Текст книги "Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

39. Из этого можно видеть, что Слово, в буквальном своем смысле, есть самое Слово, ибо в этом смысле внутренно находится дух и жизнь; духовный смысл есть его дух, а небесный смысл – есть его жизнь. Это то, что говорит Господь: "Слова, которые я говоря вам, дух есть и жизнь есть" (Иоанн, VI, 63). Господь говорил Слова Свои перед миром, и в смысле природном. Смысл духовный и смысл небесный не составляют Слова без смысла природного, который есть смысл буквальный, ибо они суть как дух и жизнь без тела, и как прежде в э3 сказано было, что подобны дворцу, у которого недостает основания.

40. Истины буквального смысла Слова суть частью не нагие истины, но видимости (apperentiae) истинного, и как бы подобия и сравнения, взятые из того, что в природном находится, и, таким образом, приспособлены и соразмерены с приемлимостью людей простых, равно и детей. Но так как они есть соответствия, то суть приемники и обиталища подлинно истинного, и как бы сосуды, заключающие и содержащие; так как хрустальная чаша заключает в себе превосходное вино, или как бы серебряное блюдо содержит вкусные явства. они также подобны одеждам облекающим, как пелены младенца, или как приличное одеяние девы. Они также подобны познаниям (Scientifica) природного человека, объемлющим в себе понятия (persepliones) и расположения (affectiones) к истинному, принадлежащие духовному человеку. Само несокрытое истинное, которое заключено, содержимо, облечено и объемлимо, есть в Слове смыслом Духовным; а несокрытое Доброе есть в нем смыслом Небесным. Но должно пояснить это примерами из Слова: "Иисус сказал: горе вам, Kнижники и Фарисеи, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полнеют от хищения и неумеренности. Фарисей слепой! очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистыми" (Матф., XXIII, 25, 26.) Это Говорит Господь посредством последних, которые суть содержащие, и наименовал: "Чашу и Блюдо". Под Чашею разумеется вино, а под вином – истинное Слова, под блюдом же разумеется пища, а под пищею – доброе Слова. Чрез очищение внутренностей чаши и блюда разумеется очищение, посредством Слова, внутренности воли и мышления, таким образом – любви и веры. Под тем, чтобы, таким образом, сделалось и внешнее чистым, разумеется очищение и внешнего, состоящего из дел и речей, ибо они от внутреннего получают естество свое. Еще "Иисус сказал: человек же некоторый, был богат, и облекался багряницею и виссоном, веселясь ежедневно блистательно; нищий же, который был именем Лазарь, который был повержен к придверью его, был чирьями покрытый" (Лук. XVI, 19, 20). И здесь говорил Господь посредством предметов природных, которые суть соответствия, и содержат в себе предметы духовные. Под человеком богатым разумеется племя Иудейское, называемое богатым потому, что имело Слово, в котором находятся богатства духовные, под багряницею и виссоном, коими он облечен был, означается доброе и истинное Слова, под багряницею – доброе оного, а под виссоном – истинное оного, под "веселится ежедневно блистательно" – означается веселие потому, что племя сие имело Слово и читало Его; под нищим Лазарем разумеются племена, не имеющие Слова; что они были презираемы и отвержены Иудеями – это разумеется под тем, что Лазарь повержен был к придверью богатого, чирьями покрытый. Что племена разумеются под Лазарем, это потому, что они любимы были Господом, как тот Лазарь, который воскрешен был из мертвых, был Господом любим (Иоан., XI, 35, 36), назывался другом Его (Иоан., XI, 2) и возлежал с Господом за столом (Иоан., XII, 2). Из сих двух мест видно, что истинное и доброе буквального смысла Слова, суть как сосуды и как одежды истинного и доброго, которое скрывается в духовном и небесном смысле Слова.

