Текст книги "Дверь дьявола"

Автор книги: Джон Бивер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)

Давид часто писал о законе!

«Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил... Откровения Твои – утешение мое, советники мои» – Пс. 118:47, 24.

«Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего» – Псалтирь 118:16.

«Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» – Пс. 119:35.

«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» – Пс. 39:9.

ЛЮБОВЬ ПРОИЗВОДИТ ИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ

Давид любил Бога, и поэтому ему доставляло удовольствие повиноваться Ему. Однако в его жизни был период тьмы, время, когда он отошел от этого послушания. Он взял Вирсавию, жену Урии Хеттеянина, одного из верных воинов Давида. Когда Давид узнал, что она беременна, он попытался скрыть это от ее мужа, отправив его домой спать с ней. Когда же Урия отказался идти к жене, потому что другие солдаты еще оставались на боевых позициях, Давид сделал так, что Урия был убит. И снова был послан пророк, чтобы обличить царя. В этот раз царю Давиду противостал пророк Нафан. Нафан вывел на свет вероломство Давида. Он провозгласил суд над Давидом: "Итак не отступит меч от дома твоего во веки... ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его" (2 Цар. 12:10,14). Непослушание Давида открыло дверь дьявола, сделав его и его семью уязвимыми для врагов Бога – не только физических, но и духовных. Его непослушание навлекло страдания как на его семью, так и на страну.

Будучи прямо обличен, Давид благодаря своей любви к Богу сразу же покаялся и вернулся к жизни в послушании. Он воскликнул в присутствии пророка: «Согрешил я пред Господом» («...против Господа» в английской Библии – прим. пер.) (2 Цар. 12:13).

И Саул, и Давид, признались, что согрешили. Однако Саул думал о себе, а Давид понял. Кого он огорчил. В отличие от Саула, Давида не волновало, что подумают о нем старейшины или народ израильский. Он любил Бога больше, чем кого-либо или что-либо. Зная, что он ранил сердце Бога, он не позволил себе быть утешаемым людьми. Он хотел примириться со своим Господином. Он воскликнул: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Его сердце разрывалось от груза вины за то, что он так расстроил Того, Кого любил. Это было самым болезненным последствием его непослушания. В отличие от Валаама, Давид боялся не меча; он не мог вынести разрыва со своим Господом.

Сын Давида от Вирсавии умер. Его дочь была изнасилована и осквернена собственным братом. Один его сын убил другого; затем его любимый сын поднял бунт против него, захватил престол и попытался убить Давида, а позже был убит. Цена за непослушание Давида была велика, но Бог оставил его царем.

Давид искал Божьего сердца, в то время как Саул искал царства. Любовь к Богу укрепила Давида; любовь к самому себе погубила Саула. Божий суд над Давидом за то, что он не исполнил Его закон, не побудил Давида взбунтоваться и счесть закон невозможным. Напротив, это побудило его еще сильнее возлюбить Бога, чтобы никогда больше не огорчить Его.

Эти две жизни иллюстрируют то, что Бог явил мне через Ин. 14:15. Когда мы любим Иисуса всем сердцем, мы можем слушаться Его. Все остальное блекнет в сравнении с этим, потому что нет ничего более важного. Он становится нашей жизнью.

СТРАХ ГОСПОДЕНЬ

Вторая сила, укрепляющая послушание – это страх Господень. В Притчах 16:6 сказано: "Страх Господень отводит от зла". Страх Господень отводит людей от непослушания.

Мы можем многому научиться, смотря на израильский народ. Павел пояснял то, что происходило с ними в пустыне, так; «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Мы должны учиться на их примере.

Они потеряли обетование Божье из-за своего непослушания. Павел объясняет: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» (Евр. 3:18).

"Их непослушание не было следствием недостаточного знания. Им было возвещено Слово Божье. «Ибо некоторые из слышавших возроптали» (Евр. 3:16). Почему же они ослушались Бога, который сотворил столько великих чудес и жил среди них? Бог подытоживает это так: "О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! " – Втор. 5:29.

