Текст книги "Учение о милосердии и вере"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

10323. Подлинный смысл Слова не понятен никому, кроме просвещенных; просвещенными же являются только пребывающие в любви к Господу и в вере в Него; ибо внутренние начала таковых возвышаются Господом во свет неба.

10324. Слово по букве не может быть понято без помощи учения, составленного из Слова просвещенными. Ибо буквальный смысл Слова приспособлен к пониманию даже простых людей; поэтому учение, происходящее из Слова должно служить им светильником.

10325. Книгами Слова являются все, имеющие внутренний смысл; книги, не имеющие внутреннего смысла, не являются Словом. Книгами Слова в Ветхом Завете являются пять книг Моисея, книга Иисуса, книга Судей, две книги Самуила, две книги Царств, Псалмы Давида, Книги Пророков Исайи, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии; а в Новом Завете – это четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; а также Книга Откровения.

10386. Крещение было установлено служить знаком, что человек принадлежит Церкви, и напоминанием, что он должен быть возрожден; ибо омовение крещения есть ничто иное, как омовение духовное, которое является возрождением.

10387. Всякое возрождение совершается Господом через истины веры и жизнь по ним. Поэтому крещение свидетельствует, что человек принадлежит Церкви, и что он может быть возрожден; ибо в Церкви признается Господь, который возрождает, и в ней есть Слово, содержащее истины веры, через которое совершается возрождение.

10388. Этому Господь учит у Иоанна:

Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Ин. 3:5);

В духовном смысле "вода" означает истину веры, происходящую из Слова; "дух" означает жизнь по этой истине; а "быть рожденным" от них значит быть возрожденным.

10389. Поскольку каждый возрожденный подвергается искушениям, которые являются духовными битвами против зла и лжи, поэтому водами крещения также означаются искушения.

10390. Поскольку крещение является знаком и напоминанием об этом, то человек может быть крещен во младенчестве, а если не тогда, то когда станет взрослым.

10391. Поэтому, да будет известно тем, которые крещены, что крещение само по себе не дарует веру или спасение; но что оно свидетельствует о том, что люди принимают веру и что они спасаются, если возрождаются.

10392. Из этого может быть видно, что понимается под словами Господа у Марка:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16);

"Верующий" – это признающий Господа и принимающий Божественные истины от Него через Слово; а "крещенный" – это возрожденный Господом через эти истины.

10519. Святая Вечеря была установлена Господом, чтобы Церковь могла соединиться через неё с небом, таким образом с Господом. Вот, почему она является наибольшей святыней Церкви.

10520. Но как через неё происходит соединение, не понятно тем, которые ничего не знают о внутреннем или духовном смысле Слова, поскольку они не мыслят выше его внешнего смысла, который является буквальным смыслом. Внутренний или духовный смысл Слова дает возможность знать, что означает "тело" и "кровь", и что означает "хлеб" и "вино", а также "еда".

10521. В этом смысле "тело" или "плоть" Господа означает добро любви, также как и "хлеб"; "кровь" же Господа означает добро веры, также как и "вино"; и "еда" означает усвоение и соединение. Ангелы, пребывающие с человеком, приступающим к таинству Вечери, именно так воспринимают эти предметы, поскольку они воспринимают все предметы духовно. Вот, почему святые чувства, принадлежащие любви, и святые мысли, принадлежащие вере, исходят в это время от ангелов к человеку, таким образом через небеса от Господа; в результате происходит соединение.

10522. Из всего этого видно, что когда человек принимает хлеб, который является телом Господа, он соединяется с Ним через добро любви к Нему, обретаемое от Него; и когда человек принимает вино, которое является кровью Господа, то соединяется с Ним через добро веры к Нему, обретаемое от Него. Но необходимо помнить, что соединение с Господом через таинство Вечери совершается только у пребывающих в добре любви и веры к Господу от Господа. Святая Вечеря является знаком и печатью этого соединения.

