Текст книги "Преобразующая сила Евангелия"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

ГЛАВА
X
Инструменты благодати

Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом.

2 Тимофею 2:1

Мы уже рассматривали Второе послание к Тимофею 2:1 в главе 7, когда увидели, что благодать Христа, в которой мы должны укрепляться, – это сила Христа, действующая в нашей жизни Святым Духом. Но не будем забывать, что эта сила выступает проявлением благодати, то есть Божьего благословения через Христа для тех, кто заслуживает Его проклятие. Сила, необходимая нам, чтобы вести христианскую жизнь, – это такое же незаслуженное Божье благословение, как и дар нашего спасения.

Но чтобы действовать в нас силой Христа, Святой Дух использует средства, или, как я предпочитаю их называть, инструменты благодати. Хотя это Его инструменты, воспользоваться ими – нашаответственность. У меня есть беговая дорожка и набор гантелей, с помощью которых я пытаюсь поддерживать себя в приемлемой физической форме. Это все – инструменты для фитнеса, но они не достигнут цели, для которой предназначены, если я не буду ими пользоваться. Аналогичным образом, инструменты благодати Святого Духа не достигнут своей цели, если я не буду их применять. А применяем мы их, практикуя так называемые духовные дисциплины.

Сейчас от упоминания о духовных дисциплинах некоторые благонамеренные христиане нахмурились. Они ассоциируют такие практики с духом законничества, или так называемой «перформанс-ментальностью». Несомненно, что многие из нас начинают практиковать подобные дисциплины из искреннего желания возрастать, но со временем постепенно скатываются к мировоззрению, согласно которому отношения с Богом строятся на основании наших дел и поведения. То есть, практикуя духовные дисциплины, мы зарабатываем Божье благоволение, и наоборот – отход от них вызывает Его недовольство. Всегда существует опасность, что в нашу духовную жизнь вкрадется такое мышление, но можно избежать его, если относиться к дисциплинам как к инструментам благодати и понимать природу Божьей благодати как Его благоволения к нам, направленного через Христа.

Также не будем забывать, что, хотя духовные дисциплины подразумевают нашу активность, мы должны всегда полагаться на Святого Духа в том, чтобы Он сделал их эффективными в нашей жизни. Как кто-то правильно заметил, благодать не делает наши усилия лишними, но делает их эффективными. Таким образом, одна и та же деятельность является одновременно инструментом благодати от Святого Духа и дисциплиной, которую мы практикуем.

В то же время, следует отметить, что слова Павла: «Укрепляйся в благодати Христом Иисусом» – это повеление. Тимофей должен был что-то делать. Ему было нужно укрепляться. Разумеется, Тимофей не мог укрепить себя сам, но он мог активно воспользоваться благодатью, которая во Христе, а для этого Бог даровал средства – Свои инструменты благодати.

Теперь, когда мы расчистили заросли смущения в отношении взаимосвязи между благодатью и дисциплиной, рассмотрим необходимость духовных дисциплин.

ДИСЦИПЛИНЫ

Взгляните на слова Павла из Первого послания к Тимофею 4:7-8: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии; ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Слово, переведенное здесь как «упражняй» и «упражнение», было позаимствовано Павлом из греческой спортивной культуры той эпохи. Первоначально оно описывало ежедневный тренировочный режим атлетов, готовящихся к участию в спортивных играх. Со временем оно начало обозначать тренировку в любой сфере жизни и связанную с ней дисциплину.

Мастерство или компетентность в какой-либо области достигается только путем тренинга и дисциплины – это непреложная истина. Не имеет значения, о какой сфере идет речь: профессиональной деятельности наподобие права, медицины и инженерии; слесарном или строительном деле; искусстве или спорте – профессионализм обретается только с помощью упражнений и дисциплины. Мы принимаем этот очевидный факт во всех материальных сферах, но уделяем ему мало внимания в духовных аспектах нашей жизни.

Но слова Павла к Тимофею: «Упражняй себя в благочестии» (стих 7) – точно так же применимы к нам сегодня и так же актуальны, как когда-то для Тимофея. Почему? Потому что, как отметил Павел далее, в стихе 8, «телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Благочестие полезно как для этой жизни, так и для грядущей. Никакая другая дисциплина на такое претендовать не может. Когда уходит из жизни самый выдающийся в мире кардиохирург, вместе с ним умирает и его мастерство. Он не может унести его в вечность. То же самое касается известного музыканта мирового класса или знаменитого профессионального спортсмена. Однако благочестие будет цениться целую вечность!