Они не боялись Бога, поэтому не могли соблюсти Его заповеди. Боящийся Бога направит свое сердце к исполнению всех Его заповедей, а не только тех, которые он выбрал сам, или тех, которые удобно исполнять. Бояться Бога – значит трепетать пред Его Словом, когда вы не смеете легкомысленно относиться к тому, что сказал Бог, и каждое Его повеление почитаете важным.

Прочтите внимательно следующее увещание, адресованное новозаветным верующим: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» – Евр. 4:1.

Этот стих побуждает нас опасаться, чтобы не лишиться части в Божьем обетовании, как это произошло с израильским народом. Как же может новозаветный верующий лишиться Божьих обетовании? Апостол Павел говорит; «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).

Существует связь между непокорностью и отсутствием страха Господнего, так же как послушание связано со страхом Господним. Мы обнаруживаем, что сила, необходимая для послушания, скрыта в страхе Господнем.

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» – 2 Кор. 7:1.

ОН ИСПЫТЫВАЕТ НАС ОТСУТСТВИЕМ СВОЕГО ПРИСУТСТВИЯ

Страх Господень включает в себя уважение и благоговение, но этим дело не кончается. Бояться Господа – означает воздавать Ему славу, честь и превосходство, которыми обладает только Он.

С таким отношением в своем сердце мы будем ставить Его Самого и Его желания выше наших собственных желаний. Мы будем ненавидеть то, что Он ненавидит, и любить то, что Он любит, с трепетом пребывая пред Его Словом и в Его присутствии.

Я верю, что Бог будет удерживать Свою славу, чтобы испытывать и готовить нас. Будем ли мы бояться Его и повиноваться Ему даже тогда, когда Он не проявляет Своего явного присутствия? Так часто современная церковь ведет себя так же глупо, как и израильский народ – радуется в Его присутствии и продолжает грешить, когда оно отсутствует.

Израильтяне восхищались, когда Бог благословлял их и творил для них чудеса. Когда Бог разделил Чермное море и провел их посуху, потопив их врагов, они пели, плясали и провозглашали победу (Исх. 15; 1-21) – совсем как на современном харизматическом служении! А всего несколько дней спустя, когда Его сила была не так очевидна, а пища и вода подошли к концу, они возроптали, жалуясь на Бога и желая вернуться в Египет. Они быстро забыли, как были в плену, и решили, что им было бы лучше оставаться рабами (Исх. 16:3).

Позже Бог явился в Своем величии на горе Синай, в облаке, во тьме и мраке, скрывающем ослепительное сияние Его славы. Это сопровождалось громом, молниями и землетрясением. Нам еще предстоит увидеть все величие Его славы! Бог пришел, чтобы обратиться к израильскому народу и к Моисею. Теперь, в Его страшном присутствии, они уже не смели роптать или проявлять непокорность – они в ужасе пытались скрыться от Его величественного присутствия. Моисей уговаривал их: «Не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили» (Исх. 20:20). Обратите внимание на слова Моисея; «дабы вы не грешили».

Очень важно видеть различие между боязнью Бога и богобоязненностью. Если люди просто пугаются Бога, они будут бежать и прятаться от Него. Они не будут исполнять Его Слово, потому что не знают, что у Него на сердце. Израильский народ отступил от славного Божьего присутствия. Несмотря на то, что они обещали исполнять Его Слово (Исх. 24:13), в течение двух тысяч лет они не могли этого сделать.

С другой стороны, богобоязненный человек (который, однако, не пугается Бога), будет приближаться к Нему; «И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20:21). Только когда мы приближаемся, мы находим силу, чтобы повиноваться. Многие родители знают, что именно те дети, с которыми у них самые близкие отношения, бывают наиболее послушными.

