Текст книги "Семья и подвижничество"

Автор книги: Елена Игонина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

* * *

Григорий Назианзин-старший отошел ко Господу глубоким старцем, пробыв на епископском престоле сорок пять лет. Святая Нонна скончалась в церкви, во время молитвы, в том же 374 году. Своеобразным памятником супругам стал величественный храм в Назианзе, еще при жизни построенный главой семейства на собственные средства. Но еще более зримо память о них увековечена в духовном наследии старшего сына. Брачный союз своих родителей Григорий Богослов называл совершенным, особо отмечая, что в нем не было места превосходству друг над другом – оба супруга стяжали добродетель одинаковой силы и цены. Говоря о своей матери, о ее женском служении, он добавлял: «Нельзя сказать, чтобы в этом отношении был кто-нибудь счастливее отца моего» [29] .

Между Григорием-старшим, Нонной, Кесарием, Горгонией и Григорием-младшим имелось много общего: их объединяла преданность Церкви и своей семье, любовь к ближним, стремление исполнить свое предназначение. Все они были впоследствии причислены Православной Церковью к лику святых.

СОСТАВЛЕНО ПО ИСТОЧНИКАМ:

Житие святого отца нашего Григория Богослова, патриарха Константинопольского // Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: В 12 т. Месяц январь. [Репринтное издание]. М.: Лествица, 2004.

Иларион (Алфеев), иг. Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.

Киприан (Керн), архим. Святитель Григорий Назианзин. Богослов // Золотой век святоотеческой письменности. М.: Паломник, 1995.

Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. [Репринтное издание]. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

Святая Нонна: Житие // Православный церковный календарь. [Ресурс интернет-портала «Православие. ru»]. URL: http://days.pravoslavie.ru/Life/Hfe4383.htm

Блаженная Моника [30]

Славное в истории христианской Церкви имя Моника принадлежит матери Блаженного Августина [31] , одного из знаменитых учителей Церкви. Ее жизнь была полна слез – о сыне, который долго и мучительно пребывал, в неверии и заблуждениях. Горячие материнские молитвы и искренняя вера совершили почти невозможное: юноши, посвятивший молодость светским удовольствиям и разврату, стал, пламенным христианином, в один миг осознавшим неправду всей предыдущей жизни. Судьба этой женщины, скромной, терпеливой, и сострадательной, вселяет несомненную надежду на то, что наши попечения и жертвы ради, заблудших близких не тщетны и не забыты у Бога.

* * *

Блаженная Моника родилась в Африке, в городе Тагасте [32] . По происхождению она принадлежала к доброму христианскому семейству и с детских лет усвоила основы веры.

Говоря о первом воспитании, данном ее юной душе, Моника не только восхваляла ревностные заботы матери, но и вспоминала с признательностью престарелую служанку, которая берегла ее детство. С раннего возраста девочка пользовалась теми минутами, когда за ней не следили, и уходила в церковь. А еще – вставала потихоньку ночью, становилась на колени и произносила с удивительными для ее лет набожностью и усердием молитвы, которым учила ее мать. Моника очень любила одаривать бедных: часто прятала остатки хлеба и, скрываясь от всех, высматривала нищего, чтобы поделиться с ним. В особенности в ней вызывали сострадание странники и больные.

Няня приучала девочку к строгим правилам жизни. В определенные часы за общим столом Монике предлагалась очень умеренная пища, в остальное же время не позволялось даже выпить воды, таким образом ее приучали к воздержанию. Тем не менее в юношеском возрасте ей довелось столкнуться в себе с одной значительной слабостью – пристрастием к вину. Эту привычку она приобрела незаметно, спускаясь в погреб за напитками к столу. Однажды девушку застала служанка, обличила ее и назвала пьяницей. Раскаяние и чувство вины были так сильны, что будущая святая, осудив в себе этот грех, сама сумела исправиться навсегда.

В шестнадцать лет Моника приняла крещение и впервые приобщилась Святых Тайн. К юношеским годам в девушке был воспитан высокий, проницательный и верный ум, она жаждала знаний. Кротость и душевное спокойствие соединялись в ней с редкой твердостью. Сердце же было чрезвычайно чувствительным, нежным и, вместе с тем, способным к сильным привязанностям и порывам. Она была довольно высокой и очень красивой.

