Текст книги "Источник Судьбы"

Автор книги: Эдред Торссон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)

Пример чтения расклада по методу семи миров (см. рис. 6.14)

Цель прорицания: Анализ деструктивного влияния личности на деятельность эзотерической организации.

6.14. Пример расклада по методу семи миров

Чтение: Ehwaz и fehu на внешних (Асгард и Хель) уровнях Урд указывают, что сексуальная энергия и эротические отношения – во главе угла. Имеет место замораживание, застой жизненных сил, как показывает isa в Банахейме. Nauthiz в Йотунхейме свидетельствует о существовании конфликтов и значительного эмоционального кризиса. Это, возможно, является результатом общего недостатка жизненных сил на фоне безудержной сексуальности. Способность всех сторон ясно думать созрела, но еще не проявлена, о чем говорит руна ingwaz в Льоссальвхейме. Это могло бы подразумевать также, что вынашиваются некоторые планы. Однако силы асов также, как кажется, вмешались в формирование происходящего, на что указывает присутствие ansuz в поле Свартальвхейма. В целом, существующая ситуация достаточно амбивалентно; похоже, существует «движение к манифестации».

Существующие неустойчивые элементы находятся в потоке архетипического, что следует из присутствия perthro в поле Асгарда на уровне Верданди. Это может быть хорошим предзнаменованием – в том случае, если совет свыше – прекратить действие – будет услышан в состоянии духовной отстраненности. Главным является то, что, как показывает gebo в поле Хель, честь и достоинство находящихся в этом состоянии, будут сохранены. Жизненная сила дисциплинирована и держится про запас, как показывает berkano в Ванахейме. Социальный аспект руны othala находится в большом смятении как следствие ее расположения в Йотунхейме. Корень существующего кризиса, показанного присутствием othala в поле Йотунхейма, связан с руной nauthiz на уровне Урд. К счастью, рациональный контроль (raidho) усиливается в интеллектуальном мире Льоссальвхейма. Присутствие kenaz в Свартальвхейме может указывать на успехи в творчестве. Dagaz в Мидгарде на уровне Верданди остается неоднозначным, поскольку его свет может быть погашен плохим аспектом raidho к dagaz.

Соединение mannaz и wunjo архетипичных мирах Скульд представляется идеальным. Это, вероятно, указывает, что конечный результат будет основан на высших принципах и принесет радость. Elhaz в Ванахейме указывает на определенный всплеск жизненной силы, a uruz в Йотунхейме говорит о том, что хаос будет преобразован. Планы познания будут реализованы, что демонстрируется присутствием sowilo в поле Льоссальвхейма. Uruz и laguz в Йотунхейме и Свартальвхейме соответственно указывают на возникновение порядка из хаоса и кризиса, о котором свидетельствует nauthiz в Йотунхейме на уровне Урд.

Заключительный результат замечателен. Jera указывает, что прошлые благие действия (или их отсутствие) принесут достойную награду. Сумма влияний мира Скульд не могла бы быть более обнадеживающей. В конечном итоге рассматриваемое деструктивное влияние окажет, напротив, сплачивающее влияние; но прежде, чем Верданди превратится в Скульд, могут обнаружиться подводные камни.

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ СПОСОБЫ ВЫТАСКИВАНИЯ ЖРЕБИЕВ

Во всех описанных выше методах – будь то расклады или методы, связанные с бросанием рун – каждая руна, очевидно, может появиться только в одном поле. Это выглядит определенным ограничением, ведь возможна такая ситуация, для корректного отображения которой требовалось бы присутствие той или иной руны сразу в двух или в нескольких значащих полях одновременно. Мы опишем ниже два метода определения («генерации») жребиев, позволяющие снять это ограничение.

Первый метод заключается в том, что вытащив жребий из мешочка или коробки, вы записываете руну в соответствующем значащем поле на листе бумаги, предварительно расчерченном под используемый вами расклад. Потом вы убирает жребий обратно, встряхиваете мешочек или коробку, произнося «Урд-Верданди-Скульд», достаете жребий для следующего поля и т.д. Продолжая действовать таким образом до тех пор, пока не заполните все поля, вы получите на бумаге картину расклада, в котором каждая руна может встречаться столько раз, сколько это необходимо. Теоретически, возможен даже расклад, содержащий вообще только одну руну, повторенную многократно !