Вы, наверное, думаете, что, увидев всю эту славу, израильский народ стал послушным, верно? Неверно! Когда народ отступил, Моисей поднялся на вершину горы. Когда Моисей ушел, Божье присутствие перестало быть заметным. Что же сделали люди? Они взяли золото, которое Бог дал им отобрать у египтян, и сделали из него золотого тельца! Интересно, не так ли? Они взяли Божье благословение и сделали из него идола! (А не доводилось ли нам в своих церквях порой превращать Божьи благословения в идолов?) Опять отсутствие богобоязненности, страха Божьего, стало причиной их непослушания в отсутствие Бога.

СОВЕРШЕННО ДРУГАЯ РЕАКЦИЯ

С Иосифом все обстояло совершенно иначе. Бог дал ему сон, в котором показал, что он будет великим лидером, и поведет за собой не только своих братьев, но даже своего отца и мать. Израильскому народу была обещана земля, а Иосифу – власть. Но что произошло после того, как он получил это обещание? Его братья, над которыми он встал в своем сне, в конце концов, бросили его в яму. Но мы не находим никаких свидетельств того, что Иосиф возроптал на Бога.

Позже те же братья продали его в рабство в чужую страну. Более десяти лет он был рабом в доме другого человека. Несмотря на данный Богом сон, с каждым днем и годом он, казалось, все больше удалялся в противоположном направлении. Представьте себе, что он думал; «Где же Бог? Где же Его обещание?» Тем не менее, он боролся с этими сомнениями и не поддался им.

Израильский народ не стал бороться с подобными мыслями – он погрузился в них. В то время как Иосиф терпеливо ожидал десять лет, они были готовы все бросить, когда не прошло еще и сорока дней! Многие люди обижаются на Бога, если не получают ответа на свои молитвы в течение двух недель. Совсем не похож на Иосифа, вы согласны?

Иосиф терпеливо ждал больше десяти лет, не имея даже намека на возможное исполнение Божьего обещания. Он оказался один в языческой стране, изолированный от всего, что знал и любил. Жена того человека, которому он верно служил, положила глаз на Иосифа. У нее был сильный, соблазняющий дух, и она возжелала его. Она одевалась в лучшие египетские одежды и пользовалась лучшими духами. Она знала, как соблазнить мужчину, и приставала к нему не однажды, а каждый день.

Мне нравится, каким богобоязненным был Иосиф. Он не ослушался, хотя ему пришлось испытать трудности и разочарование. Он отказал этой привлекательной женщине: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Снова и снова он говорил «нет». Это послушание Богу в конце концов привело к заключению в темнице фараона. Даже там он продолжал оставаться богобоязненным! Никакое разочарование не могло увести его сердце от послушания Богу.

Из проповедей, которые мы проповедовали в своих церквях, можно заключить, что если вы испытываете трудности, значит, вы не в воле Божьей. Однако Иосиф страдал, будучи послушен Богу!

СТРАХ И ТРЕПЕТ

Совершенно ясно, что страх Господень дает нам силу быть послушными, в то время как его отсутствие ведет к непослушанию.

«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» – Флп. 2:12-13.

Я знаю, что это послание Павла к Филиппийцам, но это также послание Господа к нам. Мне нравится читать этот стих – как будто Бог обращается лично ко мне. Это показывает мне, как страх Божий даст мне силу быть послушным Ему не только в Его присутствии, но также и в Его отсутствие. (Я не говорю, что Он оставит нас, ибо Он сказал, что никогда не оставит и не покинет нас. Я имею в виду те моменты, когда мы не чувствуем Его, или когда Его обещания еще не исполнились).

Бог будет работать в тех, кто имеет страх Господень, чтобы они не только хотели исполнять Его волю, но и могли реально это делать. Я слышал, как многие провозглашали это обетование, однако оно приносит пользу лишь тем, кто со страхом и трепетом предстоит пред Всемогущим Господом.

Насколько плохо мы понимаем, что такое страх Господень. Многие люди считают его одной из новозаветных добродетелей, либо ограничивают его благоговением пред Богом, уважением к Нему.