* * *

Родители Моники дали согласие на брак, который, как казалось многим, превратит жизнь благочестивой девушки в кромешный ад. Будущий муж, Патрикий, был вдвое старше невесты, держался язычества и обладал очень жестоким нравом. Ко всему прочему, юной христианке предстояло теперь жить в иноверной семье, вместе со свекровью, которая во многом походила на своего сына и являлась женщиной надменной, жестокой, питавшей к невестке ревность. Служанки в доме оказались достойны хозяев. Если бы Моника могла найти хоть какое-нибудь утешение в нежности супруга, такая жизнь еще могла бы быть сносной. Но она с каждым днем все яснее и яснее видела ту пропасть, которая лежала между ней и ее мужем.

Несмотря на все это, Моника не отчаялась. Она видела пороки и неверность мужа, но не заводила о том и речи, чтобы не возбудить взаимной вражды – и лишь в его отсутствие проливала горькие слезы. Патрикий, хоть и имел благое расположение к молодой жене, был крайне вспыльчив и раздражителен. Зная это, она умела не противоречить ему ни делом, ни словом и в гневные минуты отвечала супругу кротким молчанием, смирением и сдержанностью истинной

любви. Да и что можно говорить человеку, когда он вне себя от ярости… Через некоторое время муж приходил в себя и успокаивался. Тогда, находя удобное время, супруга пыталась представить ему неосновательность его действий. Эта мера всегда имела успех. Вспыльчивый, но любящий свою жену Патрикий старался загладить оскорбления, покорно выслушивая тихие упреки. Моника советовала всем своим подругам избирать тот же путь кротости, молчаливого терпения и самоотвержения. Не отвечать на оскорбительное слово досадой, а молиться Богу о рассердившемся супруге – о том, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Для укрощения гнева мужа Моника употребляла также свою красоту и обаяние. Это средство, наряду с другими, действовало подчас помимо его воли и сознания. В душе Патрикия постепенно развивались высокие и благородные чувства, к которым присоединилось и уважение к жене, до сих пор неведомое ему.

Чтобы утешить Монику, Бог дал ей насладиться величайшим счастьем: она стала матерью. В 354 году у нее родился сын Августин, ставший впоследствии выдающимся проповедником и пастырем христианской Церкви. Через некоторое время появились на свет его младший брат Навигий и сестра Перпетуя.

Заботиться о воспитании первенца Моника начала еще прежде его рождения. Она внимательно следила за движениями своей души и, несмотря на то, что Патрикий все больше предавался порокам, продолжала быть кроткой и терпеливой. Святая знала, что пока ребенок живет с ней одной жизнью, она обязана освятить его и с помощью Божественной благодати вселить в его сердце любовь ко Господу. Молодая женщина сделалась еще строже в отношении своего поведения, стараясь оживлять в себе дух молитвы.

После рождения ребенка Моника своей удивительной кротостью обратила к себе свекровь, которая стала жить с ней в хороших отношениях. Родственники и соседи также испытывали на себе благотворное влияние молодой матери. Но более всего она желала обратить к истинному Богу мужа-язычника, дабы отец содействовал христианскому воспитанию сына или хотя бы не мешал в этом.

* * *

Моника прожила с Патрикием семнадцать лет, ежедневно трудясь над обращением своего мужа. Постепенно умолкнувшие страсти позволили ему яснее увидеть ничтожность идолов и оценить истинную веру в Спасителя. Таинство Крещения, к которому Патрикий готовился заранее, произвело на него самое целебное действие. Вскоре после него он мирно отошел ко Господу, оставив в утешение жене возможность молитв о своей душе.

Но другая боль тем временем разрывала сердце матери. Ее сын Августин, вошедший в юношеский возраст, предавался страстям. Удалившись от добродетели, он потерял и веру. В четырнадцать лет отец, желавший видеть в старшем сыне доблестного оратора, отправил его учиться в другой город. Вдали от родных на юношу с необыкновенной силой обрушилось то зло, от которого прежде так тщательно оберегала его мать. Сказались и задатки отца-язычника. Блаженный Августин познакомился с манихейскими [33] философами и девять лет состоял в их секте, пытаясь отыскать истину.