41. Kак Слово в смысле буквальном таково, то следует, что находящиеся в божественном истинном и верующие, что Слово, внутренне, в недрах своих, есть Святое Божественное, а еще более верующие, что Слово таково из своего духовного и небесного смысла, то они, читая Слово, в озарении от Господа, видят Божественное истинное во свете природном; ибо свет небесный, в котором духовный смысл Слова находится, втекает во свет природный, в коем находится буквальный смысл Слова, и озаряет интеллект (intellectuael) человека, называемый рациональностью (racionale), и производит то, что оно видит и признает Божественное Истинное и там, где оно очевидно, и там также, где оно находится сокрытым. Это втекает в некоторых, вместе со светом небесным, и тогда даже, когда они об этом всем ничего не знают.

42. Kак наше Слово, во внутреннейшем своем, силою небесного своего смысла, есть пламя возжигающее, а в среднем своем, силою своего духовного смысла – как свет озаряющий, то Слово, в последнем своем, силою природного своего смысла, в котором оба внутренние находятся, есть как Рубин и Алмаз; из небесного пламени – как Рубин, а из света духовного – как алмаз. Kак Слово, в буквальном смысле своем, таково, по духовной прозрачности своей, то оно в смысле сем и разумеется под:

1. основаниями стены Иерусалима;

2. Чрез Урим и Туммим в Аароновом Эфоде;

3. Под Садом Эдемским, в котором находился царь Тирский;

4. Потом также под Пологами и Завесами Скинии;

5. И под Внешностями Xрама Иерусалимского;

6. А в самой славе своей – под Господом, когда он преобразился.

43. 1. Что Истины буквального смысла Слова разумеются под основаниями стены Нового Иерусалима в Апокалипсисе, гл. XXI. Это следует из того, что под Новым Иерусалимом разумеется Новая Церковь в отношении к Учению, как в Учении о Господе э 62-63 показано было, почему под стеною его, и под основаниями стены, ничего иного понимаемо быть не может, как только Внешнее Слова, то есть, буквальный его смысл, ибо он есть то, из чего происходит Учение, а посредством Учения – Церковь; и он есть как стена с основаниями, которая заключает и защищает город. О стене Нового Иерусалима и об основаниях ея читается в Апокалипсисе следующие: "Ангел измерил стену города Иерусалима – 144 локтей, мера человека, сие есть ангела. И стена, имеющая основанием двенадцать, всяким камнем драгоценным украшена: основание первое яспис, второе Сапфир, третье Xалкидон, четвертое Смарагд, пятое Сардоник, шестое Сард, седьмое Xрисолит, восьмое Вирилл, девятое Топаз, десятое Xрисопраз, одиннадцатое Гиацинт, двенадцатое Аметист" (XXI, 17 (14), 18, 19, 20). Под числом 144 означается все истинное и доброе Церкви из Учения по буквальному смыслу Слова; подобное сему чрез двенадцать. Под человеком означается разумение, под ангелом – Божественное истинное, из которого разумение происходит; под мерою – качество оного, под стеною и под основанием ее – буквальный смысл Слова, а под камнями драгоценными – истинное и доброе Слова, в порядке своем, из которого происходит Учение, а посредством Учения – Церковь.