Но если все что ним нужно – это просто относиться с уважением, почему же Павел говорит: «со страхом и трепетом» («страхом и дрожью» в английском переводе Библии – прим. пер.)? Трепет и дрожь подразумевает нечто большее, чем просто уважение.

Если бы это означало всего лишь уважение, почему же тогда тот, кто написал послание к Евреям, увещевает нас: «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:28-29). Поверьте, всепожирающий огонь вызывает больше, чем просто уважение!

НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ – ОГОНЬ ПОЯДАЮЩИЙ

Наш Бог Отец – великий пожирающий огонь, Тот, Кто утвердил звезды на небе Своей рукой, заслуживает гораздо большего благоговения и страха, чем то, которое мы уделяли Ему. Как мы можем утверждать, что знаем Его, если не имеем страха пред Ним? Страх Господень – это основание познания Его (Прит. 1:7; 2:5). Вы по-настоящему не познали Его, если не обрели страха Господнего.

Да, Он любит нас. Он есть любовь (1 Ин. 4:8). Но Он также и «огонь поядающий» (Евр. 12:29)! Он – наш Отец (Рим. 8:15), но также Он – Судья всех (Евр. 12:23). Да, мы должны любить Его, но также и бояться Его. Слово призывает нас видеть «благость и строгость Божию» (Рим. 11:22).

Наше служение и послушание Ему будет неполным без любви и страха (Иуд 22-23). Будем же просить Бога наполнить нас Своей любовью (Рим. 5:5), но не станем пренебрегать и Духом Его святого страха (Ис. 11:2-3).

Эти две силы сделают нас способными ходить пред Ним в послушании.

Глава 8. БЛАГОДАТЬ, ВВОДЯЩАЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Благодать – не просто прикрытие

У нашей современной церкви выработался ошибочный менталитет, вызванный неуравновешенным учением о благодати. Чаще всего я слышу, что благодать трактуют как оправдание или прикрытие жизни в непослушании. Откровенно говоря, ее используют с целью оправдания эгоистичного, плотского образа жизни.

Во многих христианских кругах делилось чрезмерное ударение на благости Божьей, при этом пренебрегалось Его святостью и справедливостью. Этот уход в левую крайность лишил многих людей желания вкушать все Слово Божье. Это напоминает ребенка, который не привык к сбалансированному режиму питания, так как ест только то, что нравится. Этот ребенок лишен не только вкуса какой-то пищи, но также и питательных веществ, в которых нуждается его тело.

У нас никогда не вызывает аппетит что-то, чего мы не пробовали. Чтобы оставаться в равновесии, нам нужно видеть «благость и строгость Божию» (Рим. 11:22), в противном случае у нас будет развиваться искаженное понимание Бога.

Я слышал, как верующие и служители и в разговорах, и стоя за кафедрой, использовали благодать и Божью любовь как оправдание неповиновения. Благодать действительно не заслуживают, и она действительно покрывает, но это происходит не так, как нас учили.

Эта неуравновешенность настолько пропитала наше мышление, что мы чувствуем свободу не слушаться Бога всякий раз, когда послушание становится для нас неудобным. Мы уверяем себя, что благодать покрывает наше непослушание. В конце концов. Бог любит нас и понимает, как сильно мы заняты, и Он хочет, чтобы мы были счастливы любой ценой, ведь так? Несомненно, мы обычно не облекаем эту цепочку мыслей в слова, но она все равно существует.

Такое мышление подтверждается плодами, которые мы наблюдаем в церкви. К сожалению, члены церкви, которые непочтительно относятся ко всем формам власти, не являются необычным явлением. Они своевольны, упрямы, непокорны, будучи ведомы и управляемы своими различными похотями. Они хотят жить мирской жизнью и обладать мирскими богатствами, называя их благословениями от Господа. Не осознавая, что находятся в заблуждении, они чувствуют себя в безопасности, убаюканные ложным чувством уверенности, основанном на Божьей благодати.