Благочестие в своей основе – это сосредоточенность на Боге. Оно подразумевает, что вся наша жизнь характеризуется абсолютной зависимостью от Бога и нашей подотчетностью Ему как в духовной, так и в материальной жизненных сферах. Таким образом, благочестие, по сути, находится в самом центре духовного преображения. Мы же, практикуя духовные дисциплины, становимся более сосредоточенными на Боге в повседневной жизни.

Любая дисциплина в физическом мире подразумевает тяжелый труд и обычно требует множества повторений. Что дает человеку стимул соблюдать дисциплину? Очевидно, цель стать компетентным профессионалом или умелым мастером, или спортсменом-призером.

В противоположность этому, духовные дисциплины для христианина должны быть источником радости и удовольствия. Вместо того, чтобы думать, будто мы «должны» практиковать их, нам следует желать этого. Кто-то когда-то мудро отметил, что «дисциплина без желания – это каторга». Где же, в таком случае, нам почерпнуть такое желание? Во-первых, в благодарности, проистекающей из ежедневного принятия Евангелия. Напомню, что тот, кому много прощено, много любит. Во-вторых, все эти дисциплины так или иначе подразумевают время, проведенное с Богом. Подумайте, что это значит! Мы, греховные творения, можем проводить время с Творцом вселенной, Который любит нас так сильно, что послал Своего Сына жить на Земле и умереть за нас. Всем нам нравится проводить время с теми, кого мы любим и кем любимы. Вот какая у нас есть привилегия, когда мы практикуем духовные дисциплины.

Итак, что же это за дисциплины, или, точнее сказать, инструменты благодати, которые мы должны практиковать?

ПРИВИЛЕГИЯ УЕДИНЕНИЯ С БОГОМ

Я уверен, что самый важный инструмент благодати, данный нам Богом, – это возможность ежедневно проводить с Ним время. Эту практику обычно называют «тайной комнатой» или «молитвенным временем», но я предпочитаю называть ее «уединением с Богом», дабы подчеркнуть, что цель этого времени – не просто прочитать пару глав в Библии и пройтись по молитвенному списку, а действительно побыть с Богом посредством Его Слова и молитвы. Как может выглядеть это уединение с Богом в повседневной жизни, мы обсудим позже в этой главе, а сейчас хочу акцентировать внимание на привилегии и важности данной практики.

Сначала поговорим о привилегии. В предыдущих главах мы увидели, что Бог безгранично свят и ненавидит грех, потому что грех – это бунт против Его суверенной власти и презрение к Его святому характеру. Мы с вами по-прежнему практикуем грех, и самые лучшие из наших дел в глазах Бога не более чем «запачканная одежда» (Исаия 64:6). Тем не менее, благодаря безгрешной жизни и смерти Его Сына на кресте, которые Бог вменил нам, Он относится к нам как к праведникам и принимает как Своих детей. Бог дарует нам привилегию обращаться к Нему, называя Его «Авва» или «Папочка», или «дорогой Отец». Только подумайте! Безгранично суверенный и святой Творец вселенной дает нам привилегию входить в близкие отношения с Ним, хотя мы по-прежнему ежедневно практикуем грех.

В первых главах Библии мы читаем о человеке по имени Енох, жившем в седьмом поколении от Адама. Он получил от Бога высокую оценку, как человек, «ходивший пред Ним» (см. Бытие 5:22-24). Выражение «ходил пред Богом» описывает близкие, личные взаимоотношения с Ним. Тот факт, что Святой Дух, направляя разум Моисея, когда тот писал книгу Бытие, среди всех его предков выделил именно Еноха, как человека, который «ходил пред Богом», говорит нам о том, насколько для Бога важно, чтобы мы развивали подобные взаимоотношения с Ним. У нас с вами есть привилегия сформировать такие же взаимоотношения с Богом, какие были у Еноха. Кроме того, сейчас, когда мы живем в свете полного Божьего откровения, воплотившегося во Христе, и имеем это откровение в своем распоряжении в виде завершенной Библии, у нас даже больше возможностей и преимуществ, чем было у Еноха.