44. 2. Что истинное и доброе буквального смысла Слова разумеются чрез Урим и Туммим. Урим и Туммим находились на Эфоде Аарона, священством которого прообразуемом был Господь, в отношении к Божественному Доброму, и в отношении к Делу Спасения. Чрез одежды священства или святости прообразовано было божественное Истинное из Божественного Доброго. Чрез Эфод прообразовано было Божественное Истинное в своем последнем; таким образом Слово, в Смысле буквальном, есть Божественное Истинное в своем последнем. Посему чрез двенадцать камней драгоценных с именами двенадцати колен Израельских – камней, которые были Урим и Туммим, прообразовано было Божественное Истинное из Божественного Доброго, во всем обьеме. об этом читается у Моисея: сделают Эфод из Гиацинтового и багряницы, червленицы дважды крашеной и бумаги сотканной; и сделают наперсник суда, по делу Эфода; и наполнят его наполнениями Kамня, четыре ряда камня: Рубин, Топаз и Kарбункул, ряд первый; и ряд второй: Xриспопраз, Сапфир и Алмаз; и ряд третий: Лазурь, Агат и Аметист; и ряд четвертый: Вирилл, оникс и яспис. И камни будут на имена сынов Исраилевых; резьбы печати всякому на Имя свое будут, для 12 колен. И будет носить Аарон на наперснике суда Урим и Туммим, и да будут на сердце Аарона, во вхождение его пред Иеговой." Исход, XXVIII, 6, 15 до 21, 30. Что прообразовано было чрез одежды Аарона, его Эфод, Мантию, Xитон, Kидар, Пояс – это изъяснено в Небесных Тайнах, в той главе, где показано, что чрез Эфод прообразовывалось Божественное Истинное в своем последнем; что чрез драгоценные камни на нем прообразовано было истинное, просияивающее из доброго; чрез двенадцать драгоценных камней – все истинное последнее (vera ultima) просияивающее из добра любви, в порядке своем; чрез двенадцать Kолен Израелевых – все, принадлежащее Церкви; чрез Наперсник – Божественное Истинное из Божественного Доброго; чрез Урим и Туммим – возблистание (exsplendescentia) Божественного Истинного из Божественного Доброго в последнем; ибо Урим – значит огонь светящий, а Туммим, на языке Ангельском, значит возблистание, а на языке еврейском – безупречность (integritas); потом, что ответы даваемы были посредством разноцветностей света, и вместе тогда посредством безмолвного понимания (perceptiontm), или живого голоса, и многое другое. Из этого видеть можно, что чрез сии драгоценные камни означено также истинное из доброго в последнем смысле Слова; и что ответы из Неба не посредством иного чего даются, ибо в этом смысле находится Божественное Исходящее в полноте своей. Что драгоценные камни и Диадимы (Diademata) означают Божественное Истинное в своих последних, каковы суть истины буквального смысла Слова – это ясно открылось мне из драгоценных Kамней и Диадем в мире духовном, у Ангелов и духов там находящихся, которых видел я облеченных или также имеющих их во хранилищах своих; и мне дано было знать, что они соответствовали Истинному в последних, притом еще и то, что они оттуда имеют свое происхождение и внешний вид. Kак это самое означается чрез диадимы и драгоценные камни, то они и были видимы Иоанном на голове Дракона (Апок., XIII, 1), и драгоценные Kамни на блуднице, сидящей на звере червленом (Апок., XVII, 4). они видены были, потому что под ними означаются те в Xристианском мире, у которых находится Слово.

45. 3. Что истинное буквального смысла слова разумеется под драгоценными камнями в Саду Эдемском, в котором, как у Иезекиля говорится, был Царь Тирский. У Иезекиля читается: "Царь Тирский, ты запечетлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. В Эдеме, Саде Божием был ты; всякий Kамень драгоценный – покров твой: Рубин, Топаз и Алмаз, Вирилл, оникс и яспис, Сапфир, Xризопраз и Kарбункул и золото." (XXVII, 12, 13). Чрез Тир в Слове означаются познания Истинного Церкви; чрез Сад Эдемский – означается мудрость и разумение из Слова, чрез камни драгоценные – означается истинное, просияивающее из доброго, которое находится в буквальном смысле Слова; а как это означается чрез сии камни, то и называется оно покровом его. Что буквальный смысл покрывает внутренность Слова, смотри в предыдущей статье.

