Текст книги "Признаки работы Духа Истины"

Автор книги: Джонатан Эдвардс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

Глава 7. Церковь настоящего времени и заблуждения

Нельзя утверждать, что совершаемая духовная работа вообще не исходит от Бога, если к ней примешаны многие ошибочные суждения и даже некоторые заблуждения, исходящие от сатаны.

Каким бы великим ни было сейчас влияние Духа Святого, не следует ожидать, что Дух Божий может проявляться в нас таким же способом, как и в апостолах. Тогда Дух Святой безошибочно руководил ими во всех вопросах христианского учения так, чтобы они могли опираться на это водительство, как на главное правило в христианской жизни.

Известно, что многие заблуждения, исходящие от диавола, появляются там, где победно распространяется христианская вера. И утверждать по этой причине, что эта духовная работа исходит полностью не от Бога, можно не в большей степени, чем утверждать, что во времена Моисея в древнем Египте чудеса были совершены не рукою Божией только потому, что Ианний и Иамврий совершали в то же самое время ложные чудеса рукою диавола (2Тим. З:8). Да, те же самые люди, которые являются объектами сильного влияния Духа Божьего, могут в отдельных вопросах быть уведенными от истины в заблуждения, исходящие от сатаны.

Это является не большим парадоксом, чем присутствие многих пороков в жизни реальных святых на земле, в их нынешнем телесном состоянии, когда благодать Божия обитает рядом с природной испорченностью, и в одной и той же личности «новый человек» сосуществует с «ветхим». Таким же образом Царствие Божие и остатки ветхой природы могут оставаться на некоторое время в одном и том же сердце. Многие благочестивые люди в нынешнем и прошедшем веках, безусловно, впадали в печальные заблуждения из-за склонности придавать слишком большое значение порывам и впечатлениям своего сердца, принимая их за непосредственные откровения от Бога, открывающие человеку будущее или указывающие, куда идти и что делать.

Глава 8. Об отступничестве среди христиан

Если некоторые христиане, которые когда-то стремились достичь великой цели, все же впали в грубые заблуждения или стали творить позорные дела, то это не дает еще основания для того, чтобы вообще отрицать действие силы Божией на этих людей. Наличие подделок Истины не говорит еще о том, что не существует сама Истина, и во время реформации всегда необходимо предполагать, что подобные случаи обязательно будут иметь место.

История Церкви свидетельствует, что ни одно великое возрождение веры не обошлось без подобных примеров. Бессчетное количество случаев отступничества было налицо даже в апостольские дни. Одни люди впадали в грубые ереси, другие занимались мерзкими и постыдными делами, хотя сами, казалось бы, в свое время стали объектами работы Духа Божьего и принимались в общение, как братья и сотрудники тех, кто был истинно верным Богу. Никто из них даже не подозревался в отступлении, пока они сами не отошли от Церкви. Среди них были выдающиеся личности христианской Церкви – учителя и служители, которых Бог наделил удивительными дарами Святого Духа. О таковых говорится в начале шестой главы Послания к Евреям.

Еще один пример тому – Иуда, один из двенадцати апостолов. Он в течение длительного времени постоянно находился среди учеников Христа, в тесном общении с ними, то есть имел общение с действительно опытными духовно людьми. Тем не менее, он не был раскрыт как предатель и даже не был под подозрением до тех пор, пока сам не выдал себя своим омерзительным поступком. Внешне Иисус так относился к Иуде, словно тот был истинным учеником: облек его властью апостола; наделил удивительными дарами Духа и посылал на проповедь Евангелия. Христос не взял на Себя роль всеведущего Судьи и сердцеведца, хотя Сам Христос был служителем Своего Небесного Отца, но поступал с Иудой так, как должен поступать каждый служитель видимой Церкви. Поэтому Он не отверг Иуду прежде времени, пока тот не показал своим гнусным предательством, кто он на самом деле.

На этом примере Господь показывает наставникам и управителям в церкви, что им также не нужно брать на себя роль сердцеведцев, а руководствоваться в своих рассуждениях только тем, что является явным и очевидным.