10591. Человек был создан так, что его внутренняя сущность не может умереть, поскольку он может верить в Бога и любить Бога, таким образом быть соединенным с Богом в вере и любви; а быть соединенным с Богом значит жить вечно.

10592. Эта внутренняя сущность пребывает в каждом возрожденном человеке. Внешнее начало человека является средством достижения того, во что он верит, и что любви, то есть, что принадлежит внутреннему. Внутреннее человека называется "душей", а внешнее называется "телом".

10593. Внешнее, которым человек облечен в мире, соответствует службе, выполняемой им в мире. Это внешнее отходит, когда человек умирает; но внешнее, соответствующее службе в другой жизни, не умирает. Это внешнее вместе с внутренним называется "духом"; добрым духом и ангелом, если человек был добрым в мире, и злым духом, если он был злой.

10594. В другой жизни дух человека является в человеческой форме совершенно как в мире. Он также обладает способностью видеть, слышать, говорить и чувствовать, как в мире, и наделен всякой способностью мышления, желания и действия, как в мире. Словом, он является человеком во всем и в частностях, за исключением того, что он не облечен в грубое тело, в которое он был заключен в мире. Его он оставляет позади, когда умирает, и к нему больше не возвращается.

10595. Именно такое продолжение жизни понимается под воскресением. Причина, по которой люди верят, что не воскреснут вновь до последнего суда, когда всякий видимый мир погибнет, состоит в том, что они не понимают Слово. Другая причина состоит в том, что чувственные люди полагают, что сама жизнь пребывает только в теле, и верят, что если оно вновь не вернется к жизни, то человека больше не будет.

10596. Жизнь человека после смерти состоит в жизни его любви и в жизни его веры; поэтому какова была его любовь и какова была его вера во время жизни в мире, такова будет его жизнь в вечности. Адская жизнь – для тех, которые любили себя и мир более всего, и небесная жизнь для тех, которые любили Бога более всего и ближнего как себя. Это те, которые имеют веру, но первые суть те, которые не имеют веры. Небесная жизнь называется жизнью вечной, но адская жизнь называется духовной смертью.

10597. Слово учит, что человек живет после смерти; так, например, говорится, что "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мф. 22:32); что после смерти Лазарь был вознесен на небо, а богач был повержен в ад (Лк. 16:22, 23); что Авраам, Иссак и Иаков пребывают в раю (Мф. 8:11; 22:32; Лк. 16:23-25, 29); что Иисус сказал разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43); и в других местах.

10714. Есть две сущности, составляющие жизнь человека – это любовь и вера. Любовь образует жизнь его воли, а вера – жизнь его разумения; поэтому какова любовь и какова вера, такова и жизнь.

10715. Любовь к добру и вера, происходящая от истины, создают небесную жизнь, а любовь ко злу и вера, происходящая от лжи, образуют адскую жизнь.

10716. Божественность Господа образует небеса, и небо пребывает в каждом человеке в той степени, в которой он принимает любовь и веру от Господа.

10717. Все, принимающие любовь и веру от Господа, как ангелы, так и люди, имеют небо в себе. Поэтому люди, внутри которых во время их жизни в мире было небо, после смерти приходят на небо.

10718. Имеющие в себе небо желают всем добра и испытывают радость в служении другим не ради себя и мира, но ради добра и истины, которые таким образом должны быть творимы. Но имеющие в себе ад желают всем зла и чувствуют удовольствие в делании зла другим. Если такие люди испытывают удовольствие в служении другим, то не ради добра и истины, но ради себя и мира.

10719. Небо в человеке пребывает в его внутренних началах, таким образом в его мышлении и в воле, и от туда пребывает во внешних началах, то есть в его речи и в поступках. Но небо не бывает во внешнем без внутреннего; ибо все лицемеры могут говорить и поступать хорошо, но не хорошо мыслить и желать. Под тем, чтобы хорошо мыслить и хорошо желать понимается мыслить и желать то, что исходит от любви к добру и от веры, происходящей от истины.