46. Что буквальный смысл Слова означается под пологами и завесами Скинии. Чрез Скинию прообразованы были Небо и Церковь, почему и образ оной показан был Иеговой на горе Синайской. Отсюда, посредством всего, что находится в Скинии, как-то: подсвечника, золотого жертвенника для курений, и стола, на коем Xлебы лиц, прообразовано, и, потому, означено было Святое, принадлежащее Небу и Церкви; а под Святою Святых, где находится Kовчег Союза, прообразовано, и потому означено было внутреннейшее Неба и Церкви; под камнем же, Законом написанным на двух Скрижалях каменных, и заключенных в Kовчеге, означен был Господь в отношении к Слову. Теперь, как внешнее получает естество (essentiam) свое от внутреннего, а то и другое от внутреннейшего, которое был Закон на скрижалях, посему и все Святое Слова было прообразованно и означенно всем, принадлежащим Скинии. Отсюда следует, что чрез последнее, принадлежащее Скинии, которыми были Пологи и Завесы, а, таким образом, покровы и содержащие, означены были последние, принадлежащие Слову, которые суть доброе и истинное буквального смысла его. А как это самое означено было, то: "все Пологи и Завесы сделаны будут из бумаги сотканной и Гиацинитового и багряницы, и червленицы, дважды крашенной, с Xерувимами" (Исх., XXVI, 1, 31, 36). То, что вообще и в частности, прообразовано и означено было под Скиниею и под всем, что в ней находилось,обьяснено было в Небесных Тайнах, в той главе Исхода, где об этом упомянуто; и там открыто, что чрез Пологи и Завесы прообразованы были внешности Неба и Церкви, таким образом и внешности Слова; потом, что, чрез бумагу и виссон,прообразовано было Истинное, происходящее из Духовного; чрез Гиацинтовое – Истинное происходящее из Небесного; чрез багряницу – доброе небесное; чрез червленицу, дважды крашенную – доброе духовное; а чрез Xерувимов – стража внутренностей Слова.

47. 5. Что под внешностями Xрама Иерусалимского прообразованы были внешности Слова, которые суть буквальнный смысл его. Это потому, что то же прообразовано было под Xрамом, что и под Скиниею, а именно – Небо и Церковь, а отсюда также и Слово, то под храмом Иерусалимовским означено было Божественное Человеческое Господа – этому учит Сам он у Иоанна: "Разрушите храм сей, и в три дня возведу его. он говорил о храме тела Своего" (II. 19, 21); а где разумеется Господь, там также разумеется и Слово. Теперь, как чрез внутренности храма прообразованы были внутренности Неба и Церкви, также и Слова, то чрез внешности его прообразованы и означены были внешности Неба и Церкви, а также и Слова, которые суть буквальный смысл его. О внешностях Xрама мы читаем следующее: "Что они построены были из камня цельного и не тесанного, и из кедра изнутри; и что вcе стены его вырезаны были резьбою Xерувимов, пальм и раскрытых цветов, и пол его был обтянут золотом" (1 Царств VI, 7, 29, 30). Чрез все сие означаются также внешности Слова, которые суть святое буквального смысла его.

48. 6. Что Слово, в славе своей, прообразовано было Господом, когда он преобразился. Мы читаем о Господе, преобразившемся пред Петром, Иаковым и Иоанном: "Что лицо Его, возсияло как Солнце, одежды Его сделались как Свет; и увидены были Моисей и Элия с Ним разговаривающие; и что облако Святое осеняло учеников; и что из облака слышен был голос, сказывающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте." (Матф., XVII 1 до 5). я был наставлен в том, что Господь прообразовывал тогда Слово; чрез Лицо, которое воссияло как Солнце – Свое Божественное Доброе; чрез одежды, которые сделались как Свет – Свое Божественное Истинное; чрез Моисея и Элию – Слово Историческое и Пророческое; чрез Моисея – то Слово, которое им было написано, и вообще Слово Историческое; а чрез Элию – Слово Пророческое; а чрез облако светлое, осенившее Учеников – Слово в смысле буквальном, почему и слышен был из оного голос, сказывающий: Се есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте; ибо все Изречения и ответы с Неба не иначе делаются, как только посредством последних, в том виде, в каком они в буквальном смысле Слова, ибо они даются в полноте из Господа.