Второй метод состоит в использовании архаических германских «костей». Для этого следует вырезать восемь дощечек, плоских и достаточно широких для того, чтобы при бросании они падали на землю только одной или другой стороной. Две из них, называемые атт-ставами, нужно пометить какими-либо знаками (например колесом с шестью спицами) так, как это показано на рис. 6.15: т.е. первый став должен иметь один значок на одной стороне и ни одного – на другой, а второй став – один на одной стороне, а на другой – два. Эти ставы позволят определить номер атта, в котором находится определяемая руна.

6.15. Атт-ставы

Оставшиеся шесть дощечек будут работать как «жребиевые» ставы, для чего их следует пометить другими значками (например, точками или кружками) так, как это показано на рис. 6.16, т.е. так, чтобы четыре из них имели только по одному значку на одной стороне, одна – два значка на одной стороне, и еще одна – два значка на одной стороне и один на другой.

6.16. «Жребиевые» ставы

Любой бросок этих ставов – если подсчитать количество значков на их верхних сторонах – даст число между единицей и восемью, что позволит определить номер руны в атте. Фактически, данные «кости» являются такой же двоичной системой кодировки, что и «шифрованные» руны. Сначала вы бросаете атт-ставы и получаете число от одного до трех, определяющее номер атта, затем – «жребиевые» ставы и получаете число от одного и до восьми. Финальная комбинация (например, 3:6) определяет конкретную руну Футарка (в данном случае – laguz, шестая руна в третьем атте).

Выбрав тип расклада, который наиболее под-ходит для ваших целей, определяйте только что описанным способом руну для каждого значащего поля и записывайте результат. Как и в предыдущем случае, при использовании этих «костей» каждая руна может появиться в итоговой картине несколько раз, что увеличивает число возможных комбинаций и, соответственно, поднимает качество прочтения рун.

ОТВЕТЫ ДА/НЕТ

Вероятно, наиболее простое и очевидное использование техник предсказания – это получение ответа «да» или «нет» на вопрос; примером такого типа предсказательной техники может послужить известная игра в ромашку («любит – не любит»). Руны также могут давать такие ответы – и кое-что еще кроме этого.

Следуя общей ритуальной схеме, бросьте руны на ткань, на которую нанесена разметка для метода аттов. Затем уберите с ткани все те руны, которые упали за пределами внешнего круга, включающего в себя поля Асгарда, Хель, Свартальвхейма, Пьоссальвхейма и Мидгарда. Подсчитайте, сколько оставшихся в этом «круге советников» жребиев упали рунами вверх, а сколько – рунами вниз. Если первых больше, то ответ – «да», если меньше – «нет». Кроме того, отношение количества «да-рун» к количеству «нет-рун» может дать вам некоторую информацию о том, четким ли является тот или иной ответ. Равное количество тех и других не означает, разумеется, никакого решения. (Но не пытайтесь повторить этот опыт еще раз на следующий день.)

Ритуальный элемент в этом виде чтения рун очень важен. Данная техника содержит всего лишь одно действие, от результата которого зависит то, насколько удачным будет гадание, поэтому гадающий, прежде чем бросать жребии на ткань, должен вызвать в себе сильное чувство единства с рунами.

Приложения

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Все переводы с древнеисландского, древнеанглийского и других языков в этой книге выполнены автором. Была предпринята попытка достичь компромисса между поэтическим и буквальным переводом, однако часто в целях точной передачи смысла предпочтение отдается буквальному. В этих случаях могут быть даны пояснения.

до н.э. – до нашей эры

н.э. – нашей эры

герм. – германский

гот. – готский

др.-англ. – древнеанглийский

д.-в.-н. – древневерхненемецкий

др.-исл. – древнеисландский (= древнесеверный)

множ. – множественное число

ед. – единственное число

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ДРЕВНЕИСЛАНДСКИХ И ДРЕВНЕГЕРМАНСКИХ ТЕРМИНОВ

Отдельные особые германские знаки в этой книге транслитерированы. Нижеследующие согласуются с принятыми в средние века правилами передачи звуков:

ПРОИЗНОШЕНИЕ СТАРЫХ НОРВЕЖСКИХ РУН

Ниже представлены фонетические значения реконструированного старонорвежского языка (в том звучании, как произносили викинги).