Блаженная Моника плакала о своем живом, но погибающем душою сыне более, чем когда-либо матери плакали над могилами детей. Он явился в родной дом с гордостью сектанта, но при первом же слове богохульства ее душа восстала, и она прогнала его. Любовь к Богу оказалась сильнее естественных чувств. Однако даже в отчаянные минуты Моника не оставляла горячей материнской молитвы. В своей книге «Исповедь» Блаженный Августин упоминает, в частности, о встрече своей матери с неким епископом. Она обратилась к нему с просьбой о том, чтобы он поговорил с ее сыном и постарался вразумить его от сектантских заблуждений. В ответ архипастырь сказал ей: «Оставь его там и только молись за него Богу: он сам, читая, откроет, какое это заблуждение и великое нечестие». Но женщина продолжала, обливаясь слезами, умолять владыку сделать что-нибудь, чтобы ее сын не погиб. «Ступай, – ответил он ей, – сын таких слез не погибнет» [34] .

Моление к Богу, возносимое с особенной любовью, имеет величайшую силу. Такова была молитва блаженной Моники. И Господь явил в ответ на нее Свою милость.

В повествовании Блаженного Августина о его обращении к Богу [35] перед нами возникает образ взрослого человека, горько, по-детски рыдающего на коленях перед своей матерью. Все началось со встречи – с одним из великих христианских святых, епископом Амвросием Медиоланским [36] . Под его влиянием Августин постепенно начал менять свои взгляды. И вдруг, в одну ночь, в его душе возникла необъяснимая буря, разразившаяся потоком слез. Он рыдал в саду, на земле, вспоминая все свои прежние беззакония и раскаиваясь в них, потом открыл книгу апостола Павла и прочел первые попавшиеся слова: облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти? [37] . Эта случайно выхваченная строчка произвела в его душе необратимую перемену. Августин плакал, прижимая свою мать к сердцу, обнимая ее взглядом, в котором изливалась вся его благодарная душа.

* * *

Вскоре Блаженный Августин принял Святое Крещение. Блаженная Моника прожила после этого всего несколько месяцев. Из Европы мать и сын решили вернуться в Африку, но в пути женщина тяжело заболела. Близость смерти не огорчала и не пугала Монику, ведь ее молитвы исполнились. Господь послал ей больше радости, чем она ожидала увидеть: горячо любимый сын не только оставил пороки, но и стал верным рабом Божиим, небрегущим о счастье земном. Она сказала ему, что не знает, что еще делать здесь, в земной жизни, и для чего еще оставаться. И отошла ко Господу, утешенная мыслью, что будет кому молиться об упокоении ее души.

СОСТАВЛЕНО ПО ИСТОЧНИКАМ:

Блаженный Августин. Исповедь. СПб.: Азбука-классика, 2008.

Святая Моника // Святые и блаженные Католической Церкви. [Интернет-портал.] URL: http://saints.katolik.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=167

Преподобная Еммелия [38]

Преподобная Еммелия была женой ритора Василия, живы, его в IV веке в Каппадокии [39] . Господь дал. супругам десятерых детей, и все они были воспитаны в вере. В этой больший семье выросло пятеро православных святых: посвятившая себя целомудрию старшая дочь Макрина [40] , праведная диаконисса Феозва [41]  и трое братьев-епископов, прославленных в лике святителей за труды на благо Церкви, – Василий Великий [42] , Григорий Нисский [43] и Петр Севастийский [44] . К числу угодников Божиих была причислена и их мать, всю жизнь не покладавшая рук в духовных и телесных трудах.

* * *

Родным городом Василия, его супруги и их детей была Кесария Каппадокийская [45] . Их предки были знатными людьми, но не оставили наследникам выдающихся богатств. Еммелия рано осталась сиротой и всей душой стремилась к чистой и непорочной жизни. Возможно, она избрала бы для себя пребывание в девстве, однако одинокая жизнь при ее красоте была небезопасной. Молва побуждала многих юношей добиваться ее руки, и некоторые из них, обезумев, готовы были решиться даже на похищение. Тогда девушка решила выйти замуж за известного в ее среде и уважаемого за безупречность поведения человека и обрести в нем защитника своей жизни. Василий преподавал ораторское искусство и философию и был воспитан в строгой христианской традиции. Его мать, Макрина [46] , пережившая в юности гонения за Христа, стала помощницей и доброй наставницей молодоженов, а впоследствии и их детей.

Вскоре у молодых супругов появился первый ребенок – девочка, названная также Макриной.