Как ни печально, лишь немногие из нас пользуются этой привилегией. Слишком часто мы предпочитаем засидеться до глубокой ночи, чтобы посмотреть по телевизору вечерние новости или ночное ток-шоу вместо того, чтобы лечь спать не поздно и подняться на следующее утро достаточно рано, чтобы провести время с Богом. Те же, кто все-таки уделяют этому утреннее время, порой ошибочно считают это обязанностью, призванной заслужить Божье благоволение или отвратить Его недовольство, а не привилегией, чем оно является.

Не хочу показаться в данном вопросе законником, утверждая, что единственное подходящее время для общения с Богом – это раннее утро. Я понимаю, что некоторые люди, как я, – «жаворонки», в то время как другие – «совы». Но хочу обратиться к «совам» и посоветовать следующее. Пожертвуйте вечерними новостями и ночным ток-шоу и посвятите это время развитию своих отношений с Богом. Зачем тратить время на размышления о преходящих событиях, если его можно использовать для размышлений о вечном? Если из-за посменной работы или ухода за маленькими детьми вы не можете выделить достаточно времени для сосредоточенного общения с Богом рано утром или поздно вечером, то попробуйте выкроить его в течение дня.

Взгляните на слова Павла, обращенные к верующим в Колоссянам 3:1-2: «Итак если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Павел адресовал эти слова не группе «супердуховных» христиан, а самым обычным людям, многие из которых были рабами (см. стихи 22-24). Его призыв касается каждого из нас, независимо от положения в этой жизни. Павел сказал, что всем нам следует помышлять о горнем, а не о земном. Он не пытался вызвать чувство вины у верующих Колосс или у нас. Нет. Он лишь хотел сказать: «Подумайте о том, кто вы! Вы воскресли со Христом! Источники вашей радости и удовлетворения находятся за пределами этой жизни. Это приходит только через искренние взаимоотношения с Богом через Христа и только благодаря Святому Духу. Отдайте приоритет тому, что вечно».

Позвольте сразу же отметить, что уединение с Богом в течение дня не является буквальным исполнением сказанного Павлом в Колоссянам 3:1-2. Многие из нас могут выделить особое время для уединения с Богом, а затем окунуться в повседневные дела и почти не вспоминать о Нем на протяжении дня. Я затрону эту проблему позже, а пока скажу, что время, когда мы сосредоточиваемся только на Боге, закладывает основание для наших взаимоотношений с Ним в течение дня.

Это ежедневное уединение с Богом должно быть объектом нашего желания, а не рутинной обязанностью. Взгляните на слова псалмопевца:

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божье!

(Псалом 41:2-3)

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной.

(Псалом 62:2)

Исаия также сказал:

Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.

(Исаия 26:9)

Вы видите, насколько сильно эти люди хотели получить возможность встретиться с Богом? Для них это была не обязанность. Они жаждали провести время с Богом.

У большинства из нас реальность такова, что мы не испытываем подобной жажды. Некоторым верующим даже в голову не приходит, что они могут ежедневно проводить время с Богом. Другие же каждый день уделяют время тому, чтобы почитать Библию, страницу-другую из христианской книги и коротко помолиться, но на самом деле никогда не наслаждались общением с Богом. Подозреваю, что лишь незначительное меньшинство верующих жаждут по-настоящему ежедневно проводить время с Богом и радуются этому, хотя подобное общение должно быть целью каждого христианина.

Следовательно, возникают два вопроса. Как нам обрести такое сильное желание? И как выглядит уединение с Богом на практическом уровне? Попытаемся ответить на эти вопросы, рассмотрев вариант организации такого времени уединения.

ЕВАНГЕЛИЕ

Признавая свою склонность к структурированию и методичности, я понимаю, что многие другие импульсивнее меня и не настолько любят системность, поэтому не предлагаю следующий материал как программу на все случаи жизни. Тем не менее, я верю, что он основан на надежных библейских принципах, применимых для каждого из нас, и может быть адаптирован с учетом конкретно взятого темперамента и распорядка дня.

