Текст книги "Избранное"
Автор книги: Джон Буньян
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 14 страниц)
Таким образом, как вы видели, наш Первосвященник начал Свое священническое служение; теперь мы подошли к Его жертве и обсудим частности принесения этой жертвы. Жертва за грех имела две части: мясо и тук, который назывался туком, покрывающим внутренности, почки и т.д. (Лев. 3:12-16). Соответственно этому, жертва Христа также состояла из двух частей: души и тела. Тело есть плоть, а душа есть тук, та внутренняя часть, которая ни в коем случае не должна была избежать огня (Ис. 53:10). Ибо без сожжения тука жертвы всесожжения и жертвы за грех обе части (тело и душа), являвшиеся символом жертвы нашего Первосвященника, считались несовершенными, а значит, неприемлемыми.
Кроме того, в такого рода жертвоприношениях тук и голова должны быть сожжены вместе; и священники «рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике» (Лев. 1:12). Это означало, я думаю, осознание того, что жертва Его тела и души из-за греха должна была нести на себе проклятье Божье все то время, что Он страдал ради нас. Отсюда и название жертвы всесожжения: это жертва всесожжения для сожжения, потому что должна была горсть на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника Должен был поддерживаться на нем. Тук жертвы увеличивал огонь, поэтому Бог говорит с одобрением о туке: «… это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (ст. 13). И еще: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис. 53:10-12). Стон души, плач души, тот внутренний конфликт, который испытал Сын Божий вместе с добровольным подчинением Себя воле Отца, когда Он сделался жертвой за грех, несомненно распалили пламя еще больше, подняли его еще выше в благоухание Богу, справедливость Которого теперь была утолена и грехи народа умилостивлены.
Его тело было частью этой жертвы и также испытало суд Божий за грехи. Тело могло чувствовать муки, пока было живо и пока в нем оставалась жизнь. Оно чувствовало также вместе с душой по причине их единства: душа страдала, а тело кровоточило; душа корчилась в агонии, а тело истекало кровью; душа изнемогала под тяжестью суда и проклятия закона, а тело, изъявляя свое сострадание душе, испускало скорбные крики и изливало реки слез перед Богом. Мы не будем здесь подробно говорить о колючих терниях, или терновом венце, или о том, как Его лицо было обезображено ударами и кровоподтеками, как он был изранен, пронзен и какие боли испытал, пока в нем тлела жизнь, преданная на страдание за наши грехи. Все это было предопределено в старом законе отсечением головы, рассечением жертвы на части и сожжением ее на огне жертвенника (Лев. 1). Теперь вы знаете, что как первосвященник должен был принести свою жертву, так и Он должен был принести Кровь Свою к ковчегу откровения, где Бог открывался людям со своего престола милосердия, или престола благодати, и где теперь находится наш Иисус; он должен был принести Кровь к двери скинии и пронести ее за завесу, о чем мы и поговорим теперь.
1. Он должен был принести жертву. Но как? Без раздражения, не в порыве отчаяния, но по доброй воле и радостным сердцем: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет его мужеского пола, без порока; пусть приведет к дверям скинии собрания» (Лев. 1:3). Так Христос принес в жертву Себя. Он принес жертву мужеского пола, «Себя Самого», без порока (Евр. 7:27). Он отдал Себя в жертву, Он отдал «душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Он Сам отдал Свою жизнь (Ин. 10:18; Лк. 12:5). Он ждал дня Своей смерти, когда Он мог умереть во имя искупления Своего народа. Никогда раньше Он не радовался так, как в преддверии часа Своих страданий; и тогда Он берет в Свои руки таинство Своего Тела и Крови и с благодарением делится ими со Своими учениками; затем Он поет гимн, радуется и приходит со словами: «Я к Тебе иду». О, какое сердце, какое великое сердце у нашего Иисуса Христа, созидающего добро в нас Своим великим деянием! Он сделал это от всего Своего сердца.
