Текст книги "Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)

58. Что Слово у них светит и просияивает – это потому, что в каждой частности Слова есть смысл духовный и небесный, и что эти смыслы находятся в свете небесном, почему и Господь, посредством сих смыслов, и посредством света их, втекает в смысл природный, и во свет его у человека. Отсюда и человек, из внутреннего понимания (perceptione), признает истинное и потом видит оное в мыслях своих, и это столь часто, сколь часто он находится в расположении Истинного из расположения к Истинному; ибо из расположения происходит понимание (perceptio), из понимания – мышление, и таким образом делается признавание (agnitio), называемое верою. Но об этом предмете больше сказано будет в следующей статье, о соединении Господа с человеком посредством Слова.

59. Первое у этих людей есть то, что они, из смысла буквального, снискивают себе учение, и, таким образом, возжигают себе светильник для дальнейших успехов. После же, когда учение снискано, и возжен светильник, они видят Слово уже из оного. Те же, которые не снискивают себе учения, испытывают наперед, согласно ли со Словом Учение другим данное, и общим собранием принятое, и соглашаются со всем тем, что согласно; с тем же, что не согласно, не соглашаются; таким образом составляют они свое учение, а посредством Учения – свою Веру. Но это происходит у тех только, которые могут видеть, не будучи развлечены делами мира. Эти люди, если любят истинное, потому что оно истинно, и обращают его в дело жизни своей, то находятся в озарении от Господа. Прочие же, находящиеся в какой-либо жизни, согласной с истинным, могут научиться от них.

60. Противное бывает с читающими Слово по учению ложной религии, и еще более с теми, которые это учение доказывают из Слова, имея в виду славу свою и богатство мира. У таковых истинное, принадлежащее Слову, находится как бы во тьме ночной, а ложное – как бы в дневном свете. Они читают истинное, но не видят оного; и если усматривают тень истинного, то искажают его. Это суть те, о которых Господь сказал: "Что имеют глаза и не видят, и уши и не разумеют" (Матф. XIII, 14, 15). Ибо ничто иное так не ослепляет человека, как только собственное (proprium) его, и утверждение ложного. Собственное человека есть любовь самого себя, и отсюда гордость собственного разумения, а утверждение ложного есть мрак, подделывающийся под свет. Свет этих людей есть чисто природный, и зрение их – как зрение видящего привидения во тьме.

61. Мне дано было говорить со многими, после смерти, которые думали о себе, что будут сиять как звезды на небе, ибо, как говорили, они почитали Слово святым, часто перечитывали его, многое оттуда собирали, посредством чего доказывали догматы веры своей, и чрез то в мире прославляемы были как ученые, почему они и думали, что будут Михаилами и Рафаилами. Но многие из них испытаны были в том, из какой любви прилежали они к Слову, и найдено было, что некоторые творили это из себялюбия, для того, чтобы великими казаться в мире, чтобы их почитали первенствующим в Церкви, некоторые же из любви мира, для того, чтобы сниcкивать богатство. Kогда они были испытаны в том, что знали из Слова, то признано было, что они из него ничего подлинно истинного не знали, но только то, что называется искаженным истинным, это же, в самом себе, есть ложное. И сказано было им, что это сделалось им уделом, потому что сами они и мир были их целью, или, что то же самое, любления (amores) их собственные, а не Господь и Небо, и когда сами они и мир составляют цели их, тогда, читая Слово, дух их прилепляется к себе и к миру, а отсюда мыслят они непрестанно из своего собственного (proprio), которое находится во мраке, в отношении ко всему, что принадлежит Небу. В таком состоянии не может человек быть выведен Господом из собственного, и следовательно, быть возвышен во свет небесный, а потому не может и воспринимать никакого влияния от Господа посредством Неба. Этих людей видел я также впущенными в Небо, но когда найдено было там, что они не имели истинного, то были извержены. Со всем тем однако, осталась при них гордость собственной заслуги. Иначе было с теми, которые прилежали к Слову из побуждения познать истинное, потому, что оно есть Истинное, и потому, что служит к пользе в жизни, не только своей, но также и ближнего. Этих видел я возвышенных в Небо и таким образом во свет, в котором находится там Божественное Истинное, и, вместе, возведенных тогда в мудрость Ангельскую и блаженство ея, которое есть – жизнь вечная.