Благодать Божья – это не просто прикрытие. Да, она покрывает, но на этом дело не кончается – она дает нам силу жить в послушании.

НЕ ПРОСТО ПРИКРЫТИЕ

Посмотрите на стандарты, соответствия которым Бог ищет в жизни верующих. Иисус сказал: "Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам" (Мф. 5:21-22).

Иисус использовал эту конструкцию еще пять раз на протяжении этой главы. Сначала Он цитировал требование закона Моисеева со словами: «Вы слышали, что сказано...». Затем Он показывал, чего Бог ожидает от верующего, живущего по Новому Завету, предваряя это словами; «А Я говорю вам...». Таким образом, он показал контраст между законом Моисеевым и благодатью и истиной.

«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – Ин. 1:17.

Именно поэтому Он заявлял: «А Я говорю вам...». Он показал, что благодать добавляет к закону новое измерение. Одно являлось внешним ограничением, другое – внутренней трансформацией.

Я часто слышу, как верующие и служители с сожалением говорят о жестких требованиях закона, после чего облегченно вздыхают, так как находятся под благодатью и не обязаны подчинять свою жизнь столь жестким правилам. Я тоже очень рад тому, что не нахожусь под законом. Но это не потому, что Божий стандарт послушания сегодня намного ниже. Под благодатью Его стандарт выше! Давайте посмотрим, что Иисус говорил о конкретных вещах: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» – Мф. 5:27-28.

По Ветхому Завету, человек считался виновным в том случае, если имел место физический Акт прелюбодеяния. В контрасте с этим, по Новому Завету человек объявляется виновным уже в том случае, если он просто посмотрит ни женщину с вожделением в своем сердце. Выражаясь простым языком, находясь под законом, вам нужно было это сделать, а, находясь под Новым Заветом благодати, все что нужно – это лишь допустить искушение в мысли!

Давайте рассмотрим еще одно сравнение: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему; «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный «, подлежит геенне огненной» – Мф. 5:21-22.

Слово «рака» приблизительно можно перевести как «дурак», но настоящий его смысл выражается так: «Ты, безмозглый идиот!» Это было бранное слово, широко употреблявшееся иудеями во времена Христа. Иисус говорил, что человек рискует попасть в ад, если его гнев достигает такой точки, что он называл своего брата идиотом.

По Ветхому Завету вы были виновны в убийстве, если вы лишили человека жизни. Под благодатью Нового Завета Бог приравнивает гнев против брата к убийству! В Первом послании Иоанна 3:15 сказано: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». Под законом вам нужно было бы загнать кому-нибудь нож под ребро. Под благодатью, если вы отказываетесь прощать или позволяете предвзятому отношению и ненависти править в вашем сердце, это является свидетельством того, что в вас не пребывает Божья вечная жизнь и Его благодать.

Мы впали в заблуждение, полагая, что людям, беззаконным в сердце, гарантирован вход в Божье Царство. Не похоже ли это снова на ту благодать, по которой мы жили и о которой учили? Нас одолевает искушение смотреть на благодать как на одно большое прикрытие.

Если благодать служит только для прикрытия, тогда Иисус противоречил той самой благодати, которую пришел принести.

Однако это не так, ибо в послании к Титу 2:11-12 мы читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Благодать – это способность жить, будучи свободным от нечестия и мирских желаний. В действительности это способность жить в послушании.

Наличие явных, плотских похотей служит признаком непослушного сердца.

Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.

«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» – Еф. 5:5-6.

Заметьте, что Павел называет тех, кто не войдет в Божье Царство, «сынами противления». Их явный грех уходил корнями в непокорное сердце.

У Каина внешне это проявилось в гневе, зависти и убийстве, однако корнем всего этого было непослушание Божьей власти.

СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ

Послание к Евреям призывает нас: "Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр. 12:28). Благодать – это сила, которая делает нас способными благоугодно служить Богу. Это сущность способности жить в послушании Богу. Это доказательство нашего спасения, ибо нам сказано, что Иисус "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:14).