10720. Когда человек вступает в другую жизнь, что случается сразу же после смерти, то проявляется, пребывает ли в нем небо или ад. Однако этого не видно, пока он живет в мире, поскольку в мире проявляется только внешнее, но не внутреннее; тогда как в другой жизни открывается внутреннее, потому что человек тогда живет как дух.

10721. Из всего этого можно видеть, что образует небо, а именно: любовь к Господу и любовь к ближнему, а также вера, но последняя лишь настолько, насколько она имеет жизнь от этих видов любви. Из этого также ясно, что небо образует Божественность Господа; поскольку как любовь, так и вера, происходящая от нее, исходят от Господа, а все, что исходит от Господа, является Божественным.

10722. Вечное счастье, которое также называется небесной радостью, обретают пребывающие в любви и в вере в Господа, которые исходят от Господа; эта любовь и вера содержат в себе такую радость. Человек, имеющий в себе небо, входит в эту радость после смерти; а до тех пор это остается сокрытым в его внутренних началах.

10723. На небесах каждый вид добра сообщается другим. Мир, разум, мудрость и счастье всех там сообщаются каждому, а принадлежащее каждому сообщается всем, однако каждому в соответствии с принятием любви и веры от Господа. Из этого видно насколько велики на небе мир, разум, мудрость и счастье.

10724. Те же, в ком царят любовь к себе и любовь к миру, не знают, что такое небо и каково небесное счастье; им кажется невероятным, что счастье может состоять в других видах любви, отличных от этих. В действительности же небесное счастье входит лишь настолько, насколько такие виды любви удаляются от главенствования в целях. Счастье, наступающее после их удаления, настолько велико, что превосходит всякое человеческое представление.

10740. То, что каждый делает по любви, остается вписанным в его сердце, ибо любовь есть огонь жизни, и потому она составляет жизнь каждого. Следовательно, какова любовь, такова и жизнь; и какова жизнь, то есть какова любовь, таков и весь человек, как в отношении духа так и в отношении тела.

10741. Также как любовь к Господу и любовь к ближнему создают небесную жизнь в человеке, так любовь к себе и любовь к миру, когда они правят, создают в нем адскую жизнь, ибо последние виды любви противоположны первым. Поэтому те, в ком любовь к себе и любовь к миру доминируют, не могут принимать ничего, исходящего от неба; но все, что они принимают, исходит от ада. Ибо что бы человек ни думал, и что бы он не желал, то есть, чему бы человек ни верил, и что бы ни любил, исходит либо от неба, либо от ада.

10742. Это объясняет, почему те, чья жизнь состоит из любви к себе и любви к миру, желают добра только себе, а не другим, если в этом нет для них выгоды. И поскольку их жизнь происходит от ада, они презирают других по сравнению с собой, гневаются на тех, кто им не благоприятствует, ненавидят их, горят местью против них и даже желают выпустить на них свою ярость. С временем такие чувства становятся удовольствиями их жизни, то есть видами их любви, составляющими её.

10743. Это – люди, которые имеют ад внутри себя и попадают в ад после смерти, потому что их жизнь согласуется с жизнью пребывающих в аду, поскольку все там имеют подобный характер; и поскольку каждый приходит к своим.

10744. Так как они ничего не принимают с неба, то в своих сердцах они отрицают Бога и жизнь после смерти, следовательно презирают все, принадлежащее Церкви. Нет никакой пользы в том, что они делают добро своим согражданам, обществу, своей стране и Церкви, или в том, что они говорят о них хорошо, потому что они делают все это ради себя и мира для того, чтобы выглядеть так перед другими, приобрести репутацию, почести и доходы. Для них эти цели служат внешними узами, которыми такие люди приводятся к деланию добра и отводятся от делания зла. Но у них нет никаких внутренних уз, которые являются узами совести и побуждают не делать зла, потому что это грех и противоречит Божественным законам.