Звучание b, d, f, l, m, t, v – как в современном английском.

СЛОВАРЬ

Formali, др.-исл. – словесные формулы, предназначенные для придания действию магического значения.

Fylgja, др.-исл. – «двойник», сверхъестественное существо, связанное с каждым человеком, хранящее память обо всех его прошлых деяниях и в соответствии с ними воздействующее на его жизнь; личное божество. Имеет вид существа противоположного пола, животного или абстрактной геометрической формы.

Galdr, др.-исл. – исходно – «заклинание» (глагол gala означает также «кричать»); позже – обозначение магии вообще, в особенности словесной.

Galdrastafr, мн.ч. galdrastafir, др.-исл. – буквально – «заклинательный знак». Магические знаки разнообразных видов, составленные из вязаных рун, и/или пиктограмм, и/или идеограмм.

Hamingja, др.-исл. – подвижная магическая сила, весьма напоминающая понятия «мана» и «маниту» из других традиций. Часто определяется как «удача», «способность менять облик», и «дух-покровитель».

Hamr, др.-исл. – пластичное вещество, создающее образ, окружающее каждого человека, составляющее физическую форму. Может быть собрано и преобразовано магической силой (bamingja) в соответствии с волей (bugr).

Hugr, др.-исл. – часть психофизического комплекса, соответствующая сознательной части ума и способности к познанию.

Minni, др.-исл. – дар «памяти»; образы, хранящиеся глубоко в сознании с древнейших времен.

Асы, др.-исл. – раса богов, соответствующих функциям магии, закона и войны.

Атт, др.-исл. – «семья», «род», обозначает как одно из трех подразделений Футарка, так и одну из восьми частей Неба. Также обозначает совокупность из восьми (предметов).

Валькирия, др.-исл. valkyrja, «выбирающая павших». Сверхъестественные существа, помогающие определенным людям, с которыми связаны; связующее звено между людьми и богами (в особенности Одином).

Ваны, др.-исл. Vanir – раса богов, отвечающих за функции плодородия, изобилия и эротики.

Вязаная руна – два или более рунических знака, составленных друг с другом, иногда использовались в качестве galdrastafir.

Готский – ныне вымерший германский язык. Последние носители языка жили в Крыму в восемнадцатом столетии.

Двойник – см. fylgja.

Древнеанглийский – язык, на котором говорили англо-саксонские племена в южной Британии с 450 по 1 100 гг. н.э.

Древнеисландский (=древнесеверный) – язык, на котором говорили в Западной Скандинавии (в Норвегии, Исландии) и на Британских островах в эпоху викингов (прим. 800-1 100 гг. н.э.). Также название языка обоих Эдд и скальдической поэзии.

Ётун, др.-англ. eoten, др.-исл. jotunn – разновидность великанов, славящихся своей силой. Также и общее обозначение великана (ср. Ётунхейм, и т.д.).

Жена-двойник – двойник в женском обличье. См. также валькирия.

Иггдрасиль, др.-исл. Yggdrasill – космическое древо девяти миров (или планов) вселенной.

Метагенетика – представления о характеристиках либо структурах, на первый взгляд духовных, но передающихся по наследству. Термин ввел Стивен МакНаллен.

Нидинг, от др.-исл. nidh «оскорбление» и nidhingr «подлый негодяй». Используется как обозначение проклятия в сатирической или поносительной поэзии.

Норны, др.-исл. Nornir – три космических сущности в образе женщин, воплощающие механистические принципы причины и следствия и служащие матрицей эволюционной силы.

Скальд – древнеисландское обозначение поэта, пишущего сильно формализованные, исходно-магические стихи.

Турc, из др.-исл. thurs – великан, древний и наделенный огромной силой; в частности, инеистые великаны (хрим-турсы).

Числоведение – эзотерическое учение о числовом символизме.