2. Он сделал это не только добровольно и по свободному выбору, но из любви и сострадания к врагам Своим. Если бы Он сделал это для своих друзей, то и этого уже было много; но Он сделал это для своих врагов, а это еще больше. «Едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:7, 8).
3. Его решимость не ослабла, когда Он был объят болью; Его муки не ввергли Его в отчаяние; Он плакал и истекал кровью, да, плакал, потому что страдала душа Его, но решимость Его не поколебалась. Его Отец поклялся, что Он станет Его Первосвященником, и не раскается. Вот Он дал обет и сказал, что не раскается, что искупит людей от власти ада и смерти (Ос. 13:13, 14).
4. Он сделал все верно и как надо: Он Кровью Своей преградил уста закону; Он умиротворил справедливость, и теперь она может прощать; Он унес грехи от лица Бога и сделал нас свободными в Его глазах; Он разрушил дьявола, уничтожил смерть и принес жизнь и бессмертие, чтобы светить Своим Евангелием. Он произвел такие изменения в мире, что с тех пор и до окончания века все способствует ко благу верующих в Него.
Теперь перейдем ко второй части служения Первосвященника и поговорим об этом, а также о том, что явилось подготовкой Его к исполнению служения. Но сначала я считаю уместным поразмышлять о жертвеннике, на котором была принесена Богу Его жертва.
Некоторые люди, как я думаю, считают жертвенником крест, на котором было распято тело Христа, когда Од отдал Себя в жертву за грех. Но они глубоко ошибаются, ибо жертвенником является Он Сам, и на этом жертвеннике Он принес Себя в жертву. Это одна из тайн сокровищ мудрости, сокрытой в Нем, и этого ни мир, ни антихрист совершенно не знают. Несколько ранее я коснулся этой темы слегка, но теперь хочу раскрыть ее глубже. Жертвенник всегда больше жертвы, а поскольку жертвой было тело и душа Христа – ибо написано: «Он предал Себя за наши грехи» – жертвенник должен быть чем-то большим, чем жалкий кусок дерева, проклятого древа. Поэтому я скажу, что Тот, Кто мудрее Соломона, сказал евреям, когда они преклонялись перед даром, считая его более достойным, чем алтарь: «Безумные и слепые! Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?» (Мф. 23:18,19).
Если же жертвенник больше, чем дар, а сам дар так велик, являясь человеческой природой Христа, может ли сим жертвенником – я адресую мой вопрос самому большому глупцу, – может ли сим жертвенником быть крест? Неужели крест, деревянный крест, проклятое древо, которому некоторые поклоняются, может быть больше, чем дар, а именно, чем жертва, которую принес Христос, когда предал Себя на наши грехи! О, идолопоклонство! О, богохульство!
Но что же такое жертвенник? Говорю вам, это божественная природа Христа, Вечный дух, Которым и с помощью Которого Он «принес Себя непорочного Богу»; Духом Святым Он «принес Себя» в жертву (Евр. 9:14).
1. Так оно и есть, потому что, как сказано, жертвенник больше жертвы, но нет ничего больше человеческой природы Христа, кроме Его божественной природы; из этого следует, что не кусок дерева, не дерево является жертвенником.
2. Жертвенником является божественная природа Христа потому что Писание ясно говорит, что «жертвенник освящает дар», вкладывает в него достоинство и добродетель. Так дерево или Бог-Отец вложил добродетель и непреходящую ценность в эту жертву, которую Он предложил Богу за нас? Судите сами, если вы в состоянии рассуждать.