Незадолго до ее рождения Еммелии приснился сон, из которого мать поняла, что ее дочь изберет в жизни путь девства и посвятит себя служению Богу. Подросшая Макрина стала первой и лучшей помощницей матери: она искусно пряла шерсть, пекла хлеб и с любовью ухаживала за младшими братьями и сестрами.

Заботы о хозяйстве и воспитании детей были основным занятием Еммелии, ведь в семье росло пять сыновей [47] и пять дочерей, требовавших непрестанного родительского труда. Вопросы управления имуществом также отнимали много времени, одни только налоги по имениям необходимо было платить правителям трех областей. Один из сыновей, святитель Григорий, заметил впоследствии интересный факт: достаток умножавшейся семьи не уменьшался, а рос. Так что благосостояние детей, получивших по доле наследства, оказалось в итоге еще выше родительского.

Имея возможность пользоваться услугами няни, Еммелия много занималась с детьми сама. Святитель Григорий Нисский подробно описывает ее занятия со старшей дочерью, давая нам представление о характере домашнего воспитания в этой семье. Оно проходило в атмосфере аскетической и, вместе с тем, высококультурной. Эта культура и образованность не подчинялись моде, имея единственной целью приближение к Истине. Вместо сочинений поэтов, с которых, по обыкновению, начиналось литературное образование детей в семьях этого круга, Еммелия разбирала с детьми книгу Премудрости Соломона и другие места из Священного Писания, доступные юному уму. Изучение же страстей, составляющих содержание трагедий, или комедийных непристойностей благочестивая мать считала недопустимым. Также старалась она избегать и бессмысленной праздности, постоянно занимая детей рукоделием, книжным словом или пением псалмов.

* * *

Вскоре после рождения последнего сына, Петра, скончался глава семейства. Еммелия в одночасье стала одинокой многодетной вдовой. Тогда старшая дочь, Макрина, забрав у кормилицы недавно родившегося младшего брата, приняла на себя материнскую заботу о нем, посвятив этому многие годы своей жизни. После смерти юноши, помолвленного с ней по благословению отца, она решила не выходить замуж и никогда не разлучалась с матерью, разделив с ней семейные труды и став ее опорой. В утешение Господь дал матери и дочери удивительное ощущение душевной близости. Еммелия часто говорила Макрине, что остальных детей выносила в течение положенного срока, а ее, старшую, словно до сих пор носит в себе. Любили и почитали девушку и ее младшие братья, именно благодаря им память о ее жертвенном служении осталась в веках [48] .

Обязанности по воспитанию старших сыновей, Василия и Григория, взяла на себя Макрина-старшая, мать их отца. Она жила в загородном доме недалеко от Кесарии Каппадокийской, превращенном впоследствии в монастырь. Ее личность, наряду с примерами матери и сестры, оказала значительное влияние на будущих пастырей. В юности эта благочестивая женщина не раз удостаивалась слышать наставления подвижников и, сохранив их в памяти, утверждала в правилах благочестия своих внуков.

Выросшие в этой большой и аскетически настроенной семье юноши весьма преуспевали в изучении светских наук, что открывало перед ними горизонты мирского успеха. Вместе с ним возникала и опасность тщеславия, пустой светскости, следовать которой означало погубить духовные таланты, данные Господом. Но братья, с помощью Божией и по молитвам родных, преодолевали в себе ростки самомнения. Так, однажды будущий святитель Григорий был приглашен на духовное семейное празднество, совершавшееся в имении его матери. Был памятный день перенесения мощей сорока мучеников [49] , и в саду, под открытым небом, совершалось богослужение, продолжавшееся всю ночь. Раздосадованный тем, что его оторвали от занятий, Григорий равнодушно слушал праздничные песнопения, а затем и вовсе ушел в беседку и лег спать. Во сне он увидел светоносных Ангелов, не пропускавших его более туда, где собрались родные: он хотел войти в сад и вновь присоединиться к молящимся, но не мог. Это предупреждающее сновидение произвело на Григория сильное впечатление, и он, оставив мирскую науку, обратился к чтению священных и вероучительных книг.