В опровержение кто-то может возразить; «Но ведь в Библии сказано, что мы спасены благодатью, через веру, а не по нашим делам, что это Божий дар» (см. Еф. 2:8-9).

Да, это так. Невозможно своими силами жить достойно нашего наследия в Царстве Божьем, ибо все согрешили и не соответствуют Божьему праведному стандарту, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Ни один человек никогда не сможет, представ пред Богом, утверждать, что его дела, благотворительность или хорошо прожитая жизнь заслужили ему право пребывать в Его Царстве. Каждый из нас – преступник, заслуживающий того, чтобы вечно гореть в озере огненном.

Божий ответ на наши недостатки – это спасение посредством Его дара благодати! Дар невозможно заработать. В послании к Римлянам 4:4 сказано: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Если вы для этого работаете, это не благодать. Если бы вы даже попытались заработать благодать, вы никогда бы не смогли жить достаточно хорошей жизнью, чтобы заслужить ее. Вы могли бы провести всю свою жизнь, жертвуя и творя добрые дела, и все равно не заработали бы этой благодати. Это дар, принимаемый через веру в Иисуса.

Многие люди в церкви понимают это. Когда Мартин Лютер получил это откровение в шестнадцатом веке, оно было настолько революционным, что породило Реформацию. Осознание этого дара благодати вывело многих людей из глубокой духовной тьмы. Совершенно правильно будет проповедовать эту истину, как мы это и делали в евангельских и исполненных Духом церквях.

Мы, однако, не сделали надлежащего ударения на том, что благодать не только несет в себе силу, чтобы искупить нас, но также дает нам способность жить по-новому. Слово Божье гласит: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: „ты имеешь веру, а я имею дела“: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» – Иак. 2:17-18.

ВЕРА, КОТОРАЯ ДЕЙСТВУЕТ

Иаков не противоречил Павлу. Он дополнил, прояснил сказанное Павлом. Жизнь в послушании Господу является свидетельством того, что человек принял Божий дар благодати. Человек, который постоянно поступает вопреки Божьему Слову, это человек, в котором либо никогда не было веры по-настоящему, либо она умерла.

Что? Разве вера человека может умереть? Совершенно верно! Иисус сказал Петру: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32). Если бы вера не могла лишиться силы, почему же тогда Иисус молился таким образом?

Иисус предупреждал свою церковь: «Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5). Он разбирался с тем фактом, что они потерпели неудачу в своих делах. Он не упоминал об их намерениях! Возлюбленные, прислушайтесь к Его Слову и прекратите слушать несовершенные учения смертных людей!

"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? " – Иак. 2:24.

Иаков предварил это утверждение, приведя в пример Авраама, отца веры: "Не делами ли оправдался (обратите внимание: оправдался делами) Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось Слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2:21-23).

Что же произошло? Авраам верил Богу и поэтому совершал поступки, результатом которых стало оправдание. В наши дни вера сведена к простому умственному согласию. Тысячи людей молились молитвой покаяния потому, что были эмоционально тронуты, однако затем вернулись на путь непослушания. Они продолжают жить для себя, уповая на интеллектуальное спасение, так и не изменившее их сердца. Да, они верят в Бога, однако Иаков говорил: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Что пользы в принятии Иисуса Христа без изменений в сердце, следовательно, и в делах?

В Писании мы видим, что слово «верить» означает не просто признание существования Иисуса, но также повиновение Его воле и Его Слову. В послании к Евреям 5:9 сказано, что Иисус стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Верить – значит повиноваться. Доказательством веры Авраама стали сопутствующие ей дела послушания. Он предложил в жертву то, что было для него самым дорогим. Оставаться послушным Богу было для него важнее всего – даже важнее собственного сына. Это настоящая вера. Именно поэтому он прославился как отец веры (Рим. 4:16). Видим ли мы такую веру в церкви сегодня? Как мы могли впасть в такое заблуждение?