10745. Поэтому, когда такие люди приходят в следующую жизнь, что происходит сразу же после смерти, и внешние принуждения с них снимаются, они погружаются с головой во всякого рода грехи, соответствующие их внутренним началам, такие как презрение к другим по сравнению с собой, вражда, ненависть, месть, ярость, жестокость, а также лицемерие, мошенничество, обман и многие другие виды грехов. Все это тогда составляет удовольствия их жизни; поэтому они отделяются от добрых и низвергаются в ад.

10746. Что в этом состоят удовольствия их жизни, многие люди не знают, пока живут в мире, потому что это скрывается в любви к себе и к миру; и тогда все, что благоприятствует этим видам любви, они называют добром, а все, что их подтверждает, они называют истинами. При этом они не знают и не признают никакого другого добра и истин, потому что ничего не принимают с небес, которые они закрыли для себя.

10747. Поскольку любовь есть огонь жизни, и жизнь каждого человека определяется его любовью, то из этого можно знать, каков огонь небесный и каков огонь адский. Небесный огонь есть любовь к Господу и любовь к ближнему, адский же огонь есть любовь к себе и любовь к миру, следовательно желание всяких зол, происходящих от этих видов любви, как от источника.

10748. Что такова жизнь пребывающих в аду, можно заключить из того, что было бы с такими людьми в мире, если бы внешние узы были бы удалены, и не было бы никаких внутренних уз, сдерживающих их.

10749. Жизнь человека не может измениться после смерти. Она тогда остается такой, какой была прежде. Адская жизнь не может быть преобразована в небесную жизнь, потому что они противоположны. Из этого ясно, что приходящие в ад остаются там навсегда, и приходящие на небо остаются там навсегда.

10760. То, что создает небо в человеке, также создает Церковь, ибо Церковь представляет Господнее небо на земле. Поэтому из сказанного ранее о небе, ясно, что составляет Церковь.

10761. Термин 'Церковь' употребляется там, где признают Господа и где есть Слово; поскольку сущностями Церкви являются любовь к Господу и вера в Господа, обретаемые от Господа; Слово же учит, как человек должен жить, чтобы обрести любовь и веру от Господа.

10762. Церковь Господа бывает внутренняя и внешняя. Внутренняя Церковь существует у тех, которые исполняют заповеди Господа по любви, ибо это суть любящие Господа; внешняя Церковь существует у тех, которые исполняют заповеди Господа по вере, ибо это суть верующие в Господа.

10763. Чтобы Церковь существовала, должно быть учение, происходящее из Слова, потому что без учения Слово не понимается. Однако Церковь в человеке не образует одно только учение, но жизнь по нему. Из этого следует, что одна вера не создает Церковь, но жизнь веры, которая есть милосердие.

10764. Подлинное учение Церкви есть учение о милосердии и в то же время о вере, а не учение о вере без учения о милосердии; ибо учение о милосердии вместе с учением о вере являются учением о жизни, но не учение о вере без учения о милосердии.

10765. Пребывающие вне Церкви, однако признающие единого Бога и живущие по своей религии в некотором роде милосердия к ближнему сообщаются с теми, которые принадлежат Церкви; ибо никто верующий в Бога и живущий хорошо не осуждается. Из этого видно, что Церковь Господа существует везде во всем мире, хотя особенно она существует там, где признают Господа, и где есть Слово.

10766. Всякий, в ком есть Церковь, спасен. Но всякий, в ком нет Церкви – осужден.

10773. Господнее управление на небесах и на земле называется Провидением; и поскольку всякое добро, происходящее от любви, и всякая истина, происходящая от веры, происходят от Него, и совершенно ничего от человека, то отсюда ясно, что Божественное Провидение Господа пребывает во всем, что ведет к спасению человеческого рода. Этому Господь так учит у Иоанна:

Я – путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе; так и вы,

если не будете во Мне: ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:4, 5).

10774. Кроме того, Божественное Провидение Господа присутствует в малейших частях человеческой жизни; ибо есть только один источник жизни Господь, от которого мы обретаем наше бытие, жизнь и деятельность.

