Текст книги "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 19 страниц)

354. Каждый, из видимого в Натуре, может также удостовериться в идее о Божественном, видя, как черви, по некоторому приятному для них ощущению, желают перемены земного своего состояния на другое, некоторым образом сходное с состоянием небесным, и стремятся к оному; для чего и ползут в такие места, где полагают себя как бы в чреве, дабы из него вновь родиться, и делаются там сначала хризолидами, потом аврелиями, шенилью, нимфами, и наконец бабочками, и, тогда по окончании всей этой метаморфозы, и получивши, смотря по своему роду, более или менее красивые крылья, они улетают в воздух, как бы в свое Небо, и там весело играют, совокупляются браком, полагают яйца, приготовляют себе потомство и питаются приятною и сладкою пищею с цветов. Так, всякий, кто только удостоверяет себя в ней о Божественном, не может не усматривать во всем таком, как эти черви, некоторого подобия земному состоянию человека и некоторого подобия состоянию его небесному; в таких же явлениях, как эти бабочки: но все все те, которые утверждают себя единственно в пользу Натуры, также видя все это, тем не менее называют оное только инстинктом Натуры, вследствие того именно, что они отвергают в душе всякое небесное состояние человека.

355. Каждый может удостовериться в идее о Божественном из видимого в Натуре, если обратит внимание также на то, что известно о Пчелах, как-то, что они умеют собирать воск с трав и цветов, и высасывать из них мед; умеют устраивать ячейки, подобно домикам, и располагать их в виде города с улицами, по которым входят и выходят; издалека, по запаху узнают те цветы и травы, с которых собирают воск для своего дома и мед для своей пищи, и потом, набравшись их, опять отлетают по направлению к своему улью; так запасаются они и пищей и жилищем на следующую зиму, как бы предвидя и зная оную. Сверх того, они поставляют над собою госпожу, как бы царицу, от которой размножается их потомство; устраивают для нее над собою сверху как бы дворец, и окружают его стражами, с которыми, при наступлении времени отрождения, ходит она от ячейки к ячейке и кладет яйца; меж тем, как свита ее заклеивает их, чтобы не повредились они от воздуха; и таким образом происходит новый рой; который пришедши в надлежащий возраст, когда бывает уже в состоянии делать то же самое, изгоняется из дому; и тогда, прежде всего, собирается весь вместе, и потом, в тесном соединении, дабы не рассеяться, отлетает для отыскания себе жилища; около осени изгоняются обыкновенно бесполезные трутни и лишаются крыльев, чтобы не могли возвратиться сноа, и есть ту пищу, в собрании которой они нисколько не участвовали; сверх всего этого, в них много также и другого подобного; из чего можно видеть, что у них, именно по тому сближению, какое приносят они Человеческому Роду, от влияния из Мира Духовного, существует такой же род правления, как бы и у людей на земле, и даже как бы у Ангелов в Небесах; и кто же, по здравому смыслу, не может усмотреть, что все это имеют они отнюдь не из Мира Натурального; ибо, что общего может иметь Солнце, от которого происходит Натура, с таким правлением, как это правление, столь достойно подражающее и подобящееся правлению Ангельскому. Из всех этих явлений и из многих других подобных, встречающихся у животных, почитатель и поклонник Натуры утверждает себя в ее пользу, тогда как, из того же самого, почитатель и поклонник Бога, удостоверяет себя в идее о Божественном, ибо духовный человек видит во всем этом духовное, тогда как натуральный видит только натуральное, и таким образом каждый смотрит на это по-своему. Что касается до меня, то все такие предметы были для меня всегда свидетельством о влиянии духовного на натуральное или Мира Духовного на Мир Натуральный, и таким образом влияния, происходящего от Божественной Мудрости Господа. Рассмотрите также – могли ли бы вы сами мыслить аналитически о какой-либо форме правления, о каком-либо законе гражданском, или о какой-либо добродетели нравственной, и о какой-либо духовной истине, если бы Божественное не влияло на вас Своею Мудростью через Мир Духовный; говоря о себе, я знаю, что никак не мог бы и не могу этого; ибо вот уже в продолжении 19-ти лет, я непрерывно примечал, с ясным постижением и ощущением, такое влияние; почему и говорю это по свидетельству опыта.