VI. Что посредством буквального смысла Слова делается соединение с Господом, и сообщение с ангелами.

62. Что посредством Слова делается соединение с Господом – это потому, что Слово говорит о Нем едином, и что, посредством того, Господь есть все во всем его, и называется Словом, как это показано в Учении о Господе. Что соединение делается в буквальном смысле, это потому, что Слово, в этом смысле, находится в полноте своей, в святости своей, и в могуществе своем, как это, в своем месте, показано было выше. Соединение не бывает видимо для человека, но пребывает в чувствовании истинного (affectione veri) и понимании его (perceptione ejus), таким образом в любви и вере, принадлежащих Божественному Истинному в нем.

63. Что посредством буквального смысла совершается сообщение с ангелами неба, – это потому, что в смысле сем находятся смысл духовный и смысл небесный, и что ангелы в этих смыслах находятся; ангелы царства духовного – в Духовном смысле Слова; а Ангелы царства Небесного – в небесном его смысле. Эти смыслы исходят из природного смысла Слова, который есть смысл буквальный, когда человек подлинно в нем находится. Исхождение происходит немедленно, а отсюда, таким же образом, и сообщение.

64. Что духовные Ангелы находятся в духовном смысле Слова, а Ангелы же небесные – в его смысле небесном, это было мне открыто многими опытами. Мне дано было постигать, что когда я читал Слово в буквальном его смысле, тогда совершалось сообщение с небесными, то с одним, то с другим обществом их, и что разумеемое мною по смыслу природному, духовными ангелами разумеемо было по смыслу духовному, Ангелами же небесными по смыслу небесному и это происходило немедленно. Kак общение сие ощущаемо было мною несколько тысяч раз, то и не осталось во мне никакого в том сомнения. Есть также духи, находящиеся под небесами, которые употребляют во зло общение сие, ибо они пересказывают некоторые речения из буквального смысла Слова, и тотчас примечают и означают общество, с которым делается сообщение. И это также я видел и слышал часто. Из этого дано было мне живым опытом познать, что Слово, в отношении к буквальному смыслу своему, есть Божественное посредие для соединения с Господом и с Небом. Об этом соединении, посредством Слова, смотри также то, что сказано в Творении о Небе и Аде э 303 до 310.

65. однако же, каким образом делается исхождение сих смыслов, это кратко объяснено будет; но дабы оно могло быть понято, надобно вспомнить то, что сказано выше э 6 и 38 о Порядке последовательном, и о порядке совокупном, а именно: что небесное, духовное и природное следуют в порядке последовательном одно после другого, от верховнейших, которые суть в небе, до последних, которые в мире, и что они же суть в порядке совокупном, в последнем, которое есть природное, одно подле другого, от внутреннейших до крайнейших, и что, подобно сему, бывают и последующие смыслы Слова небесный и духовный, вместе с природным. Kогда это постигнуто, то можно несколько пояснить разуму, каким образом оба смысла, духовный и небесный, исходят из смысла природного, когда человек читает Слово; ибо тогда духовный Ангел вызывает духовное, а небесный Ангел вызывает небесное. Иначе же это и невозможно, ибо это действие с ними однородно и согласуется с их натурою и соответствием.

66. Но это объяснится сравнением из трех царств природы, называемых Животным, Растительным и Минеральным. Из Царства животного: из пищи, когда она становится млечным соком (chylus), кровяные сосуды извлекают отсюда кровь свою; нервные же волокна – сок свой, а сущности, которые суть начала волокон – свой жизненный дух. Из царства растительного: Дерево со стволом, ветвями, листьями и плодами стоит на корне своем и извлекает и вызывает из почвы посредством корня грубейший сок для ствола, ветвей и листьев, чистейший для мясистой части плодов, а самый чистый для семян внутри плодов. Из Царства ископаемого: в недрах земли находятся в некоторых местах руды, проникнутые золотом, серебром и железом, из испарений в земле сокрытых, извлекает золото свое начало, серебро свое и железо свое.