10775. Мыслящие о Божественном Провидении из мирских рассуждений, заключают на их основании, что оно действует только в общем, а частности остаются человеку. Но такие люди не знают небесных тайн, так как они строят свои заключения исключительно на любви к себе и любви к миру и на их удовольствиях. Поэтому, когда они видят, что злые возвышаются к почестям и приобретают богатства быстрее, чем добрые, а также, что замыслы злых успешно осуществляются, то говорят в своих сердцах, что так не было бы, если бы Божественное Провидение присутствовало в целом и в частном. Но эти люди не принимают во внимание, что Божественное Провидение не взирает на мимолетное и переходящее, что заканчивается вместе с жизнью человека в мире; но что оно взирает на то, что остается в вечности, то есть, что не имеет конца. Не имеющее конца существует реально, тогда как приходящее к концу сравнительно не существует.

10776. Всякий, размышляющий над этим вопросом должным образом, может видеть, что почести и богатства в мире не являются настоящими Божественными благословениями, хотя из-за удовольствия, доставляемого ими, люди их так называют; ибо они мимолетны и к тому же обольщают многих, отвращая их от небес. Но жизнь на небесах и счастье там являются настоящими благословениями, исходящими от Бога, как и Господь учит у Луки:

Приготовляйте себе сокровище на небесах, куда вор не приближается, и где

моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк. 12:33, 34).

10777. Причина, по которой замыслы злых успешно осуществляются, состоит в том, что согласно порядку каждый должен делать то, что он делает по разуму, а также в свободе; и поэтому, если бы человеку не было бы предоставлено действовать в свободе согласно его разуму, а также, если бы намерения человека не могли бы с помощью разума и в свободе успешно исполняться, человек не имел бы возможности обрести вечную жизнь, потому что она проникает, когда человек пребывает в свободе, а его разум – в просвещении. Добро нельзя никому навязывать, ибо в человеке ничего не остается постоянным, что ему было навязано; это не принадлежит ему. Человеку принадлежит только то, что было совершено им в свободе, ибо исходящее от воли совершается в свободе, воля же представляет самого человека. Поэтому, если человек в свободе не воздерживается от делания зла, то добро от Господа не может быть дано ему.

10778. Позволение человеку совершать в свободе даже зло называется попущением.

10779. Когда человек добивается успеха в мире ловкими замыслами, ему кажется, что он достигает этого благодаря его собственному благоразумию. Однако Божественное Провидение сопровождает его постоянно, позволяя делать ему то, что он делает, в то же время непрерывно уводя его от зла. Но когда человек ведется к небесному счастью, он видит и постигает, что это не принадлежит его собственной предусмотрительности, поскольку это исходит от Господа и совершается по Его Божественному Провидению, располагающему и постоянно ведущему к добру.

10780. Что это так, человек не может постигнуть в свете природном, поскольку в этом свете он не знает законов Божественного порядка.

10781. Нужно знать, что существует Провидение и Предвидение. Добро является тем, что Господь провидит, зло же является тем, что Господь предвидит. Одно должно сосуществовать с другим, если человек ведется Господом; ибо от человека исходит одно только зло, но от Господа исходит только добро.

10789. Существует два вида человеческой деятельности, которые должны быть в порядке: то, что относится к небу, и то, что относится к миру. Деятельность, относящаяся к небу, называются церковной, относящаяся же к миру называются гражданской.

10790. Порядок в мире не может поддерживаться без блюстителей, которые должны отмечать все, совершаемое согласно порядку, и все, противоречащее порядку; и которые должны поощрять живущих согласно порядку и наказывать живущих противно порядку.

10791. Если бы этого не было, человеческий род погиб бы. Ибо от рождения всем по наследству присуще желание управлять другими и обладать добром других. От этого происходит вражда, зависть, ненависть, месть, обманы, жестокость и множество других зол. Поэтому, если бы люди не содержались бы в узах законом и наградами, соответствующими их любви (почестями и денежными прибылями для делающих добро) и наказаниями, противоположными их любви (потерей почестей, имущества и жизни для делающих зло), то человеческий род погиб бы.