356. И, вообще: может ли что-либо натуральное иметь целью служение и сверх того еще приводить служения в порядок и давать им формы? Не есть ли все это дело Мудрости? И потому мог ли бы кто-либо устроить в такой порядок и образовать в такие формы всю вселенную, кроме Самого Бога, обладающего Бесконечною Мудростью? Так, кто другой, или что другое, может предвидеть и провидеть все, необходимое для человека в его пище и в его одежде, получаемой им от растений и от животных? В числе многих других чудес, не чудо ли также то, что такие ничтожные насекомые, как шелковичные черви, великолепно одевают и украшают своими произведениями женщин и мужчин, от Цариц и Царей до служанок и слуг; или, как пчелы, посредством воска которых сияют освещением и Храмы и Дворцы. Как все это, так и многое т.п., не явно ли доказывает, что Господь от Самого Себя через Мир Духовный производит все, существующее в Натуре?

357. Здесь надлежит присовокупить, что в Мире Духовном видел я тех, которые утвердили себя из видимого в Мире в пользу одной Натуры, так, что сделались Атеистами. Разум их при свете духовном казался открытым снизу, и закрытым сверху, потому самому, что мыслию своею обращены они вниз к земле, а не вверх к Небу; чувственное, находящееся у них сверху, и составляющее низшее в разуме, казалось как бы покровом, у одних – пламеневшим от адского огня, а у других – черным, как сажа, у некоторых же багровым, как труп. Итак, да остережется каждый утверждать себя в пользу Натуры; пусть удостоверяет он себя в идее о Божественном, и ни в чем, необходимом для такого удостоверения, недостатка не будет.

Мудрость Ангельская о Божественной Любви

Часть пятая.

358. Господом сотворены и образованы у человека два восприемлища и обиталища Его Самого, которые называются Волею и Разумом; Воля для Божественной Любви Его, а Разум для Божественной Его Мудрости. Я говорил уже о Божественной Любви и о Божественной Мудрости Бога Творца, который есть Господь от вечности, и о сотворении Вселенной; теперь я скажу несколько о Сотворении человека. Сказано, что человек сотворен в образе Бога по Его подобию, Быт.1.26, и под образом Бога разумеется здесь Божественная Мудрость, а под подобием – Божественная Любовь; ибо Мудрость – не что иное, как образ Любви, поедику лишь в Мудрости представляется Любовь, как предмет видимый и познаваемый, и как в ней только проявляется она и познается, то Мудрость и есть ее образ; Любовь составляет также Бытие жизни, а Мудрость Существование жизни из нее: подобие и образ Бога явно проявляется на Ангелах, ибо любовь просиявает от внутреннего на их лицах, и мудрость в красоте их; красота эта составляет форму их любви: я видел и познал это.

359. Человек может быть образом Бога, по Его подобию, только в том случае, если Бог в нем пребывает и составляет жизнь в нем от самого внутреннего его. А что Бог пребывает в человеке, и от самого внутреннего составляет жизнь его, это следует из того, что было доказано выше в N 4 до 6, а именно из того, что Один Бог есть жизнь, люди же и Ангелы суть только восприниматели жизни от Него. Известно также из Слова, что Бог пребывает в человеке и творит в нем обиталище Себе; и как известно из Слова, то проповедники и внушают обыкновенно, чтобы люди приготовляли себя к восприятию Бога, дабы Он вошел в них и пребывал в сердцах их и чтобы они были Его обиталищем; и всякий благочестивый человек говорит то же в своих молитвах; а некоторые еще более открыто выражаются о Святом Духе, о котором думают, что Он в них пребывает, когда они находятся во святой Ревоности, и что от Него они мыслят, говорят и проповедуют. Что Дух Святой есть Господь, а не иной какой-либо Бог, составляюший собою особое Лице, это показано в Учении Нового Иерусалима о Господе, в N 51,52 и 53: ибо Господь сказал: "В день тот познаете, что вы во Мне и Я в вас", у Иоан. XIV. 21 и также в Гл. XV. 24, и в Гл. XVII. 23.

360. Таким образом, как Господь есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, и как эти два предмета существенно суть Он Сам, то и необходимо для того, дабы обитал Он у человека и дабы давал Он человеку жизнь, чтобы в человеке были сотворены и образованы Им восприемлища и обиталища для Него, одно для Любви и другое для Мудрости. Эти восприемлища и обиталища называются у человека Волею и Разумом; восприемлище и обиталище Любви Волею, а восприемлище и обиталище Мудрости – Разумом. Что то и другое принадлежит Господу у человека и что из них обоих существует вся жизнь у человека, это будет видно далее.