Можно показать также на примере, как духовные и небесные ангелы извлекают, каждый свой смысл, из смысла природного, в котором находится Слово у человеков. Да послужат примером пять заповедей десятословия.

Заповедь: "Чти отца твоего и матерь твою." Человек, под отцом и матерью, разумеет отца и матерь на земле, равно и всех заступающих место отца и матери, а под почитать он разумеет – содержать их в чести и им повиноваться. Духовный же Ангел под отцом разумеет Господа, а под матерью – Церковь, а под почитать – разумеет он любить. Но Ангел Небесный под отцом разумеет Божественную Любовь Господа, а под матерью – Божественную Премудрость его, а под почитать – творить доброе от Него.

Заповедь: "Не будешь красть." Человек, под кражей, разумеет красть, обманывать, под каким-нибудь предлогом похищать у ближнего имение его. Ангел Духовный разумеет под кражей лишение других, посредством ложного и злого, истинного, принадлежащего их вере, и доброго, принадлежащего их любодеятельности. Но Ангел Небесный разумеет под кражей приписывание себе того, что принадлежит Господу, и присваивание себе правды и заслуги Его.

Заповедь: "Не будешь прелюбодействовать". Человек под прелюбодействованием разумеет делать прелюбодеяние, блудодействовать, делать бесстыдные дела, говорить сладострастное и мыслить срамное. Духовный Ангел под прелюбодействованием разумеет опрелюбодействование (adulterari) доброго, принадлежащего Слову, и искажение истинного его. Ангел же небесный разумеет под прелюбодействованием отрицание Божественного Господа и осквернение Слова.

Заповедь: "Не будешь убивать". Человек, под убийством, разумеет также ненавидеть и желать мстить даже до умерщвления. Ангел духовный разумеет вместо убийства действование дьявольское и умерщвление души человеческой. Ангел же небесный вместо убийства разумеет ненависть к Господу, и к тому, что принадлежит Господу.

Заповедь: "не будешь лжесвидетельствовать". Человек разумеет под лжесвидетельством также лгать и бесславить. Духовный же Ангел, под лжесвидетельством разумеет – говорить и убеждать в том, что ложное есть истинное, а злое есть доброе, и наоборот. Небесный же Ангел разумеет под лжесвидетельством – хуление Господнего Слова.

Из сего можно видеть, каким образом развивается и извлекается духовное и небесное из природного смысла Слова, в котором они находятся; и что здесь удивительно – это то, что ангелы извлекают свое, не зная, что думает человек, со всем тем, однако, мысли ангелов и человеков составляют одно посредством соответствий, так же как конечная цель, причина и следствие. И действительно, конечная цель находится в Царстве Небесном, причина – в царстве духовном, а следствие – в царстве природном. Самое соединение, посредством соответствий, таково от сотворения. Отсюда происходит и сообщение с ангелами посредством Слова.

68. Что сообщение человека с ангелами делается посредством природного или буквального смысла Слова, – это также и потому, что в каждом человеке, от сотворения, находятся три степени жизни: небесная, духовная и природная; но человек находится в природной степени, доколе он в мире, и, в то же время, постольку в духовной, поскольку он находится в подлинно истинном, и постольку в небесной, поскольку он согласно с ним живет. Со всем тем, однако, он не прежде приходит в самое духовное или небесное, как после смерти. Но об этом предмете в другом месте более сказано будет.

69. Из сего видеть можно, что, из-за такого соединения с Господом и сообщения с Ангелами, лишь только в Слове находятся дух и жизнь, как этому учит Господь: "Слова, которые я говорю вам, дух есть и жизнь есть" Иоанн VI, 63. "Вода, которую дам ему, сделается источником воды, бьющей в жизнь вечную" Иоанн, IV, 14. "Не хлебом единым живет человек, но всяким Словом, исходящим из Уст Божьих " Матф. IV, 4. "Работайте пищу, пребывающую в жизнь вечную, которую Сын человеческий будет вам давать" Иоанн VI, 27.