3. Издавна жертвенник нес на себе жертву, пока она не исчезала. И в нашем случае дерево не может держать ее на себе, ибо наша жертва, будучи Человеком, состоящим из души с ее страданиями и тела, содержащего душу с ее миром, должна была сама обратиться за облегчением и поддержкой к чему-то, что обладало бы силой поддержать ее в духе силы и полного подчинения Богу. Но разве могло дерево оказать Ему такую поддержку, как вы думаете? Разве обладало дерево такой властью над душой и чувствами Христа, над разумом и переживаниями Господа нашего Иисуса, чтобы поддержать Его в Его горьких страданиях, сохранить Его непреклонным и непорочным в Его муках, дать Ему достаточно силы пройти эти величайшие испытания без малейшего отклонения или намека на несовершенство? Нет и нет! Только через Вечного Духа Иисус мог «принести Себя непорочного Богу». Чем же тогда послужил крест? Отвечаю вопросом: чем служило дерево, на котором сжигалась жертва? Жертва сжигалась дровами на жертвеннике; древо само не было жертвенником, оно было инструментом, при помощи которого жертва была поглощаема огнем, значит, при помощи креста Христос выстрадал Свои муки и скорбь. Жертвенник нес на себе и дерево, которое должно было гореть, и жертву, которая должна была поддерживать горение. Применяя это к нашей жертве, можем сказать, что и древо, на котором висел Христос, и жертва Его тела возлежали на Его божественной природе. Но древо не было больше, чем жертва или жертвенник, так же, как дрова на алтаре не больше жертвы и жертвенника. Древо, или дрова, тоже не больше огня, священного огня, которым поглощаема была жертва. Пусть дерево остается Деревом, жертва жертвой, а жертвенник жертвенником; и пусть люди задумаются, как в своем поклонении они представляют себе жертвенник, на котором был принесен в жертву Христос; и пусть они упрямо продолжают кланяться дереву и творению собственных рук, все равно жертвенник больше, чем жертва, возложенная на него.
Теперь мы переходим ко второй части служения Лервосвященника, чтобы показать, как он исполняет его. Для этого, как и в первой части, я хочу показать вам моменты, которые послужили приготовлением для этого служения. Вот перед нами здесь Пасха наша, закланная за нас, чтобы побудить нас приступить к престолу благодати. А теперь давайте взглянем, как она представлена в святая святых и как она приготовлялась.
Прежде всего Его (я имею в виду Первосвященника) ждал суд Божий, учитывавший все то, что Он сделал: другими словами, Ему предстояло узнать, насколько Бог был доволен им. И воскресение Его из мертвых было Божьим ответом. Ибо тем, что Христос воскрес из мертвых, прежде умерев за наши грехи, показано нам, что Его жертва была принята и признана достаточной, чтобы искупить то, за что была принесена, то есть наши грехи; достаточной, чтобы допустить Его в небеса. Бог, воскресив Его из мертвых, оправдал Его смерть, посчитал ее достаточной для спасения мира. Христос знал, что Он идет на смерть ради этого, задолго до принесения Себя в жертву во искупление, ибо Он говорит: «И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами» (Пс. 68:32). И еще: «И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их» (Ис. 50:7-9). Все это работа Господа Бога, Его Отца, и в Нем была Его вера, как я уже говорил. А поскольку Бог был умиротворен, то Сын был услышан Им что и проявилось, повторяю, в воскресении Его из мертвых. Это имеют в виду Апостолы Павел и Петр, когда приписывают Его воскресение властной силе Бога, а не Его Собственному восстанию из мертвых, говоря: «Сего Иисуса бог воскресил» (Деян. 2:32), «Сего Бог воскресил из мертвых» (3:15), «Которого Бог воскресил из мертвых» (4:10; 5:30; 8:56; 10:40; 13:30). Поэтому я повторяю, что Бог, воскресив Христа из мертвых, показал, что эта жертва была Ему угодна и что Он умиротворен. Но чтобы мир, развращенный грехом, правильно понял происшедшие события, Бог прибавил к Его воскресению торжественное явление Его для обозрения – не всем, но верным, способным рассказать об этом остальным: «Сего Бог воскресил в третий день, – говорит Петр, – и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10:40,41). Это было значительным фактом не потому, что что-то прибавляло к ценности и значимости Его жертвы, на потому, что помогало верить тем, кто через Него имеет спасение и вечную жизнь. Именно поэтому Павел так подробно обсуждал этот вопрос, говоря, что имеется множество свидетелей тому, что Бог воскресил Его из мертвых, и сделано это, чтобы люди видели, что Богу угодна была эта жертва и что они теперь могут с дерзновением приблизиться через Христа к престолу благодати за милостью (1 Кор. 15:2-8). Это явление Христа по воскресении продолжалось не в течение какого-то лучезарного момента, но в течение не менее чем сорока дней и ночей; оно было явлено конкретным людям, а именно, «Апостолам, которых Он избрал: которым и явил Себя». Его видели живым, продолжает текст, «живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:2-3). Таким образом, Бог, желая более полно явить Его миру, позволил Ему являться в течение этого большого периода между воскресением и вознесением для того, чтобы мир видел, что имеет твердое основание для веры в то, что все его грехи искуплены.