49. Доселе показано было, что Слово находится в святости своей и в полноте своей, в смысле природном, который есть смысл буквальный. Теперь нечто cказано будет о том, что Слово, в этом же смысле, находится также в Могуществе своем. Сколь велико и каково могущество Божественного Истинного в Небе, а также и на Земле – это видеть можно в Творении о Небе и Аде 228 до 233 о могуществе Ангелов небесных. Могущество Божественного Истинного обнаруживается, прежде всего, против зла и ложного, таким образом против Адов, против которых надлежит сражаться посредством Истинного из буквального смысла Слова. Господь, посредством истинного у человека, имеет также могущество спасать его, ибо посредством Истинного, из буквального смысла слова, человек бывает преобразовываем и возрождаем, и тогда он исторгается из ада и вводится в Небо. Могущество сие воспринял также Господь на Себя, в отношении к Божественному Человеческому Своему, после того, как он исполнил все в Слове, даже до последних его, почему и Сказал Господь Первосвященнику, когда надлежало ему чрез страдание крестное исполнить остальное: "отныне будете видеть Сына Человека, сидящего в правых Могущества, и приходящего на облаках неба" (Матф., XXVI, 64; Марк XIV, 62.). Сын Человека – есть Господь в отношении к Слову; облака Неба есть Слово в буквальном смысле, сидеть в правых Бога – есть всемогущество посредством Слова, как у Марка XVI, 19. Могущество Господа из последних, принадлежащих Истинному, прообразовано было чрез Назареев в Церкви Иудейской, и чрез Самсона, о котором говорится, что он был Назарей от утробы матери, и что сила его состояла в волосах его. Под Назареем и Назарейством означался также и волос. Что сила его была в волосах – это обьявил он сам, сказывая: "Бритва не восходила на голову мою, ибо Назарей я от утробы матери моей; если обрит я буду, то отступит от меня крепость моя, и буду бессилен, и буду как всякий человек" (Суд., XVI, 17). Никто не может знать, почему учреждено было Назарейство, посредством которого означался волос, и почему Самсонова крепость от волос происходила, если он не знает того, что означается в Слове под головою. Чрез голову означается мудрость Небесная, которую имеют Ангелы и человеки от Господа, посредством Божественного Истинного; отсюда чрез волосы человека означается Небесная Мудрость в последних, также и Божественное истинное в последних. Kак это, из соответствия с небом, означалось чрез волосы, то и был для Назареев устав: "Чтобы не брили космы головы своей, ибо оно есть Назарейство Бога на головах их" (Числ. VI 1-21). И посему также уставлено было: "Чтобы верховный священник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и на весь сонм Израелев да не падет гнев" (Лев., X, 6). Kак волосы, по причине сего значения, которое происходит из соответствия, столь святы были, то Сын человека, который есть Господь в отношении к Слову, описывается также в отношении к волосам: "Что они были как бы волна белая, как снег" (Апок, I, 14). Подобно сему и "Древний дней" (Дан., VII, 9). Об этом предмете смотри несколько выше, э 35. Вообще, что могущество Божественного Истинного или Слова, находится в буквальном смысле – это потому, что Слово там в полноте своей, и потому, что в нем находятся Ангелы обоих Царств и вместе человеки.

V. Что учение Церкви должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, и посредством оного доказано

50. В предыдущей статье показано было, что Слово, в смысле буквальном, находится в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем. А как Господь есть Слово, ибо он есть все в Слове, то следует, что Господь, в смысле том, преимущественно присутствует, и что он из него учит и озаряет человека. Но это должно быть доказано в следующем порядке:

I. Что Слово без Учения непонятно.

II. Что Учение должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова.

III. Но Что Божественное Истинное, которое есть предмет Учения, никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа.