Естественным материнским чувствам Еммелии суждено было пройти одно из самых тяжелых испытаний: внезапную, нелепую по внешним обстоятельствам гибель одного из сыновей. Навкратий – второй из пятерых братьев – выделялся среди прочих телесной красотой, ловкостью и силой. Незаурядный юноша обладал блестящим даром слова и мог бы стать знаменитым оратором, но предпочел земной славе духовный подвиг и жил в уединении, на берегу реки. Однажды он не вернулся с охоты и вскоре был принесен мертвым к порогу своего жилища. Мать находилась в то время на расстоянии трех дней пути от места несчастья. Кто-то пришел к ней и рассказал о случившемся. Еммелия отличалась исключительной силой духа, но самообладание здесь изменило и ей. Душевные силы иссякли, страдание помрачило рассудок, и она могла лишь молча, тихо лежать, словно благородный атлет, сраженный предательским ударом.

Это было время, когда с особой силой проявились вдруг стойкость и терпение ее старшей дочери. Макрина примером собственной твердости буквально воздвигла мать из пучины скорби, рассудительность и вера помогли возвыситься над естественными чувствами и страданием. Подавляла порывы естества и Еммелия, превозмогая их с помощью собственного рассудка и доводов, которые приводила ей дочь для облегчения боли. Увещевания Макрины и попечение о судьбах остальных детей постепенно вытесняли скорбь, не оставляя матери времени для того, чтобы сокрушаться о потерянном больше, нежели радоваться о уцелевшем.

* * *

Живя в миру, занимаясь домашними хлопотами, Еммелия была подвижницей по духу. Когда все дети в семье стали взрослыми, мать и старшая дочь, отпустив на волю рабов и рабынь, удалились в Ионийскую пустыню, к реке Ирис [50] и устроили там монастырь. Вблизи него, на подошве высокой горы, покрытой частым лесом и орошаемой холодными и прозрачными водами, прожил значительное время и старший сын Еммелии, Василий Великий, вместе со своим другом Григорием Богословом [51] . Они также собрали вокруг себя общежитие иноков и совершали свой подвиг в крайнем лишении, проводя время в молитве и изучении богословских книг. Возможно, будущие святители прожили бы здесь остаток своих дней, но Господь призвал их на епископское служение, к управлению Церковью, возмущаемой еретиками и переживавшей нелегкие времена.

Монашество, священство, архипастырство не разлучили мать и ее выросших детей. Они по-прежнему молились друг о друге и оставались близкими людьми. О нуждах обители, где подвизалась Еммелия, непрестанно заботился ее младший сын Петр. Он помог ее обитателям пережить жестокий голод, случившийся в тех краях, стараниями и находчивостью умножив пищу так, что многие нуждающиеся, получавшие здесь помощь, сделали этот пустынный уголок похожим на многолюдный город. Посещал место подвигов матери и святитель Григорий Нисский. Он оставил об этом такие слова воспоминаний: «Поистине жили они словно души, освобожденные смертью от тел» [52] .

Еммелия отошла ко Господу в глубокой старости, прожив более девяноста лет. Ее последние часы прошли на руках дочери Макрины и сына Петра. Умирая, святая благословила их, сидевших у постели, словами: «Тебе, Господи, приношу начаток и жертвую десятину от трудов чрева. Вот эта – перворожденная дочь, начаток родовых мук, а этот – последний сын, их завершение. Тебе посвящаются оба по закону, они суть приношение Тебе» [53] . Закончив благословлять, она окончила и жить, завещав детям положить ее тело в отцовской гробнице. Они же, выполнив ее последнюю волю, устремились далее к цели спасения.

* * *

Православная Церковь прославила святую Еммелию в лике преподобных, поскольку она окончила свои дни в монашеском подвиге. Однако жизнь ее была неотделима прежде всего от подвига матери. Благие духовные задатки, проявлявшиеся в ней с юности, многократно умножились в детях, рождению и воспитанию которых она посвятила себя. Возможно, она принесла Богу гораздо больше, чем могла помыслить, мечтая о жизни в девстве. Во всяком случае, без ее доброй воли и повседневных забот не было бы в истории Церкви этой выдающейся семьи, где «сонм родных», по слову святителя Григория Богослова, «схож с воинством Ангельских Сил» [54] .

СОСТАВЛЕНО ПО ИСТОЧНИКАМ:

Григорий Нисский, свт. Послание о жизни святой Макрины. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2002.

Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского // Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: В 12 т. Месяц январь. [Репринтное издание]. М.: Лествица, 2004.

Житие святого отца нашего Григория, епископа Нисского // Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: В 12 т. Месяц январь. [Репринтное издание]. М.: Лествица, 2004.