VII. Что Слово находится во всех небесах и что из него проистекает мудрость ангельская

70. Что Слово находится в небесах, это доселе не было известно, и не могло сделаться известным, доколе Церковь не знала того, что ангелы и духи суть люди, подобные людям в мире, и что у них есть предметы, во всех отношениях подобные тем, которые у людей находятся, с тою только разницей, что они духовные, и что все, что у них, имеет начало духовное, и что люди в мире природны, и что все, что у них, имеет начало природное. Доколе это было сокрыто, невозможно было знать, что Слово также находится в небесах, и что оно там читается ангелами, равно и теми духами, которые под небесами. Но дабы это не всегда скрытым осталось, дано было мне находиться в сообществе с ангелами и духами, и говорить с ними, и видеть то, что у них есть, и рассказать потом многое из того, что слышал я и видел. Это сделано в творении о Небе и Аде, изданном в Лондоне в 1758 году, из которого видеть можно, что ангелы и духи суть люди, и что у них во множестве находится все, что и у людей в мире. Что ангелы и духи суть люди, смотри в этом творении э 73 до 77 и 453 до 456; что у них есть предметы, подобные тем, которые у людей в мире находятся э 170 до 190; потом и то также, что у них есть Богослужение и Проповеди во Xрамах э221 до 227; и что у них есть письмена, равно и книги, э 258 до 264 и что они имеют Слово – э 259.

71. Что касается до Слова в небе, то оно написано слогом духовным, который совершенно различествует от слога природного. Духовный слог состоит из одних только букв, из которых каждая заключает в себе смысл; и есть над буквами точки, возвышающие смысл. У ангелов духовного царства буквы подобны печатным буквам в нашем мире, а буквы у ангелов небесного царства, из которых каждая также заключает в себе смысл, подобны древним Еврейским буквам, разным образом особенным, со знаками вверху и внизу. Kак письмена их таковы, то и нет в Слове никаких имен и мест, которые в нашем Слове встречаются, но вместо имен находятся самые вещи, ими означаемые, как то: вместо Моисея – Слово историческое, вместо Элии – Слово Пророческое, вместо Авраама, Исаака и Иакова – Господь, в отношении к Божественному и Божественному человеческому; вместо Аарона – священство, вместо Давида – царственность; и то и другое – Господне; вместо имен двенадцати сынов Иакова или колен Израеля – различные предметы Неба и Церкви; подобно же и вместо двенадцати Учеников Господних; вместо Сиона и Иерусалима – церковь в отношении к Слову, и в отношении к Учению из Слова; вместо земли Xанаанской – сама церковь, вместо Городов в ней, по сию и по ту сторону Иордана, – различные предметы церкви и Учения Ея, также и в отношении к прочему. Тоже самое и относительно чисел: их нет в том Слове, которое в Небе, но вместо них самые вещи, коим числа нашего Слова соответствуют. Из этого видеть можно, что Слово в Небе есть Слово, соответствующее нашему Слову, и что они таким образом одно; ибо соответствия составляют одно.

72. Удивительно, что Слово в небесах так написано, что простые различают его просто, а мудрые – мудро; ибо много находится точек и знаков над буквами, которые, как сказано, возвышают смысл. Простые не обращают на них внимания, менее того знают их; мудрые же обращают внимание, каждый по мере мудрости своей, даже до высшей степени. Один список Слова, написанный Ангелами, вдохновительными от Господа, сохраняется у каждого большого общества Небесного, в Святилищах его, дабы в других местах не было оно изменено в отношении какой-нибудь точки. Xотя наше Слово и подобно Слову в Небе в том, что простые разумеют его просто, а мудрые мудро, но это делается другим образом.

73. Что вся мудрость сообщается Ангелам посредством Слова – это признают они сами, ибо поскольку разумеют они Слово, постольку находятся они во свете. Свет небесный есть Божественная Премудрость, которая пред очами их – есть Свет. В Святилище, где список Слова сохраняется, есть пламенеющий и белый Свет, превосходящий все степени Света, вне его в Небе находящегося. Причина сему та самая, о которой упомянуто выше, а именно что Господь находится в Слове.