361. Что об эти способности, как Воля, так и Разум, есть у каждого человека, и различны между собою точно так же, как различны любовь и мудрость, это сколько известно, столько и неизвестно в Мире; известно по общему постижению, и неизвестно для мысли; и еще того менее известно, когда хотят изложить эту мысль. Так, для кого неизвестно, по общему постижению, что воля и разум составляют два предмета различные у человека; ибо каждый постигает эту истину, слыша о ней, и даже сам может говорить другим: "Такой-то хорош по своей воле, но не хорош по своему разуму; или же, хорош по разуму и хорош по воле, а не того, кто хорош только по разуму, а волею дурен"; но как скоро тот же самый человек начинает мыслить о воле и разуме, то уже не полагает их более за два предмета, и не различает их, и непременно смешивает, и причина этому та, что мысль у человека совпадает с зрением его тела; и потому еще того менее понятно бывает для него, что воля и разум составляют два предмета раздельные, когда он пишет об этом; ибо в это время мысль совпадает (сообщается) с чувственным, составляющим собственное у человека; почему и бывает большей частью, что умеющие хорошо мыслить и говорить, не могут также хорошо писать; как это обыкновенно у женского пола. То же должно сказать и о многом другом. Так, например: кому не известно, по общему постижению, что человек, который хорошо живет, бывает спасен, а кто худо живет бывает осужден, также, что человек, который хорошо живет, приходит в среду Ангелов, и там видит, слышит и говорит, как человек, или, что тот имеет совесть, кто поступает справедливо ради самой справедливости, и прямо ради самой прямоты: но как скоро человек, постигающий эти истины, отступает от общего постижения, подводя его под разбирательство мысли, то для него становится уже неизвестным ни то, что такое совесть, ни то, что душа может жить, слышать и говорить, как человек, ни то, что добро жизни состоит не в том только, чтобы давать бедным. И, или по такому мышлению, станет он еще писать об этом, то все это еще более утвердит казательностями и обманчивостями чувств, и громкими, хотя ничего не значащими словами: от чего самого, многие ученые, которые много мыслили, и особенно те, которые много писали, общее постижение у себя ослабили, затемнили и даже разрушили; и вообще простые ясные видят, что такое доброе и истинное, нежели те, которые думают, что они сведущее других. Общее постижение это существует от влияния из Неба, и втекает в мысль до самого зрения; мышление же, отделенное от общего постижения, втекает в воображение из зрения и из собственного у человека. Что это действительно так, это каждый может испытать сам. Скажите кому-нибудь, кто находится в общем постижении, какую-нибудь истину, и он ее увидит, скажите ему, что мы существуем, живем и движемся от Бога и в Боге, и он также это увидит, скажите ему, что Бог обитает в Любви и в мудрости у человека, и он увидит это, скажите еще, что воля есть восприемлище любви, а разум восприемлище мудрости, объясните немного, и он также усмотрит это; скажите, что Бог есть Сама Любовь и Сама Мудрость, и он увидит эту истину; спросите также у него, что такое совесть, и он скажет вам, но скажите то же самое какому-нибудь ученому, который мыслит не по общему постижению, а по началам, или идеям, заимствованным через зрение из Мира, и он ничего не увидит. Рассмотрите тогда, кто из них мудрее.

362. Воля и Разум, составляющие собою восприемлища Любви и Мудрости, находятся в Мозгах во всем целом и в каждой части их, и оттуда в теле во всем его целом и в каждой части его. Это надлежит доказать в следующем порядке. I. Любовь и Мудрость, а по ним и Воля и Разум, составляют самую жизнь человека. II. Жизнь человека в самых началах своих находится в Мозгах, а в происхождениях от начал в теле. III. Какова жизнь в началах, такова же она во всем целом и в каждой ее части. IV. Жизнь по этим началам существует от каждой части в целом и из целого в каждой части. V. Какова любовь, такова и мудрость, таков и весь человек.