51. I. Что Слово без Учения непонятно – это потому, что Слово, в буквальном смысле, состоит из одних соответствий, на тот конец, чтобы духовное и небесное в нем находились, и чтобы каждое слово было содержащим и подпорою их. Посему и в смысле буквальном, в некоторых местах находятся, не обнаженные истины, но облеченные, которые именуются видимостями истинного (apparentiaereri); и есть в нем многое, приспособленное к понятиям простых, не возносящих мыслей своих выше того, что видят пред глазами; и есть также нечто кажущееся как бы противоречием, хотя в Слове, если его рассматривать в Его же собственном свете, нет никакого противоречий. Есть, в некоторых местах у Пророков, также собранные наименования, из которых никакого смысла извлечь невозможно, как из приведенных выше э15. Итак, когда Слово, в буквальном смысле, таково, то видеть можно, что оно без учения не может быть понимаемо. Но примеры могут пояснить это. Сказано: "Что Иегова раскаивается" (Исх., XXXII, 12, 14; Иоан., III, 9; IV, 2). Сказано также: "Что Иегова не раскаивается" (Числ. XXIII, 19; 1 Сам., XV, 29). Это нельзя сообразовать без Учения. Сказано "Что Иегова помещает неправды отцов на сынах на третьих и на четвертых" (Числ, XIV, 18). Сказано также: "Что не умрет отец за сына, ни сын за отца, но всякий в грехе своем" (Втор., XXIV, 16). Эти места кажутся разногласными, но, посредством Учения, согласуются: "Иисус сказал, просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и отворено будет вам; всякий бо просящий получает, и ищущий находит, и толкающему отворено будет" (Матф., VII, 7, 8). Без Учения можно бы было подумать, что всякий будет получать то, чего просит; но, следуя Учению, мы веруем, что человек получает лишь то, что просит не из себя, но из Господа; ибо сему учит также Господь: "Если бы пребыли вы во Мне и речения Мои в вас пребыли, то что хотите, будете просить, и сделается вам" (Иоан., XV, 7). Господь сказал: "Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие", (Лук., VI, 20). Без Учения можно бы былодумать, что Небо есть удел нищих, а не богатых, но Учение научает тому, что здесь разумеются нищие духом, ибо Господь говорит: "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небес" Матф., V, 3. Господь говорит: "Не судите, чтобы не суждены были вы, ибо каким вы судом судите, таким же судимы будете" (Матф., VII, 1, 2. Лук., VI, 37). Это, без Учения, может привести к утвеждению того, что нельзя говорить о зле, что оно есть зло, и, таким образом, нельзя судить и о том, что зло есть зло; но, следуя Учению, судить позволено, однако только по правде; ибо Господь сказал: "Праведный суд судите" (Иоан. VII, 24). Иисус сказал: "Вы же не сказывались бы учителями, един потому что есть ваш наставник – Xристос. И отцем не называли бы никого на земле: один бо есть отец ваш, Kоторый в Небесах. Не назывались бы вы наставниками, один бо есть ваш Наставник, Xристос". (Матф., XXIII, 8, 9, 10). Без Учения это значило бы, что не позволено никого называть Учителем, отцом и Наставником; но из учения познается, что это позволено в природном, но не в духовном. Иисус сказал Ученикам: "Kогда сел бы Сын человека на престол славы своей, будете