Были случаи отступничества даже среди тех, кто почитался особо исполненным благодатью Духа Божьего. Примером такого рода отступников можно, вероятно, назвать Николая, одного из семи диаконов Иерусалимской церкви. В то время, время необычного излияния Духа, на него с уважением смотрели христиане Иерусалима, как на человека, исполненного Духом Святым. По этой причине Николай был избран великим множеством христиан на служение, о котором говорится в Деяниях Апостолов (Деян.6:3–5), однако впоследствии отпал и возглавил, как утверждает предание, секту развращенных еретиков, ведущих безнравственный образ жизни и названных, по его имени, сектой «николаитов» (Откр.2:6,15).

Есть, однако, предположение, что николаиты просто использовали имя Николая, но сам он не поддерживал их чудовищные заблуждения.

Во время Великой Реформации, происходившей в лоне католической церкви, также велико было число тех, кто на некоторое время, казалось, присоединился к движению реформ, однако затем впал в самые грубые и нелепые заблуждения и стал вести отвратительный и безнравственный образ жизни.

В особенности необходимо отметить, что в те времена, когда на земле происходят великие излияния Духа Святого, чтобы оживить христиан; скую Церковь, имеется значительное число таких людей, которые, якобы, принимают искреннее участие в евангельском труде, но только на время, а затем отпадают, уклоняясь в различные причудливые и нелепые учения, вульгарное исступление, похваляясь при этом, что они, как им кажется, достигли высокого уровня духовности и совершенства, а также осуждая и порицая других христиан, как, якобы, плотских и недуховных.

Так было с гностиками в апостольское время, так было и с различными сектами в период реформации. Это отмечает в своей книге «Духовное очищение» Энтони Бергес: «Первые достойные реформаторы, славные орудия в руках Божьих, оказались в сложном противостоянии, обвиняемые с двух сторон. Им пришлось иметь дело не только с религиозными формалистами и традиционными папистами, – с одной стороны, но и с теми, кто претендовал на более высокую духовную просвещенность, чем у реформаторов, – с другой стороны. Их называли буквалистами, как людей хорошо знакомых с буквой Писания, но не имеющих ничего общего с Духом Божьим. Куда бы истинное христианское учение не приходило, пробивая себе путь и вытесняя папство, там вскоре объявлялись буквалисты, подобно плевелам, вырастающим среди хорошей пшеницы. Вследствие этого возникли великие разделения и в глазах некоторых людей в мире реформация сделалась отвратительной и ненавистной. Эти люди (то есть буквалисты) подобны червям и пресмыкающимся, выползающим из-под земли, согретой солнцем. Нападая на Лютера, они обвиняли его в том, что он провозглашает плотское Евангелие».

Однако, некоторые лидеры тех необузданных фанатиков первое время почитались истинными реформаторами и были особенно глубокоуважаемыми.

Так было в Англии в то время, когда преобладало живое христианство, во дни короля Чарльза I и Оливера Кромвеля, в период междуцарствия. Те дни изобиловали подобными явлениями. То же самое наблюдалось и в Новой Англии, в ее наиболее благословенные дни, когда широко процветало благочестие.

Итак, сеяние диаволом подобных плевел не доказывает еще, что истинная работа Духа Божьего не может совершаться в этом мире чудесным образом.

Глава 9. Нужно ли проповеднику Евангелия говорить о муках ада

Неверно также утверждение некоторых людей о том, что работа по пробуждению в Новой Англии не исходит от Духа Божьего, так как, по их мнению, она осуществлялась служителями с помощью настойчивого запугивания людей ужасами наказания, согласно Святого Божьего Закона, и сопровождалась чрезмерным пафосом. И вот почему это неверно.

Если в действительности существует ад с его ужасными и никогда не прекращающимися мучениями (а мы определенно знаем, что они будут ужасными и великое множество людей находится в опасности попасть туда, и, более того, большая часть людей в христианских странах действительно – поколение за поколением – попадает в ад, ибо не ощущают всего его ужаса, а потому и не проявляют должного старания, чтобы избежать его), то разве неуместно для проповедников, заботящихся о душах, принять в свое сердце великую боль за этих людей и помочь им почувствовать этот ужас? Почему бы им не рассказать об аде всю правду, какой он есть на самом деле?