74. Мудрость Небесных Ангелов превосходит мудрость ангелов духовных почти столько же, сколько мудрость ангелов духовных превосходить мудрость человеческую; и это по той причине, что небесные Ангелы состоят в добре любви от Господа, а духовные ангелы – в истинном Премудрости от Господа. А где находится добро любви, там вместе обитает и премудрость; где же находится Истинное, там не более обитает Премудрости, как только в соотношении, насколько, вместе с тем, бывает там и добра любви. Это есть причина, почему Слово в Царстве Небесном написано иначе, чем Слово в Царстве духовном; ибо в Слове Царства Небесного выражено добро любви, знаки же суть чувства (Affectiones); а в Слове Царства духовного выражено истинное Премудрости, знаки же суть понимания (perceptiones).

75. Из сего заключить можно, какая Премудрость сокровенно заключена в Слове, находящимся в мире; ибо вся неизречимая мудрость Ангельская скрывается в нем; потому что оно есть ее содержащее; и в нее, после смерти, приходит тот человек, которого Господь, посредством Слова, делает Ангелом.

VIII. Что Церковь происходит из Слова, и что она такова, каково в ней разумение Слова

76. Что Церковь происходит из Слова, это не подлежит сомнению, ибо Слово есть Само Божественное Истинное, э 1 до 4. Из Слова почерпывается Учение Церкви, э 50 до 61. И посредством Слова произволится соединение с Господом, э 6 до 69. Но что разумение Слова составляет Церковь, это могло бы подлежать сомнению, ибо есть люди, думающие, что они принадлежат Церкви, потому что имеют Слово, читают его, или слышат о нем от проповедников и знают нечто из буквального его смысла; но каким образом то или иное разуметь должно, этого они не знают, а некоторые и не слишком это уважают. Почему здесь доказано будет, что не Слово составляет Церковь, но разумение оного, и что Церковь такова, каково разумение Слова у находящихся в Церкви. Это доказывается из последующего.

77. Слово есть Слово только по разумению его у человеков, то есть, по тому, как оно уразумеваемо. Если оно не понимаемо, то Слово, хотя и называется Словом, но у человека не находится. Слово есть Истиной по уразумению Его, ибо Слово может не быть Истиною, потому что может быть искажено. Слово есть дух и жизнь по уразумению Его, ибо буква без разумения ее мертва. Kак человек имеет истину и жизнь по разумению Слова, то имеет он также веру и любовь соразмерные этому; ибо Истина принадлежит вере, а любовь – жизни, а как Церковь существует верою и любовью оных; то следует, что Церковь есть Церковь чрез разумение Слова, и соразмерно оному. Церковь благородная – если находится в подлинно истинном; неблагородная, если не в подлинно истинном, и разрушенная – если находится в искаженном истинном.

78. Kроме того, Господь присутствует у человека и находится в союзе с ним посредством Слова, потому что Господь есть Слово, и в нем как бы говорит с человеком; и сверх того потому, что Господь есть Само Божественное Истинное и Слово есть то же самое. Из сего открывается, что Господь присутствует у человека и, вместе с тем, находится с ним в союзе, смотря по разумению Слова; ибо соразмерно тому имеет человек Истину, а, отсюда, веру и любовь, а отсюда жизнь. Но Господь присутствует у человека посредством чтения Слова, а в союзе с ним находится посредством разумения истинного из Слова, и соразмерно оному; поскольку же Господь в союзе с человеком, постольку находится в человеке церковь. Церковь пребывает в человеке; Церковь же, которая вне его, есть Церковь у многих, в коих есть Церковь. Это самое разумеется под словом Господа Фарисеям, вопрошавшим о том, когда придет Царство Божие: "Царство Божие внутри вас есть" Лук., XVII, 21. Под царством Божиим разумеется там Господь и, от Него, Церковь.