10792. Поэтому должны быть люди, обладающие властью, знающие закон, мудрые и богобоязненные, содержащие человеческие общества в порядке. Среди людей, обладающих властью, также должен быть порядок, чтобы кто-либо по произволу или по неведению не совершил бы зло, противное порядку, и таким образом не разрушил бы его. Это предотвращается, когда существуют блюстители закона высшего и низшего звания, между которыми есть субординация.

10793. Отвечающие за человеческую деятельность, которая относится к небу или к церковным вопросам, называются священниками, а их служба называется священством. Но отвечающие за человеческую деятельность, которая относится к миру или к гражданским вопросам, называются государственными чиновниками, а их главу называют монархом, где такая форма управления существует.

10794. Что касается священников, они должны учить людей пути, ведущему на небо, а также должны вести их. Они должны учить их по учению Церкви и должны вести их к тому, чтобы жить по нему. Священники, научающие истинам и через них ведщие к добру жизни и таким образом к Господу, являются добрыми пастырями овец; те же, которые не учат и не ведут к добру жизни и таким образом к Господу, суть злые пастыри. Таких Господь назвал "ворами и грабителями" у Ин. 10:7-16.

10795. Священники не должны присваивать себе никакой власти над душами людей, ибо они не знают, в каком состоянии пребывают внутренние начала человека; ещё менее они должны присваивать себе власть отворять и затворять небо, поскольку такая власть принадлежит одному Господу.

10796. Священники должны быть уважаемы и почитаемы за священное служение, которое они исполняют; но те из них, которые являются мудрыми, относят славу Господу, от Которого происходят все святыни, а не к себе. Глупые же приписывают славу себе; они отнимают её у Господа. Относящие к себе славу за священную службу, которую они исполняют, ставят славу и выгоду выше спасения душ, за которыми они должны были следить. Относящие же славу к Господу, а не к себе, ставят спасение душ выше славы и прибыли.

10797. Никакая слава, относящаяся к службе, не принадлежит человеку, исполняющую ее; но она присоединяется к нему и зависит от важности службы, которую он исполняет; то же, что присоединяется, отделено от человека и отходит от него вместе со службой. Слава, которой может быть наделен человек, является славой, приходящей с мудростью и страхом Господним.

10798. Священники должны учить людей и вести их к добру жизни с помощью истин. Но они не должны никого принуждать, ибо никого нельзя заставить поверить вопреки тому, что он в своем сердце считает истинным. Того, кто верит иначе, чем священник, но не причиняет беспокойства, нужно оставить с миром, но причиняющий беспокойство, должен быть отделен; ибо это также относится к порядку, ради которого существует священство.

10799. Также как священники наделены властью в вопросах, относящихся к Божественному закону и к богослужению, так монархи и чиновники обладают властью решать вопросы, относящиеся к гражданскому закону и к суду.

10800. Поскольку монарх не может сам управлять всем, поэтому есть люди, обладающие властью, подчиненные ему, каждому из которых дано ведомство, где он занимается вопросами, которыми не может заниматься сам монарх. Такие люди, вместе взятые, составляют царство, но сам царь является главой.

10801. Само царствование не принадлежит человеку, но к человеку присоединяется. Царь, полагающий, что царство принадлежит его собственной личности, или кто-либо, имеющий власть и считающий, что уважение ради власти принадлежит его собственной личности, является глупцом.

10802. Царствование состоит в управлении по законам царства и в судействе по правде согласно этим законам. Царь, ставящий законы выше себя, следовательно себя под законом, является мудрым; но ставящий себя над законом, следовательно законы ниже себя, является глупым.

10803. Царь, который ставит законы над собой и таким образом себя под законами, создает царство, состоящее в законе, и закон имеет над ним власть; поскольку он знает, что закон является правосудием, а всякое правосудие, которое действительно является таковым, Божественно. Но тот, кто ставит законы ниже себя и таким образом себя самого над ними, создает царство, заключающееся в нем самом, и он либо считает себя законом, либо считает, что закон, являющийся правосудием, происходит от него самого; следовательно он присваивает себе то, что является Божественным, и чему он должен подчиняться.