Я считаю, что наше время с Богом должно начинаться с Евангелия. Поскольку Евангелие предназначено только для грешников, нам прежде всего следует признать, что мы до сих пор практикуем грех. Для этого я использую молитву мытаря из Луки 18:13: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Я признаю, что Бог уже проявил милость ко мне, но что я также каждый день живу по Его милости. Затем я прочитываю различные фрагменты Писания, где идет речь о Евангелии, и молюсь по ним. Мои три любимые стиха – это Исаия 53:6; 2 Коринфянам 5:21 и Филиппийцам 3:9. Книга пророка Исаии 53:6 заверяет меня, что мои грехи прощены; Послание к Филиппийцам 3:9 напоминает мне, что я облекся в праведность Христа; а 2 Коринфянам 5:21 объясняет, благодаря чему стало возможным и то, и другое.

Следует отметить, что размышление над Евангелием – это гораздо больше, чем просто пяти– или десятиминутное вступление, после которого можно приступать к чтению Библии. Это важный, особенный инструмент благодати, заслуживающий значительной доли нашего времени с Богом.

Во 2 Коринфянам 3:18 сказано: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Как я уже отметил ранее, это – один из двух фрагментов Нового Завета, где слово «преображаться» используется в контексте нашего возрастания в уподоблении Христу. Второй такой фрагмент – это Римлянам 12:2. В обоих случаях этот глагол стоит в страдательном залоге, то есть описывает действие, совершенное по отношению к нам, а не нами. И все же нам тоже отведена определенная роль. Следуя Римлянам 12:2, она заключается в подчинении нашего разума обновляющему влиянию Божьего Слова. А во 2 Коринфянам 3:18 сказано, что мы должны взирать на Господню славу. Но что это значит?

Я верю, что слава Господня (то есть Иисуса) в данном контексте – это Его слава, открытая в Евангелии. Я утверждаю это потому, что во 2 Коринфянам 3:7-11 Павел противопоставляет славе закона, данного через Моисея, гораздо более великую славу Евангелия. Затем, во 2 Коринфянам 4:4, он говорит о «свете благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Филип Хьюз в своем комментарии ко 2 Коринфянам отмечает: «Взирать верой на Евангелие – это значит взирать на Христа… И созерцать Того, Кто является образом Отца, – это значит постепенно преображаться в этот образ».[39]39
  Philip E. Hughes, The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), 117-118.


[Закрыть]

Жан Кальвин высказался в том же ключе: «[Павел] показывает … что через Евангелие мы открыто и беспрепятственно взираем на славу Божью, и, как результат, преображаемся в Его подобие».[40]40
  Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, том 3 (М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 2001), 566.


[Закрыть]

Христос как вечный Божий Сын славен во всех Своих атрибутах, однако данный фрагмент Писания обращает наше внимание прежде всего на Его славу, явленную в Евангелии. Таким образом, когда мы взираем на славу Господню, отраженную в Евангелии, Святой Дух использует Евангелие как один из Своих преображающих инструментов.

Как это действует? Начнем с того, что Евангелие освобождает нас, позволяя честно взглянуть в лицо своим грехам и своей греховности. Если мы считаем, что наши отношения с Богом основаны на делах, то будем или отрицать свой грех, или жить с постоянным чувством вины. В первом случае мы не видим потребности в переменах, а во втором у нас не будет мотивации к изменениям, которые дарует Евангелие.

Затем, как я более подробно рассмотрел в главе 6, открывшаяся нам в Евангелии любовь Христа помогает захотеть перемен по правильной причине. Бог желает, чтобы мы хотелиисполнять свой долг, и такое хотение производит только Евангелие.

Наконец, именно через Евангелие Святой Дух свидетельствует нам о том, что мы стали приемными Божьими детьми. Без Евангелия мы считаем Бога нашим судьей, а не небесным Отцом. Если же мы видим в Нем своего судью, то будем повиноваться, насколько сможем, не из любви, а из страха. Но пока живем в страхе, а не в любви, мы никогда не испытаем преображение.

Важная роль Евангелия в нашем духовном преображении – это не идея, сформировавшаяся в последние два-три десятка лет. Я проследил ее в анналах церковной истории вплоть до Жана Кальвина, жившего в XVI веке. Мы уже читали слова Джона Оуэна, написанные в XVII столетии (см. главу 5), а теперь рассмотрим цитаты авторов из XVIII и XIX веков.