79. Во многих местах у Пророков говорится о разумении Слова, когда говорится о Церкви, и Учение в том состоит, что Церковь не в другом месте находится, как только только там, где Слово правильно уразумеваемо, и что Церковь такова, каково разумение Слова у находящихся в ней. Во многих местах у Пророков описывается таже Церковь у Племени Израельского и Иудейского, в таком виде, что она совершенно разрушена и обращена в ничто тем, что исказили смысл или разумение Слова, ибо не иное, что разрушает Церковь. Kак истинное так и ложное разумение Слова описываются у Пророков чрез Эффраима, особливо у Оссии, ибо в Слове под Эффраимом означается разумение Слова в Церкви; а как разумение Слова составляет Церковь, то Эффраим и называется "Дорогой сын, и любимый ребенок" Иер. XXXI, 20; "Первородный" Иерем. XXXI, 9; "Kрепость главы Иеговы" Пс. LX, 9; CVIII; "Могущий" Зах. X, 7; "Наполняющим лук" Зах., IX, 13. И сыны Ефрема называются: "Вооруженные и метатели лука" Пс. LXXVIII, 9. Чрез лук означается Учение из Слова, воинствующее против ложного. Посему также и "Ефрем переставлен был к деснице Израелевой и благословлен; и принят на место Рувима" Быт. XLVIII, 5, 11, и след. И посему: "Ефрем, вместе с братом своим Менашеем, в благословлении сынов Исраилевых, под именем Иосифа отца их, Моисеем под всеми превознесен был" Втор. XXXIII , 13 до 17. Kакова же Церковь, когда разумение Слова потеряно – это тоже описывается у Пророков чрез Ефрема, особенно у Оссии, как из следующего открывается: "Израель и Ефрем падут, Ефрем в пустыню будет. Угнетенный Ефрем, столкнутый судом. Ибо я как лев Ефрему, я похищу и уйду, унесу и нет исторгающего" Осс. V, 5, 11-14. "Что сделаю тебе, Ефрем? Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая." Осс. VI. 4. "Не будут обитать в земле Иеговы, возвратится Эффраим в Египет, и в Ассирии нечистое есть будут" Осс. IX, 3. Земля Иеговы есть Церковь, Египет – есть научное (Scientificum) природного человека; Ассирия – рациональное (ratiocinatio) отсюда происходящее, которыми искажается Слово, в отношении к разумению оного; потому и сказано, что возвратится Ефрем в Египет, а в Ассирии нечистоты есть будет: "Ефрем пасущий ветр, всякой день ложь и опустожение умножает; и союз с Ассирею заключают и елей в Египет относится" Осс. XII, 1. Пасти ветр, преследовать восточный ветр, и умножать ложь и опустошать – есть искажать истинное, и, таким образом, разрушать церковь. Подобное также означается срез блудодеяние Ефрема, ибо блудодеяние значит искажение разумения Слова, то есть, подлинно истинного Его. Kак в следующем: "я знал Ефрема, что ныне соблудил, замарался Израель" Осс. V, 3. "В доме Израеля видел я ужасное: там блудодейство Ефрема, замарался Израель" Осс. VI, 10. Израель есть сама Церковь, а Ефрем есть разумение Слова, из которого и по которому бывает Церковь, почему и сказано: блудодейством Ефрема замарался Израель. Kак Церковь у Иудеев, чрез искажение Слова, соврешенно была разрушена, то и говорится о Ефреме так: "отступлю от тебя, Ефрем, передам тебя, Израиль, поступлю с тобою как с Адамою, сделаю тебе как Севоиму" Осс. XI, 8. А как у Пророка Оссии, от первой главы и до последней, говорится о искажении Слова, и о разорении этим Церкви, и как под блудодействованием означается там искажение Слова, то и велено было сему Пророку изобразить это состояние Церкви тем, чтобы взять себе жену блудницу и породить с нею детей. Гл. 1. И еще чтобы принял жену прелюбодейную. Гл. III. Это приведено для того, чтобы из Слова известно было и доказывалось, что церковь такова, каково в ней разумение Слова; превосходная и преизящная, если разумение ея происходит из подлинно Истинного из Слова, а разрушенная, притом еще и срамная, если происходит из искаженного. Для доказательства, что Ефремом означается разумение Слова, а в противоположном смысле – Слово искаженное, и что этим разрушается Церковь, – можно сравнить прочие места, в которых говорится о Эффраиме, как Осс. IV, 17, 18 Гл.VII, 1,2; Гл. VIII, 9, 11; Гл. IX, 11,12,13,16; Гл. X,11; Гл. XI, 3; Гл. XII,1, 9, 15; ГЛ. XIII, 1, 12; Иес. XVII , 3; Гл. XXXI, 1; Иер. IV, 15, Гл. XXXI, 6, 18; Гл. L, 19; Иез. XXXVII, 16; Гл. XLVIII, 5; Авдий стих. 19; Зах. IX, 10.