Житие преподобной матери нашей Макрины // Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: В 12 т. Месяц июль. [Репринтное издание]. М.: Лествица, 2004.

Флоровский Г.В. Святой Григорий Нисский // Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992.

Феоктиста [55] , мать преподобного Феодора Студита [56]

Жизнь преподобного Феодора Студита – византийского аскета и церковного деятеля – неотделима от сложной для Церкви эпохи иконоборчества [57] . Его мужественная и возвышенная натура во многом сформировалась под влиянием родных: дяди – игумена Платона [58] и матери – Феоктисты. Черты характера этой женщины – волевой, немного резкой, но неуклонно стремящейся к правде – складываются в образ преданной матери и жены, служившей своего рода яркой свечой, воспламенявшей сердца ближних любовью к Богу.

* * *

Родители Феодора принадлежали по своему происхождению к византийскому чиновному миру. Мать, Феоктиста, была дочерью христиан Сергия и Евфимии, которые отличались благочестием и, вероятно, окончили бы жизнь в иноческих одеждах, если бы не умерли преждевременно от чумы. Трое их детей были взяты на воспитание родным дядей. Тот, следуя обычаям времени, обратил все свое внимание на воспитание и образование мальчика, Платона, а заботы о Феоктисте и ее сестре свел к поиску им выгодных женихов из высшего константинопольского общества.

Мужем Феоктисты и отцом ее детей стал императорский казначей Фотин, человек не чуждый христианства, но достаточно равнодушный по отношению к религии. В отличие от жены, воспитанной в консервативном и аскетическом духе, он легко поддавался веяниям времени и был одним из тех людей, которые, по слову Господа, не холодны, не горячи, но теплы [59] .

Душой семьи, ее религиозным и нравственным центром стала хозяйка дома. Феоктиста усердно заботилась о нуждах своих домашних, сообщая при этом всей семье благочестивый настрой. Она никогда не лгала, не носила роскошных вещей, часто отказывалась от употребления мяса, избегала зрелищ. Всегда целомудренная, подвижница со временем убедила мужа отказаться от брачного ложа, и они прожили так более пяти лет.

Уже будучи замужем, Феоктиста самостоятельно выучилась грамоте и занялась самообразованием, посвящая все свободное время чтению книг, и в особенности Псалтири. Чтобы не печалить мужа и не оставлять домашних дел, она читала только перед сном или рано утром, при мерцающем светильнике и с какой-либо работой в руках. Днем женщина занималась хозяйством, снискав себе славу властной, но гуманной

распорядительницы дома. Многочисленные слуги, а также вдовы, сироты и странники, просившие помощи, были всегда накормлены и одеты. Однако проступки домашней челяди, в особенности воровство и блуд, вызывали весьма грозные увещевания госпожи. Она резко бранила и могла даже ударить провинившегося, увлекаемая к тому природной вспыльчивостью и ревностью к добродетели, но когда горячность проходила, раскаивалась, била себя по щекам и, позвав наказанную служанку, на коленях просила прощения. Ее характер в целом был строгим и, возможно, слишком принципиальным и решительным, но сердце вмещало столько любви к окружающим, что не могло не вызывать ответную любовь и уважение всех.

* * *

В семье Фотина и Феоктисты родилось четверо детей: Феодор, Иосиф [60] , Евфимий и дочь, неизвестная по имени. Следуя своему характеру и представлениям, мать воспитывала их в большой строгости, действуя увещаниями и личным примером. Особое внимание обращала она на дочь и на старшего сына – Феодора, который впоследствии, вспоминая детство, писал больной, уже при смерти находившейся матери: «Ты имеешь, что оставить нам, а именно – крепкую молитву, которой ты осеняла нас еще в юности нашей, знаменуя и запечатлевая нас в часы ночные, вознося за нас моления к Господу во всякое время. Ты оставишь и неленостное усердие свое в Божественных службах, любовь к чистоте, ревность к добродетели и апостольскую хвалу трудолюбия» [61] .