363. Любовь и Мудрость, а по ним и Воля и Разум, составляют самую жизнь человека. Едва кому-либо известно, что такое жизнь; и когда кто мыслит о ней, то она кажется чем-то летучим, таким, для чего нет идеи; кажется же она так, потому что никто не знает, что Один Бог есть жизнь, и что жизнь Его есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, а потому не другое что составляет жизнь и у человека, и лишь в той мере, как он воспринимает Бога, жизнь пребывает у него. Известно, что от Солнца происходит теплота и свет, и что все во Вселенной составляет его восприемлища, и что лишь по мере такого восприятия, все согревается и освещается: что самое должно сказать и о Солнце, в котором пребывает Господь, и теплота которого есть Любовь, а свет – Мудрость, как это показано во Второй Части. Таким образом от этих двух предметов, происходящих от Господа, как Солнца, существует жизнь. Что Любовь и Мудрость, происходящие от Господа, составляют жизнь, это можно видеть также из того, что человек, по мере, как любовь отступает от него, приходит в (???), и по мере того, как отступает от него мудрость, приходит в отупение, и если все совершенно они отступили, то он бы умер. Есть много такого, принадлежащего к любви, что носит различные наименования вследствие происхождения своего от любви; как-то: расположение, похотение, вожделение, с их наслаждениями и удовольствиями; есть также много такого, что принадлежит к мудрости, как-то: постижение, размышление, воспоминание, мышление, устремление мысли (intentio); есть также много и такого, что принадлежит у ним обоим, как к Любви, так и к Мудрости, как то: согласие, решение и определение к действию, и многое т.п., и хотя все такое принадлежит к ним обоим, но название свое получает по тому, что преимуществует в нем, и составляет ближайшее к нему. Из этих двух (начал) происходят также напоследок чувства: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание с их удовольствиями и приятностями: ибо по казательности только представляется, что видит глаз, тогда как в действительности, через глаз видит разум, почему и говорится также о разуме, что он видит; казательности – также то, что слышит ухо, тогда как через ухо слышит разум, почему и говорится также о разуме, что он внемлет и покоряется; казательность и то, что обоняют ноздри, и что язык различает вкус, ибо обоняние также есть следствие постижений разума; разум же различает и вкус; почему, вместо: постигает или понимает, и говорится иногда: знает по духу (т.е., по запаху, чует) и узнает по вкусу, и т.д. Источник всего этого Любовь и Мудрость, из чего и можно видеть, что они – жизнь человека.

364. Что Разум есть восприемлище мудрости, это видно для каждого, но что Воля есть восприемлище Любви; это видят немногие, и причина этому та, что воля ничего не производит сама собою, а производит все через разум; и также потому, что любовь воли, переходя в мудрость разума, проходит сперва в расположение, и через него уже превосходит далее; а расположение дает ощущать себя только по некоторой приятности, находимой в том, чтобы мыслить, говорить и действовать, на которую не обращается внимание, но что она действительно происходит от любви, это видно из того, что каждый хочет того, что любит, и не хочет того, чего не любит.

365. II. Жизнь человека в самых началах своих находится в Мозгах, а в происхождениях от начал – в теле. Находиться в началах, значит находиться в своем первом, а находиться в происхождениях от начал, значит находиться в том, что произведено и образовано от первого; под жизнью же в началах разумеется воля и разум. Эти-то два предмета находятся в Мозгах в своем начале, а в теле – в происхождении своем от начал. Что начала или первое жизни находятся в Мозгах, это видно: 1-е по самому чувству, ибо когда человек напрягает ум (mens) и мыслит, то он ощущает, что мыслит в Мозгу; причем он как бы отвлекает внутрь себя зрение своего глаза; напрягает чело и ощущает, что внутри оного происходит действие, особенно же во лбу и несколько выше; 2-е по образованию человека в месте зачатия, а именно из того, что Мозг или голова образуется прежде других частей, и долго после того остается больше тела; 3-е голова находится сверху, а тело снизу, по законам же порядка высшее действует на низшее, а не обратно. 4-е От повреждения мозга в месте зачатия, или, после того, от раны или от болезни, или от излишнего напряжения, мысль ослабевает и иногда весь дух безумствует. 5-е Все чувства тела внешние, как то: зрение, слух, обоняние, вкус, вместе с всеобщим чувством осязания, также как и дар слова, находятся в передней части головы, называемой лицем, и непосредственно сообщаются через фибры с Мозгами, заимствуя от них свою жизнь чувствительную и действовательную. 6-е Почему и расположения, принадлежащие любви, проявляются в некоем изображении на лице, а мысли, принадлежащие мудрости, в некотором свете в глазах. 7-е По Анатомии известно также, что все фибры из Мозгов через зашеек нисходят в тело, и ни одна из них не восходит из тела через шею в мозги: а там, где находятся фибры в своих началах и в своем первом, находятся и вся жизнь в ее началах, или в ее первом: ибо, кто может отрицать, что не там начала жизни, где начала фибр. 8. Скажите кому-либо, кто находится в общем постижении, где его мысль, или где он мыслит, и он ответит, что в голове: и скажите потом кому-либо, – кто полагает место души в какой-нибудь железе, или в сердце, или где-нибудь в ином месте: не в Мозгу-ли находится расположение и происходящее из него мышление, в своем первом; и он ответит, что или не там, или, что он не знает, где оно. Причина такого незнания видна выше в N 361.