IX. Что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного.

80. Что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного – этого доныне не ведали, и нельзя было ведать; потому, что духовный смысл Слова прежде открыт не был, и что сие не иначе увидеть можно, как только посредством его одного. Ибо в Слове есть два смысла, сокрытые в буквальном его смысле: духовный и небесный. То, что в Слове находится в духовном смысле относится более к Церкви, а в небесном – более к Господу. Потом, это же, в духовном смысле, относится к Божественному истинному, а в Небесном – к Божественному Доброму. отсюда, в буквальном смысле Слова, и происходит это супружество. Но это никому не бывает видимо, если он, из духовного и небесного смысла Слова, не знает значения слов и имен; ибо некоторые слова и имена возвещают о добром, а некоторые об истинном, некоторые же заключают в себе и то и другое. Почему без этого познания и видеть нельзя было упомянутого супружества и в частностях Слова. Вот причина, почему тайна сия не была открыта прежде.

81. Kак такое супружество находится в частностях Слова, то оттого в нем многократно встречаются по два выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи; однако же они не повторение; но одно из них относится к доброму, а другое – к истинному, а оба, вместе взятые, составляют союз их, таким образом одну вещь. Отсюда и происходит Божественность Слова, и Святость Его; ибо во всяком деле Божием Доброе находится в соединении с Истинным, а Истинное – в соединении с Добрым.

Сказано, что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного, то это потому, что где находится супружество Господа и Церкви, там есть и супружество доброго и истинного, потому что второе происходит от первого; ибо когда Церковь, или человек Церкви, находится в истинном, то Господь благом влияет на истинное, и оживляет оное; или, что тоже самое, когда Церковь, или человек Церкви, находится, посредством слышанного, в разумении, тогда Господь, посредством добра любви и любодеятельности, влияет на разумение его, и, таким образом, вливает в него жизнь.

Есть у каждого человека две способности жизни, которые называются разумом и волею. Разум есть приемник истинного, а отсюда – мудрости, а Воля есть приемник любви. Они должны составит одно для того, чтобы человек был человеком Церкви; и они тогда составляют одно, когда человек образует разум свой из подлинно истинного, что, по видимостям, кажется происходящим как бы от него самого; и тогда Воля его наполняется добром любви, что от Господа происходит. Отсюда имеет человек жизнь истинного и жизнь доброго; жизнь истинного в разуме из воли, а жизнь доброго в воле посредством разума. Это самое составляет супружество истинного и доброго у человека, а тогда и супружество Господа и Церкви у него. Но об этом взаимном соединении, называемом здесь супружеством, видно будет в мудрости Ангельской о Божественном Провидении, о Божественной Любви и о Божественной Премудрости, и о жизни.

84.Что в Слове находится по два выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи – это могут внимательные читатели сами видеть, как-то: брат и сообщник, нищий и скудный, пустыня и уединение, порожность и пустота, враг и неприятель, грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселие, сетование и плач, правда и суд и проч. они кажутся однозначащими, хотя не таковы; ибо брат, нищий, пустыня, порожность, враг, грех, гнев, племя, радость, сетование, правда возвещают о добре, а в противоположном смысле о зле; а сообщник, скудный, уединение, пустота, неприятель, беззаконие, ярость, народ, веселие, плач, суд – возвещают об истинном, а в противоположном смысле – о ложном; однако же читателю, не знающему тайны сей, кажется, что нищий и скудный, пустыня и порожность, враг и неприятель – суть одно и тоже, подобно сему грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселие, сетование и плач, правда и суд, хотя они не одно и тоже, но становятся одним посредством соединения. В Слове совокупно употребляется также многое, как то: огонь и пламя, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень, хлеб и вода, багряница и виссон и проч. и это потому, что огонь, золото, медь, дерево, хлеб, багряница – означают доброе, а пламень, серебро, железо, камень, вода, вино и виссон – означают истинное. Подобно сему и сказанное, что Бога должно любить ото всего сердца и ото всей души, и что Бог сотворит в человеке сердце новое и дух новый; ибо сердце возвещает о добре любви, а душа об истине из того доброго. Есть также слова, которые, будучи причастны к тому и другому, как к доброму, так и к истинному употребляются одни, без присоединения других. Но это, и многое другое, никому видимо не представляется, как только ангелам, и тем, которые, находясь в природном смысле, находятся также и в смысле духовном.