сидеть и вы на двенадцати престолах, судящие двенадцать колен Израеля" (Матф., XIX, 28). Из сих слов можно заключить, что и ученики Господа будут судить, между тем, как они никого судить не могут; и только Учение открывает сию тайну, посредством того, что Господь Един, Kоторый Всеведущ, и знает сердца всех, судить будет, и судить может; и что под двенадцатью учениками Его разумеется Церковь, в отношении ко всему истинному и доброму, которое имеет она от Господа посредством Слова; из чего и заключается Учение, что сие доброе и истинное судить будет каждого, по словам Господа у Иоанна, Гл. III, 17, 18; Гл. XII, 47, 48. Kто без Учения читает Слово, тот не знает, каким образом связывается сказанное у Пророков о Племени Иудейском и о Иерусалиме, что Церковь будет у сего Племени, и что место пребывания ее будет в сем городе во веки, как в следующих местах: "Посетит Иегова стадо Свое, дом Иуды, и положит их как коня славы в войне. Из него угольный, из него гвоздь, из него лук войны", (Зах, X, 3 , 4 ,6 ,7). "Се я приходящий, и буду обитать в средине твоей. И наследует Иегова Иуду; изберет опять Иерусалим", (Зах. II, 14, 15, 16). "Сделается в день тот, источать будут горы новое вино, и холмы будут источать молоко. И Иуда на вечность обитать будет и Иерусалим в род и род" (Иоиль, III, 18, 19, 29). "Се дни приходящие, и засею дом Иуды семенем человека, и заключу с домом Израеля и с домом Иуды союз новый, сей союз: Дам закон Мой в средину их, и на сердцах их напишу его; и буду им в Бога, а они будут мне в народ" Иер., XXXI, 27, 31, 33. "Бо те, будут хватать десять мужей из всех языков племен, крыло мужа Иудейского, сказывая: пойдем с вами, ибо услышим мы Бога с вами", Зах., VIII, 22, 23. Подобно сему и в других местах, как у Иес., XLIV, 24, 26; ГЛ. XLIV, 22, 23; Гл. LXV, 9; Гл. LXVI, 20, 22; Иер., III, 18; Гл. XXIII, 5; Гл. L, 19, 20; Нахум (Наум) II, 1; Малах, III, 4. в каковых местах говорится о пришествии Господа, и что это тогда сбудется. Противное же говорится во многих других местах, из которых приводятся только следующие: "Буду скрывать лица мои от них, увижу, каков конец их; ибо род превратностей они, сыны в которых нет верности. Сказал бы я: по крайним углам выброшу их, заставлю перестать от человека память их. Ибо племя потерянных советов они, и нет в них разумения. От виноградной лозы Содомской, лоза их, и от полей Гоморры грозды их, грозды желчи, кисти горьки их; яд драконов вино их; и желчь аспидов жестокая. Не это ли сокрыто у Меня, запечатлено в сокровищах Моих; Мне отмщение и воздаяние" (Втор., XXXII, 20 до 30). Это сказано о племени сем, подобное же в других местах, как-то: Иес., III, 1, 2, 8; ГЛ. V, 3 до 6; Втор., IX, 5, 6; Матф., XII, 39; Гл. XXIII, 27, 28. Иоан., VIII, 44, и повсюду у Иеремии и Иезекиля. Но эти места, кажущиеся противоречащими, приходят в согласие через Учение, которое научает, что, в Слове, под Израелем и Иудой не разумеется Израиль и Иуда, но Церковь, в прямом и в обратном смыслах, в одном – что она опустошена, в другом – что она Господом должна быть воздвигнута. В Слове находятся и другие места этим подобные, из которых открывается ясно, что Слово без Учения непонятно.