Если бы я ощущал опасность оказаться в аду, я был бы рад знать как можно больше о его ужасах. Если бы я был явно склонен пренебрегать необходимой заботой о том, чтобы избежать адских мук, мне оказал бы неоценимую услугу тот человек, который самым лучшим образом смог бы открыть мне правду об аде и самыми яркими и живыми красками изобразил бы эти страдания и ожидающую меня опасность.

Я предлагаю каждому читателю представить себе свое поведение, если бы вы оказались беззащитными перед лицом какого-либо великого бедствия. Если бы кто-либо из вас, будучи главой семьи, увидел одного из своих детей в горящем доме, охваченном огнем; увидел, что над вашим ребенком нависла опасность вскоре погибнуть в пламени, а он, однако, не чувствует этого и пренебрегает возможностью убежать из горящего дома, хотя вы много раз призывали его сделать это, – будете ли вы в этой ситуации продолжать обращаться к нему только спокойным равнодушным тоном? Не станете ли вы громко кричать и со всей серьезностью, настойчиво призывать покинуть горящий дом немедленно? Не попытаетесь ли вы как можно более ярко, насколько позволяют ваши способности, представить вашему ребенку всю опасность, в которой он находится и всю его глупость в том случае, если он будет продолжать медлить?

Не учит ли этому и не обязывает ли это сделать сама наша природа? Если бы вы продолжали говорить с ним только в спокойной манере, как вы делаете обычно это, когда речь идет о незначительных вещах, не стали ли бы люди вокруг вас говорить, что вы лишились рассудка?

К сожалению, в ответственные моменты временной земной жизни людей, где требуется самое серьезное их внимание, особая поспешность и большая заинтересованность, у них, зачастую, нет соответствующего значению этих моментов отношения к ним. Они не желают предупреждать и других о грозящих им опасностях, а если и предупреждают, то делают это в холодной и безразличной манере.

Но природа учит нас другому. Если мы, те, кто заботится о душах и знает, что есть ад, верою увидели состояние осужденных и каким-то образом почувствовали, как ужасно будет их будущее; если мы узнали, что большая часть людей направляются в ад, а наши служители не осознают этой опасности, – то для нас было бы нравственно невозможным уклониться от обязанности самым серьезным образом и наиболее ярко изобразить перед этими людьми весь ужас их бедственного состояния и их полную незащищенность перед надвигающейся опасностью, и даже громко кричать об этом!

Когда служители Церкви проповедуют об аде, предупреждая грешников о том, как можно избежать грозящей им опасности, но делают это в холодной и безразличной манере, даже если при этом они и говорят о бесконечном адском ужасе, то их проповедь звучит неубедительно. Ибо действия, как я уже отмечал раньше, имеют свой язык так же, как и слова. Если слова проповедника рисуют невыносимо ужасное положение, в то время как его поведение и манера речи не подтверждают сказанного, то это свидетельствует о том, что сам проповедник не думает так, как говорит, тем самым обесценивая свои слова, и, как следствие этого, не достигая цели. Ибо язык действий более эффективен, чем значение голых слов.

Безусловно, это не означает, что необходимо проповедовать только о законе: служители Бога могут говорить и о других вещах, но только соразмерно их значению. Благая весть должна быть проповедана так же, как и закон, но о законе проповедуется только для того, чтобы приготовить путь для Евангелия, а также для того, чтобы Евангелие было проповедано более эффективно. Главное дело служителей Божьих – это проповедовать именно Евангелие, ибо «конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Таким образом, служитель Бога упустит очень многое и не достигнет своей цели, если будет слишком большой акцент делать на страхе и наказании по закону и начнет пренебрегать проповедью Евангелия, хотя закон также является очень важным и проповедь Евангелия может оказаться тщетной без него.

Безусловно, такая серьезность и взволнованность речи проповедника прекрасна, потому что именно это подобает ему и соответствует важности темы проповеди. Но иногда в проповеди можно наблюдать такие неуместные вещи, как доходящая до неприличия громкость, сверх той, которая естественно проистекает из содержания и темы и соответствует им. Таким образом, содержание и манера изложения проповеди должны быть согласованы друг с другом.