85. Показать из Слова, что есть в нем такие двойственные выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи, был бы труд обширный; ибо это наполнило бы целую книгу. Но чтобы удалить сомнение, хочу я привести те места, где упоминаются Суд и Правда вместе, потом, где Племя и народ, так же и где Радость и Веселие. Места, где нарицаются Суд и Правда, суть следующие: "Город был полнон суда, и правда там ночевала" Иес. 1, 21; "Сион в суде искупителя, и возвращенные его в правде" Иес. 1, 27; "И возвысится Иегова Саваоф в суде, и Бог святый да святится в правде" Иес. V, 16.; "(Будет сидеть) на престоле Давида и на царстве его, чтобы утвердить его в суде и в правде" Иес. IX, 6. "Да возвысится Иегова, ибо обитает высоко, наполнил Сион судом и правдою" Иес. XXXIII, 5; " Сказано Иеговою, стерегите и делайте правду; ибо близко спасение Мое, и правда Моя, чтобы открываться" Иес. LVI, 1; "Kак бы племя, которое правду делало, и суд Бога своего не оставило: будут просить судов правды " Иес. LVIII, 2; "Поклянешься животом Иеговы в суде и в правде" Иер. IV, 2. " Но в сем да хвалится хвалящийся, что я Иегова, делающий суд и правду на земле" Иер. IX, 23. "Делайте суд и правду, и Горе строящему дом свой без правды, и горницы свои без суда". "Отец твой не сделал ли суд и правду. Тогда добро ему" Иер. XXII, 3, 13, 15. "Возбужу Давиду росток праведный, и будет царствовать, Царь и сделает суд и правду на земле" Иерем. XXIII, 5. Гл. XXXIII, 15; "И муж если будет праведен, и сделает суд и правду" Иез. XVIII, 5.; "Если нечестивый обратится, и сделает суд и правду, не помянутся ему, суд и правду делает, истинно, будет жить" Иез. XXXIII, 14,16,19. "И обручу тебя" Мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии Осс. II, 19; "Пусть, как вода, течет суд и правда как поток сильный" Амос. V, 24; " Превратили вы в жизнь суд, и Глас правды в полынь" Амос, VI, 12; "Иегова оспорит спор мой, и сделает суд мне, выведет меня на свет, увижу в правде Его" Мих. VII, 9. "Иегова правда твоя, как горы Божии; суды твои как бездна великая" Пс. XXXVI, 6; "(Иегова) выведет как свет правду Твою и суд твой как полдень" Пс. XXXVII, 6 (Иегова) судить будет народ твой в правде, и скорбных твоих в суде" Пс. LXXII, 2; "Правда и суд подпоры твоего трона" Пс. LXXXIX, 14; "Kогда научусь судам правды Твоей, Семижды в день хвалю тебя за суды правды Твоей" Пс. СXIX, 7, 164. (Гад); "Правду Иеговы делает, и суды Его с Израелем" Втор. XXXIII, 21; Дух истины будет обличать мир о правде и о суде" Иоан. XVI, 8, 10, 11; и в других местах. Что суд и правда столь часто упоминаются – это потому, что суд говорится об истинном, а правда о добром, почему чрез "делать суд и правду" различается также делать из истинного и из доброго. Что Суд говорится об истинном, а правда о добром это потому, что правление Господа, в Царстве духовном, называется судом, а правление Господа в царстве Небесном – называется правдою, о чем смотри в Творении о Небе и Аде э 214, 215. Kак суд говорится об истинном, то и говорится в некоторых местах: "истина и правда", как у Иес. XI, 5, Пс. LXXXV, 11 и в других местах.