И еще одно, что должно было предварить Его служение качестве Первосвященника, – это то, как именно Он вошел в святая святых. Он должен был войти во святилище в том облачении, о котором уже говорилось, то есть в добродетели Своего послушания, ибо оно, окропленное Его кровью, открыло Ему путь. Он должен был войти туда с шумом который Дух Святой называет восклицаниями, говоря: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Предвосхищением этого являлись «позвонки», звеневшие по подолу платья Аарона. Этот звук должен был означать голоса людей и Ангелов, а трубный звук -^ голос и радость Бога, ибо сказано, что Он сойдет, «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фее. 4:16). И Он так же нисшел и вновь взошел на небеса, ибо «позвонки» Аарона были слышны, когда он входил и выходил из святилища (Исх. 28:33-35). Но какие люди должны были взойти вместе с Ним? Ибо было сказано: «и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим»? (Мф. 27:53). Какие Ангелы служили Ему здесь, в дни Его унижений? Что касается злых духов, Он с триумфом ступил на их головы и сокрушил их, как пленных, колесами Своей колесницы. Он вознесся ввысь, Он «пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4:8).
Так Он вознесся в святой рай, где Ему служило многочисленное воинство небесное и тысячи миллионов духов праведных людей, сделавшихся совершенными. Поднявшись в высшее небо, место присутствия Божьего, Он был посажен по правую руку Бога в ознаменование того, что ради Его страданий Бог соделал Его превыше всякого создания и дал Ему имя выше всякого имени и повелел, что теперь во имя Иисуса все будет поклоняться Ему, и обещал, что в день суда все, что на земле и под ней, будет поклоняться Ему во славу Бога-Отца (Флп. 2:6-11). Так Иисус представил Себя Богу за нас благоуханной жертвою, и Бог упокоился навечно, ибо Кровь Его жертвы всегда с Ним как приятный и умиротворяющий голос. Это невозможно отрицать, это нельзя перевесить никакой тяжестью, никакими обстоятельствами или серьезностью греха тех, кто приходит к Богу во Христе. Он всегда посреди престола и перед престолом, «Агнец как бы закланный», в присутствии Божьем ради нас. Не могу сказать о характере Его ходатайства за нас, происходит ли оно духом или словом, или и тем и другим; мы мало знаем о делах небесных, находясь здесь, ибо мы слишком плотские. Он ходатайствует за нас, Он использует добродетели Своих страданий для нашей пользы и всегда преуспевает в этом. Что касается того, как Он это делает, наше представление об этом, пока мы здесь, обязательно будет бесконечно заниженным, но Бог снисходит к нашим слабостям и выражает Себя для нас, чтобы мы могли, пусть по-детски, познать и понять Его (1 Кор. 13:11,12). Мы не оступимся, если будем прислушиваться к тому, что открывает нам Слово Божье, ибо Писание – это ветви тополевого и орехового деревьев, по которым мы должны пройти над мутными водами нашей жизни, чтобы добраться до чистых вод и испить их; главное, увидеть там самую волю Божью, которую нам следует познавать.
В Писании сказано, что Он молится за нас на небесах, Он ходатайствует за нас. И еще: если Его Кровь говорит за нас, то почему не говорить Его стенаниям, Его восклицаниям, Его воздыханиям и слезам, которые Он излил, когда жил во плоти? Я верю, что и они говорят и они обладают сильным голосом у Бога за спасение Его народа. Тогда Он ходатайствует, и ходатайствует духом и словом. Писание дает нам понять, что Его ходатайство за нас происходит в духе. И хотя наша слабая природа не дает возможность нам полностью осознать все эти явления, но наша вера в Его ходатайство за нас имеет еще и то преимущество, что ею мы очищены, а пролитием Его Крови, драгоценной в глазах Бога, мы спасены, хоть и не способны понять, как именно это происходит.