Эдда – слово неясного происхождения, употребляется в качестве названия древней рукописи, имеющей отношение к мифологии. Старшая, или Песенная, Эдда – собрание стихов, созданных в период между 800 и 1270 н.э.; Младшая Эдда написана Снорри Стурлусоном в 1222 году н.э. в качестве руководства по мифологии для скальдов.

Эриль – член античной гильдии повелителей рун, составляющих межплеменную сеть посвященных в германские таинства.

БИБЛИОГРАФИЯ

Amtz, Helmut. Handbuch der Runenkunde. Halle/ Saale: Niemeyer, 1935, 1944.

Blachetta, Walther. Das Buch der deiuschen Sinnzeichen. Beriin-Lichterfelde: Widukind/Boss, 1941.

Ellis, Hilda R. The Road to Hel. Cambridge: Cambridge University Press, 1943.

Davidson Oils, Hilda R. Gods and Myths of Northern Europe. Harmond-sworth, UK: Penguin, 1964.

Derolez, Rene. Runica Manuscripta. Brugge: Rijks-Universiteit te Ghent, 1954.

Dickens, Bruce. Runic and Heroic Poems of the Old Teutonic Peoples. Cambridge: Cambridge University Press, 1915.

Dumezil, Georges. Gods of the Ancient Northmen. Edited by E. Haugen. Berkeley, CA: University of California Press, 1973.

Duwel, Klaus. Runenkunde. Sammlung Metzler 72. Stuttgart: J. B. Metzler, 1968, 1983.

Eliade, Mircea. The Myth of the Eternal Return or, Cosmos and History. Translated by W. R. Trask. Bollingen Series 46. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.

Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Translated by W. R. Trask. Bollingen Series 76. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.

Elliott, Ralph. Runes, an Introduction. Manchester: Manchester University Press, 1959.

Gorsleben, Rudolf John. Die Hoch-Zeit der Mens-chheit. Leipzig: Koehler Amelang, 1930.

Grimm, Jacob. Teutonic Mythology. Translated by S. Stallybrass. 4 vols. Dew York: Dover, 1966.

Gronbech, Vilhelm. The Culture of the Teutons. London: Oxford University Press, 1931

Hollander, Lee M., trans. The Poetic Edda. Austin, TX: University of Texas Press, 1962.

Krause, Wolfgang. Was man in Runen ritzle. Halle/Salle: Niemeyer, 1935.

Krause, Wolfgang. Die Runeninschriften im alteren Futhark. Halle/Saale: Niemeyer, 1937.

List, Guido von. Das Geheimnis der Runen. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1912.

List, Guido von. Die Religion der Ario-Germanen in ihrer Esoterik und Exoterik. Berlin-Lichterfelde: Guido-von-List Verlag, 1910.

Page, R. 1. An Introduction to English Runes. London: Methuen, 1973.

Palsson, Hermann, and Paul Edwards, trans. Egil's Saga. Middlesex, UK: Penguin, 1976.

Schneider, Karl. Die germanischen Runennamen. Meisenheim: Anton Hain, 1956.

Spiesberger, Karl. Rimenexerzietienfiir Jedermann. Freiburg: Bauer, 1976.

Spiesberger, Karl. Runenmagie. Berlin: R. Schikowski, 1955.

Sturluson, Snorri. The Prose Edda. Translated by A. G. Brodeur. Dew York: American Scandinavian Foundation, 1929.

Turville-Petre, E. O. G. Myth and Religion of the North. N ew York: Holt, Rinehart and Winston, 1964.

Vries, Jan de. Altgermanishe Religionsgeschichle. 2 vols. Berlin: de. Gruypiter, 1956-1957.

Англо-фризский Футорк

прим. 1

E.Thorsson. Futhark: A Handbook of Rune Magic. York Beach, 1984.

прим. 2

E.Thorsson. Runelore: A Handbook of Esoteric Runology. York Beach, 1987. (Русское издание данной книги выходит в настоящее время в издательстве «София». – Прим. ред.)

прим. 3

Витки – один из древних скандинавских терминов, применявшихся для обозначения человека, практикующего магию, прежде всего – руническую. – Прим. ред.

прим. 4

Кровавые жерди – традиционное исландское название деревянных стержней с вырезанными и окрашенными кровью рунами, применявшихся как при гаданиях, так и в магии. – Прим. ред.