10804. Закон, являющийся правосудием, должен быть составлен людьми мудрыми и богобоязненными, сведущими в законе; и тогда как царь, так и его подданные должны жить по этому закону. Царь, живущий в соответствии с законом, который олицетворяет правосудие, и в этом подающий пример своим подданным, является истинным царем.

10805. Царь же, имеющий абсолютную власть и считающий своих подданных рабами настолько, что он имеет право на их жизни и собственность, и использующий это право, является не царем, а тираном.

10806. Царю нужно повиноваться в соответствии с законами царства и ему нельзя вредить никаким способом: ни словом, ни делом, поскольку от этого зависит общая безопасность.

10815. Бог един, Он есть Творец всего и Хранитель всего, таким образом Он есть Бог неба и Бог земли.

10816. Небесную жизнь в человеке составляют две сущности: истина веры и добро любви. Человек обретает эту жизнь от Бога, и совершенно ничего от неё не происходит от человека. Поэтому главный признак Церкви состоит в том, чтобы признавать Бога, верить в Бога и любить Его.

10817. Рожденные внутри Церкви должны признавать Господа, Его Божественность и Его Человечность, верить в Него и любить Его, ибо все спасение исходит от Господа. Этому Господь учит у Иоанна:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни,

но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него,

имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40).

Иисус сказал: Я – воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет;

и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек (Ин. 11:25, 26).

10818. Поэтому те внутри Церкви, которые не признают Господа и Его Божественность, не могут быть соединены с Богом, таким образом, не могут иметь части с ангелами на небе; ибо никто не может соединиться с Богом, кроме как через Господа и в Господе. Что никто не может соединиться с Богом, кроме как через Господа, Господь учит в следующих местах:

Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).

И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына,

и кoму Сын хочет открыть (Мф. 11:27).

Я – путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Что никто не может соединиться с Богом, кроме как в Господе, Господь также учит у Иоанна:

Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так

и вы, если не будете во Мне; ибо без Меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4, 5).

Причина, по которой никто не может соединиться с Богом, кроме как в Господе, состоит в том, что Отец пребывает в Нем, и Они составляют одно, чему Господь также учит у Иоанна:

И видящий Меня видит Пославшего Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы Отца Моего,

и отныне знаете Его; видевший Меня, видел Отца. Разве ты не веришь, Филипп, что Я в Отце,

и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 12:45; 14:7-11).

Я и Отец – одно; верьте и узнаете и поверите, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:30, 38).

10819. Поскольку Отец пребывает в Господе, то Отец и Господь суть одно, и поскольку в Него нужно верить, и все верующие в Него имеют жизнь вечную, то ясно, что Господь есть Бог. Что Господь есть Бог, говорится повсюду в Слове, как в этих отрывках:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть,

и без Него ничто не начало быть, что начало быть. И Слово стало плотью и обитало с нами;

и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:1, 3, 14).

Ибо младенец родился нам; Сын дал; владычество на раменах Его, и нарекут

имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Бог с нами (Ис. 7:14; Мф. 1:23).

Вот, наступают дни, и Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится

Царь, и будет жить безопасно; и вот – имя Его, которым будут называть Его:

"Господь – оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).

10820. Все члены Церкви, пребывающие во свете, исходящем с небес, видят Божественность в Господе и в Его Человечности; но не пребывающие во свете с небес видят в Господе только Человечность, тогда как Человечность и Божественность в Нем так соединены, что составляют одно, как и Господь учит в других местах у Иоанна:

Отец, все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10).

10821. Те, чье понимание Божественной природы включает три Лица, не могут иметь понятия об одном Боге. Если они говорят об одном устами, то думают все же о трех. Те же, чье понимание о Божественной природе включает три сущности в одном Лице, могут иметь понятие об одном Боге, могут говорить об одном Боге, а также думать об одном Боге.