366. III. Какова жизнь в началах, такова же она во всем целом и в каждой ее части. Дабы удобнее было понять это, я скажу здесь о том, где находятся эти начала в мозгах, и каким образом происходят они оттуда. По Анатомии видно, где находятся эти начала в мозгах; а именно, известно это из того, что есть два Мозга, что они простираются от головы в спинной хребет, и состоят из двоякого рода субстанций, называемых: субстанциею корковую (пепельною) и субстанциею мозговою (белою); что субстанция корковая состоит из бесчисленных как бы желез, а субстанция мозговая из бесчисленных как бы фибр; и как эти железы составляют головки волоконцев, то они составляют и начало их; ибо из них начинаются фибры, и, разветвляясь, постепенно соплетаются в нервы; далее, в таком соплетении, или, что то же, ставши уже нервами, нисходят они к чувствительным органам в теле, образуя собою самые эти органы. Спросите об этом кого-нибудь, сведущего в анатомии, и вы убедитесь. Эта корковая или железочная субстанция составляет поверхность мозга, и поверхность полосатых тел, из которых состоит продолговатый мозг, и составляет средину мозжечка, а также и средину спинного мозга: субстанция же мозговая или волоконная, также начинаясь там, распростирается оттуда же везде далее, и образует нервы, из которых состоит все в теле: что это так, этому учит самая наглядность. Всякий кому известно все это или из анатомии, или по удостоверению от других, знающих эту науку, может усмотреть, что начала жизни должны быть непременно там же, где зачинаются фибры, и что фибры не могут происходить сами от себя, но должны происходить оттуда. Начала эти, или зачинания фибр, представляющиеся как бы железами, почти бесчисленны; множество их может быть сравнено с множеством звезд во Вселенной, а множество волоконцев, исходящих из них, с множеством лучей, исходящих из звезд, и приносящих на землю теплоту и свет. Множество желез этих может также быть сравнено с множеством обществ Ангельских в Небесах, которые так же бесчисленны, и в таком же состоят порядке, как это было мне сказано; а множество волоконцев, исходящих из этих желез, может быть сравнено с истинным и добрым духовным, которое также, подобно лучам, разливается оттоле. По этому-то человек составляет как бы Вселенную, и как бы Небо в малом виде, как это было уже сказано и доказано выше в разных местах. Из чего можно видеть, что какова жизнь в началах, такова же она и в произведениях от начал; или, какова жизнь в своем первом в Мозгах, такова же она и во всем, происходящем из них в Теле.

367. IV. Что жизнь по этим началам существует от каждой части в целом и от целого в каждой части. Это от того, что целое, которое составляет мозг и вместе все тело, состоит первоначально только из фибр, происходящих от своих начал, которые находятся в мозгах; ибо, как выше было показано, в N 366, они происходят единственно оттуда, вследствие чего целое и существует от каждой части; а что жизнь через эти начала находится также и от целого в каждой части, это от того, что целое доставляет каждой части ее долю и все, потребное для нее, и таким образом делает ее частью целого; словом, все целое существует от частей, а все части – продолжают существование от целого. Что таково их взаимное сообщение, а следовательно и соединение, это видно из многого в теле. Сходно это также с тем, как бывает в городе, в Республике и в Государстве, где общее существует от людей, которые составляют части, а части, или люди, продолжают существование от общего. То же самое бывает и во всяком предмете, имеющем какую-нибудь форму и, преимущественно, в человеке.