Слово говорит, что мы имеем лишь смутное представление о небесных вещах или же о том, что происходит на небесах. Я совершенно не сомневаюсь, что многие из тех, кто спасался до прихода Христа во плоти, в основном полагались на Него в спасении своих душ, хотя и не могли знать многих обстоятельств Его страданий за них (Евр. 10:1). Разве они все знали, что Его предаст Иуда? Что Он будет избит солдатами? Что Его увенчают терновым венцом? Что Его распнут между двумя разбойниками и тело Его пронзят копьем и из него вытечет вода и кровь? Или что Он будет погребен в гробнице Иосифа? Я спрашиваю, разве все те, кто был спасен верой в Его пришествие и смерть ради них, знали обо всем этом и других обстоятельствах, сопутствовавших Ему в Его крестной смерти? Для утверждения нет оснований, ибо мы не находим тому свидетельств ни в Писании, ни в своем разумении. Так же и мы, верующие в то, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас», весьма смутно представляем, как именно происходит Его ходатайство. Но мы верим что Он умер и что Его достоинства ходатайствуют за нас; да Он ходатайствует Своими достоинствами за нас, но большего мы, находясь здесь, не в состоянии постичь.
В Писании сказано, что «в нем обитает вся полнота божества телесно» (Кол. 2:9). Там также сказано, что Он является престолом Божьим и еще, что Он «воссел одесную престола Божия» (Ис. 22:23; Евр. 12:2). Все это слишком сложно понять слабому, да и от сильного требуется много усилий, чтобы понять, но в этом кроется божественная истина. Нелегко людям уверовать в небесное, пока мы здесь, на земле, и когда они верят, то верят слабо и нетвердо. Я верю, что само появление Христа пред Богом уже есть ходатайство Первосвященника и голос в нашу защиту; и я верю; что сама Его жизнь там является ходатайством за нас, постоянным ходатайством (Евр. 9:24; Рим. 5:10).
Однако возникают другие вопросы. Если в человеческой природе Христа обитает вся полнота Божества телесно, как тогда Христос появляется пред Богом, чтобы ходатайствовать за нас? Или если Христос является престолом милосердия, или благодати, как тогда Он, чтобы окропить этот престол, появляется пред Богом, сидящим на том же престоле? И еще, если Христос есть алтарь воскурении, то как в таком случае Он же является Первосвященником у этого алтаря, чтобы приносить в жертву молитвы святых пред престолом?
То, что об этом сказано в Писании, правда; то, что все это правда – тоже правда; но то, что все это понято теми, кто спасен, не думаю, чтобы было правдой. Я имею в виду такое понимание, которое способно примирить все кажущиеся противоречия, существующие в текстах Писания. Поэтому следует усвоить три урока, которые Бог дает нам, чтобы помочь нам понять Божьи тайны:
1. Буквы. Так я называю церемониальный закон, ибо в нем все представлено отчетливо и ясно, все по отдельности, как буквы для детей: вы видите священника, жертву, жертвенник, святилище и престол милосердия, и все очень четко.
2. Слова. В Евангелии эти буквы складываются в Слово и этим словом является Христос, Слово Божьей воли, поэтому Евангелие представляет Христа как первосвященника, Христа как жертву, Христа как жертвенник, Христа как святилище, Христа как престол милосердия и ВСЕ, ибо Христос есть ВСЕ. Все это соединяется в нем, как буквы соединяются в одном слове.