Некоторые находят неприемлемым внушать Людям страх перед небесными карами. Однако, я считаю, что это как раз самая разумная и приемлемая вещь – внушить людям страх перед адом, ибо они стоят на краю пропасти и уже почти готовы упасть туда, и при этом совершенно не ощущают никакой опасности. Разве не разумно рассказать человеку, находящемуся в горящем доме и не знающему о том, что ему грозит опасность, и внушить ему страх перед ней, чтобы спасти его жизнь? Слово «испуг» обычно используется для обозначения внезапного; беспричинного страха или безосновательного удивления. Но, очевидно, только страх, для которого имеются достаточные основания, является тем страхом, который поможет людям увидеть опасность, нависшую над ними.

РАЗДЕЛ II. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ РАБОТЫ ДУХА БОЖЬЕГО, УКАЗАННЫЕ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

На ряде примеров мы показали, что возражения, высказываемые критиками пробуждения в Новой Англии, не являются доказательством того, что это пробуждение не исходило от Духа Святого. Теперь я перехожу ко второй части своих рассуждений, как и было предусмотрено, желая показать, какие именно проявления являются истинными отличительными признаками работы Духа Божьего. Зная их, мы сможем уверенно судить как о своих действиях, так и о действиях других людей. Как было сказано раньше, в своих рассуждениях я, не опасаясь быть введенным в заблуждение, полностью ограничу себя рассмотрением только тех признаков, которые даны нам апостолом Иоанном в 4-й главе его 1-го Послания, откуда взят текст эпиграфа. Именно здесь этот вопрос рассматривается особенным образом, более ясно и полно, чем в любом другом месте Библии. Рассуждая об этих признаках, я буду приводить их в том порядке, в котором мы находим их в этой главе.

Глава 1. Дух Святой исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти

Если воздействие, оказываемое на людей, вызывает у них благоговение перед тем Евангельским Иисусом, Который был рожден от Девы и распят «вне врат» Иерусалима (Евр.13:12), утверждает и укореняет их умы в важнейшей истине, провозглашаемой для нас Евангелием, а именно в том, что Иисус Христос – Сын Божий и Спаситель людей, то это является верным признаком того, что действие в душе человека исходит от Духа Божьего.

Об этом признаке апостол пишет нам во втором и третьем стихах вышеуказанной 4-й главы: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1Иоан.4:2–3). Здесь подразумевается не только признание людьми того факта, что был такой человек, который жил некогда в Палестине, совершил великие дела и пострадал на Голгофе, как записано в Евангелии; но и то, что Он был Христос, то есть Сын Божий, помазанный быть Господом и Спасителем мира, о чем непосредственно свидетельствует Его имя – Иисус Христос. Именно в таком значении следует понимать слово «исповедовать», которое употребляет здесь апостол. Это понимание подтверждается в пятнадцатом стихе, где апостол дает такое же определение этого признака работы Духа Истины: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Иоан.4:15).

Следует заметить, что слово «исповедовать», так часто употребляемое в Новом Завете, означает намного больше, чем просто «признавать». Оно означает утверждение Божьей истины и ее подтверждение посредством устного свидетельства, открытого объявления пред людьми своего почитания и любви к Иисусу Христу: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:32); «Буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15:9). И еще: «Всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:11).

В 5-й главе 1 Послания Иоанна мы находим слова, подтверждающие тот же смысл, который содержится и в рассмотренных нами ранее 2-м и 3-м стихах 4-й главы: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Иоан.5:1). Похожее место мы находим у апостола Павла, где нам дано такое же правило для того, чтобы успешно различать истинный Дух от всяких подделок и обмана: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12:3).