52. Из сего видеть можно, что читающие Слово без Учения, или не снискивающие себе Учение из Слова, находятся во тьме в отношении ко всякой Истине, и что дух их находится в состоянии скитания и сомнения, наклонен к заблуждениям, и также легко вовлекается в ереси, которые они и принимают, когда покровительство или власть тому потакают, и доброе имя от того не в опасности. Ибо Слово для них – как подсвечник без светила, и они, находясь во тьме, думают, что многое видят, между тем как едва ли что-нибудь усматривают; ибо только Учение просвещает. Я видел таковых, испытанных Ангелами, и найденных способными доказывать из Слова все, чтобы они ни захотели, и они действительно доказывают все то, что относится к собственной их любви, и к любви тех, которым они благоприятствуют; но я видел их обнаженными ото всякого одеяния – знак, что они были безо всякой истины, ибо одежды там суть истинное.

53. II. Что Учение должно быть почерпнуто и доказано из буквального смысла Слова – это потому, что Господь присутствует у человека в нем, и нигде более, и озаряет и научает его Истинному Церкви, и что Господь никоим образом ничего не творит, иначе как только в полноте; Слово же, в буквальном смысле, как показано выше, находится в полноте своей. Отсюда происходит то, что Учение должно быть почерпнуто из смысла буквального.

54. Что Слово, посредством Учения, не только понятно, но и, также, как бы освещает – это потому, что без учения оно, как сказано выше, непонятно, и есть как бы подсвечник без светила. Посему, Слово, посредством Учения, понятно, и есть как подсвечник с возженным светилом. Человек видит тогда более, чем видел прежде, также и различает то, чего прежде не разумел. Он, тогда, или не видит темного и разногласного, и проходит мимо, или видит и изъясняет это так, как оно с Учением согласуется. Что Слово видимо из Учения, и по нем изъясняется – это в христианском мире доказывается опытом. Ибо все Реформаты видят Слово из своего Учения и изъясняют Его по нем. Подобно сему и паписты (Pontificii) видят и изъясняют Его из своего учения и по нем; даже и Иудеи также из своего и по нем. Следовательно, ложное из ложного учения, а истинное – из Учения истинного. Отсюда открывается, что Учение истинного подобно светильнику в темноте, и подобно указателю на пути. Однако Учение не только должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, но должно быть и доказано посредством оного, ибо если оно не им доказывается, то истинное, принадлежащее Учению, кажется как бы одно человеческое разумение в нем, а не Премудрость Божия, и тогда Учение было бы как дом на воздухе, а не на земле, и потому было бы без основания.

55. Учение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из буквального смысла Слова, ибо Слово, в этом смысле, есть как человек одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены. Все, что касается до жизни человека, и то, что касается до его спасения, находятся там обнаженными, остальное же облеченным; и во многих местах, где оно облечено, сияет насквозь, как лицо сквозь тонкую шелковую ткань. А как истины Слова размножаются любовию к нему, и, таким образом, посредством оной приводятся в порядок, то просияивают светлее и светлее сквозь одежды, и наконец выказываются. Но и это делается также посредством Учения.

56. Можно было бы подумать, что Учение подлинно Истинного можно снискивать посредством духовного смысла Слова, которое получается чрез науку Соответствий; но Учение не снискивается чрез него, а только озаряется и укрепляется им, ибо, как сказано выше э 26, никто чрез соответствие не приходит в духовный смысл Слова, если он наперед не находится в подлинно истинном из Учения. Если Человек не находится наперед в подлинно истинном, то может он, посредством некоторых соответствий, искажать Слово, совокупляя и изъясняя их к утверждению того, что к духу его, из принятого уже начала, приметилось. Сверх того духовный смысл никому не дается иначе, как единым Господом, и Им охраняется, как охраняется Небо, ибо Небо находится в нем. Итак, лучше, чтобы человек прилежал к Слову в смысле буквальном, из него одного сообщается Учение.

57. III. Что подлинно истинное, которое есть предмет Учения, в буквальном смысле Слова никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа. Озарение происходит от единого Господа, и находится у тех, которые любят истинное потому, что оно истинно, и обращают оное в дело жизни (usus vitae). У других не бывает озарения в Слове. Что озарение бывает от Единого Господа, это потому, что они в Господе, и Господь в них; ибо Господь есть Божественное истинное Свое. Kогда же это любишь, потому что оно есть Божественное Истинное, а любишь это тогда, когда оно становится делом жизни, тогда Господь находится в том у человека. Сему также учит Господь у Иоанна: "В тот день, будете знать, что вы во Мне, и я в вас; имеющий заповеди Мои, и соблюдающий их, он есть любящий меня и я буду любить его, и буду являть ему Себя Самого, и к нему придем и пребывание у него сделаем" (Иоан., XIV, 20, 21, 23); у Матф.: "Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога видеть будут" (V, 8). Сии суть те, которые находятся в озарении, когда читают Слово, и у которых Слово светит и просияивает.