3. Значение. Далее в слове имеется значение, а значение труднее усвоить, чем буквы или слова, поэтому совершенное понимание значения откладываются до той поры, когда мы достигнем высшей стадии, стадии совершенного человека: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:10). А пока мы должны научиться составлять буквы в слова, приносить наши церемонии Христу и в Нем их оканчивать. Я имею в виду найти священство во Христе, найти жертву во Христе, жертвенник во Христе, престол благодати во Христе, а также Бога во Христе, примирившего мир с Собой в нем. И если мы хорошо научимся это делать, пока мы здесь, мы не постыдимся! Ибо это самый важный для нас урок, а именно, изучить и познать Христа, как мы находим Его явленным нам в Евангелии: «Ибо я рассудил, – говорит Павел, – быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Через некоторое время христиане, я имею в виду тех, кто молится и усердно вникает в Слово, приобретают добрую меру познаний о Нем. Познание же Его означает жизнь вечную, и познать Его должно здесь, ибо познание Его возможно только через Святое Писание (Ин. 17:3). Держитесь Писания, и пусть ваша вера повинуется власти Писания, и тогда вы непременно возрастете в вере, так как «В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17).
Веруйте, что Христос умер, был погребен, воскрес, вознесся и живет вечно, чтобы ходатайствовать за вас: остерегайтесь желания слишком глубоко проникать в понимание этого ибо такие люди вскоре сбиваются с пути. Поэтому лучше стойте на том, что Он сделал все это, хотя вы и не можете сказать, как именно Он это сделал. Адвокат на суде добивается оправдания своего подзащитного, и когда подсудимый оправдан, то все знают, что оправдание было получено благодаря ходатайству адвоката, хотя многие не имеют представления о тех методах, которые он использовал в своей защите. Так и мы в отношении Христа. Я должен верить, что Бог даровал мне спасение, благодаря Христу, поскольку Он оправдал меня своей кровью: «… будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Благодаря Его ходатайству или тому, что Он встал между Богом, Которого я разгневал, и мною, бедным грешником, благодаря Его положению между нами и ходатайству голосом Его Крови, а также достоинствам, которые есть моя защита пред лицем Бога, ибо Кровь Его была пролита ради меня, а достоинства Его драгоценны пред Богом и воздействуют на меня действием благодати Божьей согласно Его вечному завету с Христом. Вот что я знаю о Его ходатайстве. Я имею в виду, вот что я знаю о том, как именно Он ходатайствует. Говоря о том, что в нем обитает вся полнота Божества телесно, что Он по Своей человеческой природе является престолом благодати и святая святых, а также местом вечного упокоения Бога, я начинаю сомневаться и думать, не слишком ли это упрощенно – представлять Христа пребывающим там в своей человеческой природе, то есть представлять Его в пространственном смысле стоящим во всех Своих достоинствах перед Отцом, Который восседает на престоле, и молящимся человеческим голосом о жизни и спасении своего народа. А вот что, в моем понимании, не подлежит никакому сомнению, так это то, что Его человеческая природа, ее наличие и совершенство в глазах Бога имеют и всегда будут иметь преимущество (не знаю, как это выразить лучше) перед Его божественной природой, ибо божественная Его природа только и содержит в себе силу подчинить себе все невозможное и сохранить тех, кто через него нашел примирение с Богом вечной жизни; а Его человеческая природа вместе с божественной навсегда соединилась с Богом в том служении, которое уготовил Бог для нее в мире во имя примирения Своих избранных с Собой.
Когда я говорю о человеческой природе Христа (я имею в виду Человека Христа, с Его чувствами и разумом, желаниями и нуждами), я говорю, таким образом, о том, что в Нем человеческая природа подчинена воле божественной природы, а воля божественной природы, имеющая целью спасти грешников в добродетели их, замыкается на человеческой природе. Следовательно, чего Отец хочет, того и Сын хочет, а чего Сын хочет, то и есть воля Отца во веки. Значит, воля Сына и Его воля, подкрепленная бесконечными добродетелями Сына, в которых упокоился Отец, состоит в том, чтобы все те, которых Отец дал Ему, были с ним там, где Он пребывает, и видели Славу Его (Ин. 17:24). А теперь мы перейдем к желаниям и привязанностям Первосвященника.