368. V. Какова любовь, такова и мудрость, таков и весь человек. Ибо какова любовь и мудрость, таковы же воля и разум; поелику воля есть восприемлище любви, а разум восприемлище мудрости, как это уже было показано; и эти две (способности) составляют всего человека; и все его качества. Любовь многосложна, и многосложна так, что различное в ней беспредельно, как это можно видеть по Человеческому Роду на земле и в Небесах; ибо нет ни одного человека и ни одного Ангела, настолько подобного другому, чтобы не было между ними никакого различия; различает же их любовь, ибо каждый состоит из своей любви. Обыкновенно думают, что мудрость производит такое различие, но мудрость происходит также из любви, как ее форма; ибо Любовь есть бытие жизни, а мудрость – существование жизни из этого бытия. В Мире полагают также, что разум составляет человека, но это мнение происходит от того, что так как разум может возвышаться во свете Неба, как это выше было показано, то и может человек казаться мудрым, хотя в действительности, все в разуме, что переполняет его, то есть, что не принадлежит любви, принадлежит человеку только по казательности; почему и то, что человек таков, каков его разум, есть только казательность; ибо все в разуме, что переполняет его, или превышает человека, хотя и принадлежит к любви знания и мудрости, не принадлежит однако же вместе с тем к любви приложения – к жизни того, что он знает, и в чем он мудр; почему все такое и здесь еще в мире, отпадает со временем у человека, или остается у него вне предметов его памяти, на ее границах, как отпадающее; а потому по смерти, оно отдаляется от него, и тогда остается у него только то, что согласуется с собстенной любовью духа. И как любовь составляет жизнь человека, а таким образом самого человека, то все общества Неба и все ангелы распределены сообразно тем расположениям, какие принадлежат любви; и никакое общество и никакой Ангел в обществе, не занимает там места по чему-либо, принадлежащему у него только разуму, отдельно от его любви: то же самое должно сказать и об адах и об обществах их, с тою только разницею, что распределение в них сообразно распределениям любви, противоположной любви небесной. Из всего этого можно видеть, что какова любовь, такова и мудрость, таков и весь человек.

369. Однако же, хотя и признается иногда, что человек действительно таков, какова царствующая в нем любовь; но признается он таким только в отношении духосущества своего и души своей, а не относительно также и тела, и следовательно не весь человек признается таким, какова любовь его: и однако же из множества опытов в Мире Духовном мне стало известно, что действительно от головы и до пят, или, от первого в голове и до последнего в теле, человек всегда весь таков, какова любовь его; ибо все в том Мире суть формы своей любви, Ангелы – формы любви Небесной, а диаволы – формы любви адской; и последние безобразные и лицом и телом, а первые и лицем и телом прекрасны; и как скоро любовь их терпит какое-либо нападение, то лице их изменяется, а или нападение слишком велико, то они совсем исчезают, – как это обыкновенно в том Мире; и именно от того, что тело их составляет одно с их духом. Причина этого единства видна из вышесказанного, из того именно, что все в теле составляет происхождение от начал, то есть, соплетено из них через фибры; начала же составляют собою восприемлища любви и мудрости; а когда таковы эти начала, то не могут не быть там же и происхождения от них, почему куда идут начала, туда же следуют за ними и происхождения их, и отделиться от них не могут. По этому-то всякий, кто духосущество свое возвышает к Господу, возвышается к Господу весь; а кто духосущество свое низвергает к Аду, тот и весь также низвергается туда же: почему весь человек сообразно любви своей жизни, приходит или в Небо, или в Ад. У Мудрости Ангельской принадлежит то познание, что духосущество у человека есть человек, вследствие того, что Бог есть Человек; и что тело составляет внешнюю (часть) духосущества, чувствующую и действующую, и что таким образом они суть одно, а не два.

370. Должно заметить, что самые формы членов, органов и внутренностей у человека, относительно самого соплетения их, состоят из фибр, происходящих от их начал в Мозгах, но получают твердость (остойчивость) свою от субстанций и материй, находящихся в землях, и от земель в воздухе и в эфире, и вводимых в тело посредством крови; почему самому, дабы все в теле у человека продолжало свое существование в известных формах, и таким образом пребывало бы в своих отправлениях, необходимо, чтобы он питался пищею материальною, и таким образом мог бы непрестанно возобновляться.

