым царем находилась царица Тиу, еще здоровая женщина среднего возраста, по-прежнему заботливая и преданная. Теперь они вели уединенную жизнь, но она по-прежнему оставалась в близких отношениях с сыном и Нефертити. Со дня своей свадьбы Нефертити взяла на себя обязанности царицы – впрочем, она была к ним хорошо подготовлена.