Отрочество Феодора, его братьев и сестры приходилось на эпоху царствования Константина V Копронима, с особой настойчивостью вводившего церковно-общественную реформу и насаждавшего иконоборческую ересь. Духовное положение молодежи, не имеющей установившихся взглядов, было при этом весьма плачевным. Избежать бездумного увлечения новшествами мог лишь тот, кто унаследовал твердые устои от своих родных. В этих обстоятельствах особо проявилась ревность Феоктисты к сохранению старинного уклада, который соблюдался в ее семье много поколений и был своего рода отличительной фамильной чертой. При этом она имела постоянную опору в лице своего брата, игумена Платона, еще в юности принявшего монашество и подвизавшегося в монастыре Символов на горе Олимп [62] . Это был образцовый инок своего времени, совмещавший образованность и мягкое обхождение с людьми с внутренним аскетизмом. Он стал духовным отцом Феодора и оказал значительное влияние на его мировоззрение и устремления.

* * *

Со временем Феоктиста, всегда имевшая склонность к отвержению мирского, все более утверждалась в желании принять монашество. Во многом способствовало этому и общение с братом. Она вела с близкими долгие убедительные беседы об иночестве, о высоте монашеского пути, постепенно склоняя к подвижническому образу мыслей и мужа, и детей. И вот, однажды семья собралась на общий совет, где было принято решение всем вместе оставить мир. Члены семейства продали свой дом и все имущество и раздали деньги бедным и слугам. Прощание семьи квестора [63] Фотина с родным Константинополем, по слову преподобного Феодора, на целый день изумило столицу. Это казалось немыслимым: супруги, находившиеся еще в среднем возрасте, имевшие взрослых благополучных детей, состояние и почести, отвергли прелести жизни и устремились в отдаленные, пустынные места. Не менее удивительно, пожалуй, и то, что, избрав путь безмолвного предстояния Богу, они все равно в духовном отношении оставались семьей.

Для своих аскетических подвигов мужская половина семейства избрала родовое имение Фотина Босцит на азиатском берегу Босфора. Здесь он, его сыновья и трое его родных братьев основали монастырь, который назвали Саккудионским. Управление им принял на себя уже известный нам брат Феоктисты, игумен Платон. Феоктиста с дочерью и еще одной родственницей осталась на другом берегу пролива и жила в отдельной келии. Вскоре настал день ее пострига в иночество. Сыновья и брат, пришедшие на это торжество, испытывали сложные чувства. «Присутствовали и мы с общим отцом [Платоном] [64] ,– пишет об этом преподобный Феодор, – но с радостью или скорбью – не умею сказать. Впрочем, мы потеряли мать и уже не могли с прежним дерзновением беседовать с ней и приходить к ней и, чувствуя лишение, скорбели сердцем» [65] . Младший из сыновей, Евфимий, был еще совсем юношей. Когда настало время последних напутственных пожеланий, его неокрепшая душа не выдержала: он бросился на шею матери с рыданиями, умоляя ее хоть ненадолго оставить его у себя. Но у Феоктисты еще в миру было несокрушимое сердце. Справившись с естественной материнской жалостью, она сказала: «Если ты не хочешь идти добровольно, я уведу тебя отсюда своей рукой». С этими словами инокиня отдала Евфимия братьям, которые тотчас же отплыли обратно в Босцит.

Возможно, эта разлука продолжалась бы всю временную жизнь. Но Господу было угодно, чтобы простившиеся с Феоктистой близкие не потеряли в ней ни мать, ни сестру. Сменив несколько мест подвижничества, она поселилась вблизи монастыря, основанного игуменом Платоном, и неприметно прожила так многие годы, помогая рукоделием саккудионской братии и подавая инокам пример смирения. Имея от природы властный характер, она называла себя рабою и беспрекословно повиновалась, как духовным отцам, брату и сыну, исповедовала им тайны сердца и нисколько не отступала от их повелений. Господь укрепил ее, вместе с тем, и в еще более сложных испытаниях. Сыновьям Феоктисты были суждены гонения и непростая судьба, и ее нелицемерная любовь выразилась в готовности эту судьбу разделить.

* * *

В то время Византией правил Константин VI, сын императрицы Ирины. Он был молод и развращен и потому решился на неслыханный для императора поступок: вступил в незаконный второй брак с одной из девушек дворцовой свиты, заставив первую супругу постричься в иночество. Одним из тех, кто осмелился открыто назвать этот брачный союз прелюбодеянием, стал сын Феоктисты, игумен Саккудионского монастыря Феодор Студит [66] . Против его духовной оппозиции были приняты радикальные меры власти. Находящегося на покое игумена Платона выслали в столицу [т. е. в Константинополь], а Феодор с близкими ему иноками были избиты, изгнаны из монастыря и приговорены к ссылке в Солунь [67] .