371. Есть Соответствие между Волею и Сердцем и между Разумом и Легкими. Это надлежит доказать в следующем порядке: 1. Все в духосуществе относится к Воле и к Разуму, а все в теле относится к Сердцу и к Легким. II. У Воли и у Разума есть соответствие с Сердцем и Легкими, а оттоле есть соответствие и у всего в духосуществе со всем в теле. III. Воля соответствует Сердцу. IV. Разум соответствует Легким. V. Через это соответствие могут быть открыты многие тайны о Воле и Разуме, и о Любви и Мудрости. VI. Духосущество у человека есть его дух, а дух есть человек, тело же есть то внешнее, через которое духосущество или дух чувствует и действует в своем Мире. VII. Соединение духа с телом у человека существует через соответствие Воли и Разума у него с его сердцем и легкими, а разделение происходит от несоответствия.

372. I. Все в духосуществе относится к воле и к разуму, а все в Теле относится к сердцу и к легким. Под духосуществом разумеется не что иное, как воля и разум, которые в полном своем объеме, состоят из всего того, что приводится в расположение у человека и что мыслит человек, и таким образом из всего того, что составляет расположение и мышление у человека. То, что приводится в расположение у человека, принадлежит его воле, а то, что человек мыслит, принадлежит его разуму. Что все, составляющее мышление у человека, составляет его разум, это известно из того, что человек мыслит из разума; но что все, составляющее расположение у человека, составляет его волю, это не так известно; и потому именно, что мысля, человек не обращает внимания на расположение, а обращает внимание только на то, что он мыслит, подобно тому, как слушая человека разговаривающего, обращают обыкновенно внимание не на язык, а на самые слова, а расположение заключается в мысли точно также, как звук в словах; почему по звуку разговора и узнается расположение говорящего, а по словам – мышление его. Что расположение принадлежит воле, это от того, что всякое расположение принадлежит любви, а восприемлище любви есть воля, как это выше было уже показано. Кто не знает, что расположение принадлежит воле, тот смешивает расположение с разумом, и говорит, что оно одно и то же с мышлением, тогда как они совершенно не одно, а только действуют, как одно. Что обыкновенно смешивают их, это видно из общего разговора, как-то, когда говорят: я думаю это сделать, то есть, я хочу сделать это, а что они составляют два (различных предмета), это видно также из общего разговора, когда говорится: я хочу подумать об этом, и потом, когда уже думают, тогда присуще бывает мышлению разума, расположение воли, подобно звуку присущему словам, как это выше было уже сказано. Что все в теле относится к сердцу и легким, это известно, но неизвестно еще то, что у сердца и у легких есть соответствие с волею и разумом; почему здесь и будет об этом сказано.

373. Так как Воля и Разум составляют собою восприемлища любви и мудрости, то оба они суть формы органические, или формы, организованные из чистейших субстанций; ибо, как восприемлища, они необходимо должны быть такими формами: нет нужды, что организация их не заметна для глаза; она внутреннее, нежели его зрение, даже усиленное микроскопом: внутреннее также зрения и те мельчайшие насекомык, которые также имеют чувствовательные и двигательные органы; ибо они чувствуют, ползают и летают; имеют мозг, сердце, легочные каналы и внутренности, что уже открыто искуссными наблюдателями по анатомированию этих насекомых, с помощью микроскопа; и если самые эти насекомые так малы, что незаметны для зрения; и если тем более незаметны их внутренности, из которых состоят они, и, несмотря на то, никто не может отвергнуть, что до самого единичного, все в них организовано: то каким же образом можно было бы сказать, что два восприемлища любви и мудрости, называемые волею и разумом, не суть формы органические, каким образом могли бы любовь и мудрость, как составляющие жизнь от Господа, действовали не в субъекте, или в чем-нибудь таком, что не существует субстанционально; каким образом могла бы тогда пребывать в них мысль, и каким образом мог бы кто-нибудь говорить тогда из мысли, не пребывающей у него; не составляет ли собою мозг, в котором существует мысль, нечто полное, повсеместно организованное, так что даже и невооруженный глаз может различать в нем органические формы, особенно в корковом веществе, как восприемлище воли и разума в их началах, где видимы они подобно маленьким железам, о чем смотри выше в N 366. Я прошу читателя не мыслить только об этом по идее о пустоте; пустота ничто, а в ничем ничто не может совершаться, и из ничего ничто не существует; о такой идее пустоты смотри выше в N 82.