Итак, если дух очень ясно и определенно проявляется в том, что убеждает людей в реальности Христа, ведет их к Нему и утверждает их души в вере в того Христа, Который однажды, в определенный исторический момент явился во плоти; а также открывает, что Христос является Сыном Божиим, посланным в мир, чтобы спасти грешников; что Он является единственным данным от Бога Спасителем мира; что люди по своему природному состоянию имеют великую нужду в Нем; если Он пробуждает в них более высокие и благородные мысли о Христе, чем они имели раньше, и все более сосредотачивает их влечения и привязанности на личности Христа, – то это является несомненным признаком того, что этот дух является истинным Духом Божиим. Однако мы не способны определить ни тот способ, каким действует Дух Святой, ни ту степень проявления этой убежденности в святой истине и этого влечения ко Христу, которые необходимы для спасения. Это ведомо только Богу.

Таким образом, в рассматриваемых нами текстах – 1Иоан.4:2–3 – апостол Иоанн высказал замечательные по своему содержанию слова. Главный смысл этих слов можно выразить следующим образом: Личность, о Которой Дух дает свидетельство и по отношению к Которой Он производит в сердце благоговение, должна быть тем Иисусом, Который пришел во плоти, и не будет другого Христа вместо Него. Это означает, в том числе, что не будет никакого другого мистического, воображаемого Христа, подобного, например, какому-то «внутреннему свету».

Такого именно Христа проповедует дух, пребывающий в квакерах. Он уменьшает их благоговение и зависимость от видимого Христа, пришедшего во плоти, и уводит их прочь от Него. Но Дух, свидетельствующий об Иисусе, явившемся во плоти и приводящий к Нему грешников, не может быть ничем иным, как только Духом Божиим.

Диавол питает самую ожесточенную и непримиримую ненависть к этой Личности – Христу, и особенно к Его миссии спасения людей. Он смертельно ненавидит повесть об Иисусе Христе и учение об искуплении человечества. Он никогда не будет производить в людях более благородные мысли о Нем или внушать большее почтение к Его наставлениям и заповедям.

Тот же Дух, Который склоняет сердца людей к Семени жены, не есть дух змия, питающего непримиримую ненависть ко Христу. И еще: тот Дух, Который утверждает в человеке почтение перед славой Великого и Всемогущего Бога (какое было у Михаила, князя ангелов – см. Иуды 1:9) не может быть духом дракона, то есть сатаны, ведущего с Ним войну.

Глава 2. Дух Святой обличает человека в его грехах

Если какой-то дух производит действия, направленные против интересов сатанинского царства (которые заключаются в поощрении, укоренении и усилении влечения человека к мирским похотям), – то это является верным признаком того, что это – Дух истинный, а не ложный. Этот признак дан нам через апостола Иоанна в четвертом и пятом стихах вышеуказанной 4-й главы: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1Иоан.4:4–5).

Здесь мы видим явное противопоставление. Очевидно, что апостол продолжает сравнивать людей, находящихся под влиянием двух противоборствующих друг другу духов, истинного и ложного, и показывает разницу между ними: один – от Бога, и он преодолевает дух мира сего; другой – от мира, и он получает наслаждение от мирских вещей. Диавол называется здесь как «тот, кто в мире». Христос же говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36). Царство Христа совершенно отличается от царства диавола, который есть «бог века сего» (2Кор.4:4).

Что подразумевает апостол, говоря: «мир» или «то, что в мире»? Это мы узнаем из его собственных слов во второй главе этого же Послания: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан.2:15–16). Таким образом, под словом «мир» апостол подразумевает все, что подчинено интересам греха, и охватывает этим словом все проявления греховной испорченности и все похоти человека, а также все те действия и предметы, посредством которых они получают греховное удовлетворение.

Руководствуясь тем, что сказал апостол, мы можем с уверенностью определить: если дух, действующий среди людей, ослабляет внимание человека к удовольствиям, выгодам и почестям мира; отворачивает их сердца от слишком усердного стремления иметь все эти мирские атрибуты; наполняет душу человека глубокой заинтересованностью своим будущим положением и вечным счастьем; открывает ум человека к пониманию Евангелия и наталкивает его на серьезное искание Царствия Божия и Его правды; а также способен показать человеку весь ужас греха, и то чувство вины, которое он приносит с собой, и то бедствие и горе, в которое он ввергает человека – такой Дух может быть только Духом Божиим.