Ваши слова о том, что вы имеете веру, еще не доказывают, что это на самом деле так. Как вера может быть настоящей, если ее не сопровождают дела послушания? Еще раз прислушайтесь к словам: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). Может быть, придет день, когда церковь провозгласит это Писание так же громко, как и Ефесянам 2:8-9. Тогда она будет ревностной, а не барахтающейся в опасном, теплом состоянии.

ОБРАЩЕНИЕ ИИСУСА К ЕГО ЦЕРКВИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

В книге Откровения записаны послания к семи существовавшим в истории церквям, однако применение этих посланий не ограничивается лишь этими церквями, так как в этом случае они не были бы включены в Писание. Каждое из посланий имеет историческое и пророческое применение. Большинство богословов соглашаются в том, что семь церквей представляют собой хронологическую последовательность от первой церкви до церкви сегодняшних и грядущих дней.

Хотя мы не знаем дня и часа Его возвращения, Иисус сказал, что мы узнаем время Его прихода. Многие люди считают, что мы живем в то время, когда Его приход близок, поэтому последнее из посланий, к Лаодикии, может быть пророчески применено к нам. Прежде всего, заметьте, что это послание было адресовано не городу Лаодикии, но церкви, находящейся в нем! Помните об этом, когда будете читать.

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» – Откр. 3:14.

Иисус называет Себя «свидетелем верным и истинным». «Верный» означает, что Он последователен и постоянен. «Истинный» означает, что он будет говорить только истину, даже если это будет неприятно. Он будет последовательно истинным, независимо от реакции или давления.

Лжесвидетель будет лгать и льстить. Он говорит только то, что вам хочется услышать, ценой того, что вам нужно услышать. Нечестный продавец хочет завладеть вашими деньгами, поэтому он будет с вами весьма вежлив и расскажет вам все то, что вам хочется услышать. Однако истинным его мотивом будет желание получить от вас что-то. Мы, как церковь, принимали служителей, которые рассказывали нам то, что нам хотелось услышать. Мы хотели слышать только о приятных и чудесных вещах, пренебрегая истиной, в которой нуждались.

Иисус утешает и назидает, но не ценой утаивания от вас истины или пренебрежения ей. Он любит и прощает, но также поправляет и наказывает! Прислушайтесь к Его словам: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! " – Откр. 3:15.

Обратите внимание. Он сказал «дела», а не «намерения». Благими намерениями вымощена дорога в ад. Как он определил их состояние? По их делам, их поступкам.

Дела тех, кто холодны, выражались бы в открытом неповиновении Богу. Такие люди не пытаются притворяться, они потеряны и знают это. Они знают, что не служат Богу. Они служат иным богам – своим деньгам, своему бизнесу, самим себе. Они живут, предаваясь удовольствиям. Это грешники или признанные отступники.

С другой стороны, горячие поглощены Богом. Бог наполняет их сердца и всю их жизнь.

"Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! " – Откр. 3:15.

Эта фраза не давала мне покоя. Почему Иисус сказал церкви: «О, если бы ты был холоден, или горяч!»? Почему он не сказал: «О, если бы ты был горяч!»? Очевидно, что их состояние на тот момент (где-то между холодным и горячим) было более неприятно Богу, чем, если бы они были холодны. Как может законченный грешник или признанный отступник находиться в лучшем положении, чем эти так называемые церковные верующие? Он отвечает на этот вопрос Своим следующим утверждением.

«Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» – Откр. 3:16.

Что значит быть теплым? Это значит быть слишком горячим, чтобы быть холодным, и слишком холодным, чтобы быть горячим. Быть теплым – это смесь. «Теплый» человек достаточно горяч, чтобы незаметно смешаться с горячими, и достаточно холоден, чтобы выглядеть своим среди холодных. «Теплые» люди подстраиваются под тех, в чьем обществе находятся. Они могут подстроиться под тех, кто послушны Господу. Они знают Писание, поют песни и произносят правильные фразы-клише.