прим. 5

Автор не совсем прав, утверждая, что руны использовались только германскими народами – см., напр.: А. Б.Платов. Славянские руны. М., 2000. – Прим. ред.

прим. 6

Имеется в виду книга Э. Торссона Runelore. A Handbook of Esoteric Runology. York Beach. 1987.

прим. 7

Здесь и далее тексты Старшей Эдды приводятся впереводе А.Корсуна по изданию: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1973. – Прим. ред.

прим. 8

Сильные – т.е. боги, др.-исл. regin

прим. 9

Тул (др.-исл. thulr) – тот, кто произносит сакральные речи

прим. 10

M.Osborn S.Longland. Rune Games. L ., 1982.

прим. 11

R.Blum. The Book of Runes. NY, 1982. Руническая система Ральфа Блюма открыла мир рун для многих новичков; однако, те, кто серьезно занимаются рунологией, видят, что его система полностью расходится с истинной системой Футарка. Таким образом, какие бы личные «озарения» Блюм не внес в трактовку каждой отдельной руны, его система в целом должна быть, к сожалению, названа абсолютно искусственной.

прим. 12

Past vs. non past. – Прим. ред.

прим. 13

В современном английском слово ordeal употребляется, в основном, в значении «(тяжкое) испытание», но в свое время использовалось также в значении «суд Божий», что действительно несколько приближается по смыслу к «судьбе», т.е. к тому, что суждено. Трактовка данного слова автором как «изначальная доля» связана, вероятно, с его известной склонностью к идеологии Гвидо фон Листа, в которой префикс иг– трактовался как сакральный в значении «изначальности», «предвечности». Т.е. автор, по всей видимости, разбивает слово ordeal н а древнее ur– и совр. англ. deal, «доля». – Прим. ред.

прим. 14

C.G.Jung. Synchronicity. Princeton, 1973. См. также: М.– L. von Franz. On Divination and Synchronicity. Toronto, 1980

прим. 15

Все три данные произведения приводятся в переводе А.Коддая.

прим. 16

Автор ошибается, утверждая, что европейский зубр вымер. Весьма значительные популяции его существуют, например, в России и Белоруси. – Прим. ред.

прим. 17

Изначально вместо введенного христианским переписчиком имени Христос здесь стояло имя Хрофт («Скрытый», т.е. Один).

прим. 18

Е. Thorsson. Runelore. A Handbook of…

прим. 19

Автор употребляет английское слово stave («дощечка», «жердь») в тех же двух значениях, которое имеет более древнее скандинавское слово stafir – как обозначение и самих рунических знаков, и дощечек (или иных предметов), на которых они начертаны. Следуя автору, и мы в данном переводе употребляем термин став в обоих этих смыслах. – Прим. ред.

прим. 20

1 дюйм равен 25,4 мм. – Прим. ред.

прим. 21

E.Thorsson. Futhark: A Handbook of Rune Magic. York Beach, 1984. P. 147.

прим. 22

E.Thorsson. Futhark: A Handbook of Rune Magic. York Beach, 1984. P.83-89.

прим. 23

Здесь автор апеллирует к тому, что Пасха (англ. Easter. или Eostre) является поздним христианским замещением более древнего германского праздника богини Остары. – Прим. ред.

прим. 24

Древние германцы считали количество суток не днями, а ночами.

прим. 25

E.Thorsson. Futhark… P.I08-II6.

прим. 26

Аттами (др.-исл. oettir) в Скандинавии называют иногда стороны света (их восемь). – Прим. ред.

прим. 27

E.Thorsson. Futhark… Р.91-93.

прим. 28

E.Thorsson. Futhark… Р.87.

прим. 29

Оверкиль – на морском сленге – переворот судна; впереносном смысле – полная катастрофа. – Прим. ред.

прим. 30

Вторая фраза представляет собой перевод первой с древнеисландского. – Прим. ред.

прим. 31

В трехмерной модели Иггдрасиля этот круг образует вертикальный столп.

прим. 32

Вместе с Мидгардом эти миры образуют в трехмерной модели горизонтальную плоскость в общей модели.