Невозможно себе представить, чтобы сатана стал убеждать людей в том, что они находятся во грехе, и пробуждать их совесть. Его целью ни в коем случае не может быть то, чтобы в душе каждого грешника ярче засиял светильник Господень и открылись уста того представителя Бога в душе человека, каким является совесть.

Что бы диавол ни делал, в его интересах усыпить совесть и заставить ее молчать. Открытые глаза и уста проснувшейся и заговорившей в душе человека совести мешают осуществлению его темных замыслов, навсегда расстраивают его дело, противодействуют его интересам и лишают его спокойствия, потому что диавол больше не сможет при таком состоянии человека управлять его душой.

Станет ли диавол, имея цель полностью подчинить человека греху, – принимать совсем другое направление, чтобы прежде просветить и пробудить его совесть, чтобы человек мог увидеть весь ужас своего греха, устрашиться и осознать свое жалкое состояние и великую нужду в освобождении от вины? Станет ли диавол побуждать людей к тому, чтобы они были более осторожными, проницательными и бодрствующими, т. е., чтобы они могли различать греховное и негреховное и избегать грехов в будущем; чтобы они боялись сатанинских искушений и были более осторожными, оберегая себя от них? На каком же основании некоторые люди, зная, что Дух пробуждения в Новой Англии производит именно такие действия, утверждают, что этот Дух от диавола?

Возможно, некоторые и могут сказать, что диавол тоже способен пробуждать совесть людей, чтобы потом обмануть их и внушить им мысль, что они являются объектами спасительной работы Духа Божьего, в то время как на самом деле они пребывают в злобе и страдании. На это можно возразить, что труднее всего обмануть того человека, который имеет пробужденную совесть и, наоборот, легче всего диавол может ослепить того, у кого совесть сонная, бесчувственная, притупленная. Чем более чувствительна совесть у души, ищущей своего исцеления, тем труднее ее успокоить, не исцелив ее при этом на самом деле.

Чем чувствительнее совесть по причине осознания ужаса, который несет с собой грех, и огромной тяжести своей собственной вины, тем труднее ей успокоиться в собственной праведности или получить умиротворение, находясь в духовной темноте. Того человека, который основательно напуган сознанием грозящей ему опасности и своего жалкого положения, нелегко усыпить лестью и заставить поверить в безопасность, когда на это у него нет веских оснований. Пробудить совесть человека, убедить его в пагубности греха невозможно, если ставить перед собою цель утвердить грех в его жизни. Это возможно только в том случае, если решительно отрезать все пути для пребывания греха и, соответственно, сатаны в душе человека.

Поэтому утверждение о том, что Дух, который действует таким образом, не может быть духом диавола, звучит очень убедительно. Ибо это следует и из слов Христа, Который, конечно же, знал, каким образом можно установить, что те или иные действия производит Бог, а не диавол. Христос сказал фарисеям, утверждавшим, что Дух, Которым Он творил Свои дела, является духом диавола, следующие слова: «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф.12:25–26).

Поэтому если мы видим людей, осознающих ужасную природу греха и неблаговоление Бога к ним из-за их греховной жизни; обеспокоенных своим собственным несчастным, жалким состоянием, каковым оно и является; серьезно озабоченных своим вечным спасением; ощущающих свою нужду в Божьей милости и помощи, а также занятых ее поисками и употребляющих все средства, указанные для этого Богом, – то мы с уверенностью можем заключить, что влияние, под которым находятся эти люди, исходит от Духа Божьего, какими бы внешними эффектами сокрушения или радости оно не сопровождалось: громким воплем или плачем, слабостью в теле или повержением в сокрушенном состоянии на землю, и другими подобными проявлениями, выражающимися в том или другом положении их тела и состоянии их души.

Еще более обильно влияние Духа Божьего проявляется в том случае, если человек полностью порывает в своем сердце со всем мирским, отворачивается от плотских похотей, удаляется от мирских целей, побуждаемый к этому осознанием великолепия всего божественного и жаждой духовных наслаждений, исходящих из невидимого мира, и обещанных нам в Евангелии.