Прежде, чем мы продолжим, у нас есть все основания упомянуть об огромной важности проповеди особой доктрины Евангелия – доктрины веры; и не только для того, чтобы воодушевить грешников в отношении безусловного оправдания, но и применительно к освящению. Евангелие, доктрина веры – это особая Божья истина и божественное откровение. Согласно утверждению и прошению нашего благословенного Спасителя к Своему Отцу: «Освяти их истиной Твоей. Слово Твое есть истина», – она является превосходным средством освящения.[41]41
  James Fraser, A Treatise on Sanctification (Audubon, NJ: Old Paths Publications, 1992), 463.


[Закрыть]

ДЖЕЙМС ФРЕЙЗЕР (XVIII век)

Средством нашего обращения стала «истина, которая в Иисусе», и она же является инструментом нашего постепенного освящения, поскольку молитва Христа о Его учениках, хотя Он говорил об обетовании Духа, звучала так: «Освяти их истиной Твоей. Слово Твое есть истина». Истина, о которой здесь идет речь, – это не исключительно и даже не преимущественно истина закона. Хотя последняя и полезна, ибо предоставляет совершенные правила и авторитетное руководство для формирования правильного образа жизни, в первую очередь речь идет об истине, заключенной в Евангелии. Она дает наиболее сдерживающие мотивы для жизни в новом послушании, и Евангелие может совершить то, в чем «закон, ослабленный плотью, был бессилен», поскольку в руке Духа оно является действенным средством освящения.[42]42
  James Buchanan, The Office and Work of the Holy Spirit (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1966), 245.


[Закрыть]

ДЖЕЙМС БУЧАНАН (XIX ВЕК)

Поэтому, уединяясь с Богом, отводите для Евангелия достаточно времени. Размышляйте над ним, наслаждайтесь его бодрящим действием на ваш разум, а затем, с благодарностью Богу за Его благодать и милость, полученные через Христа, предоставляйте свое тело в живую жертву Ему.

Теперь мы готовы к чтению Библии и молитве.

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ В ГРУППАХ

1. Почему нам стоит практиковать духовные дисциплины с усердием?

2. Если после прочтения этой главы у вас возникло желание обновить свое посвящение уединению с Богом, то что вас к этому побудило? Что вы можете сделать, чтобы эта мотивация со временем не угасла?

3. Какими тремя путями Святой Дух использует Евангелие в качестве одного из Его преображающих инструментов. Как это отличается от подхода к преображению, основанного на долге или на добрых делах?

ГЛАВА
XI
Божье Слово и молитва

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Псалом 118:18

Пастор церкви, которую я посещал во время учебы в колледже, прочитывал Библию за год четыре раза, проходя в день примерно по десять глав. Это был один из самых благочестивых людей из всех, кого я знал. Я не отстаиваю всеобщее обязательное чтение десяти глав в день, но между регулярным, ежедневным чтением Библии и нашим преображением существует прямая взаимосвязь. Для большинства из нас такое регулярное чтение Библии происходит во время уединения с Богом.

Истина в том, что все инструменты благодати тем или иным образом сосредоточены вокруг Божьего Слова. Это не должно нас удивлять, поскольку Святой Дух является проводником преображения и изначальным автором Писания. Следовательно, Писание – это Его основной инструмент преобразующего действия в нас, и потому сосредоточенное, молитвенное чтение Библии должно составлять главную часть нашего времени общения с Богом.

Повторюсь, что единственные два фрагмента Библии, где используется слово «преображаться», – это Римлянам 12:2 и 2 Коринфянам 3:18. В Римлянам 12:2 Павел пишет: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Хотя Божье Слово здесь не упоминается прямо, очевидно, что оно подразумевается. Наш разум может обновиться только в присутствии Божьего Слова. Обратите внимание, что призыв к преображению противопоставляется приспосабливанию к образу жизни этого мира. Есть только две альтернативы. Третьего, нейтрального варианта не существует. Мы или преображаемся через обновление ума, благодаря постоянному воздействию Писания, или автоматически сообразуемся с ценностями окружающего нас мира. Мы видим это противопоставление или-или выраженным более полно в Псалме 1:1-2:

 
Блажен муж, который не ходит
на совет нечестивых
и не стоит на пути грешных,
и не сидит в собрании развратителей;
но в законе Господа воля его,
и о законе Его размышляет он день и ночь!
 

В этом фрагменте псалмопевец показывает нам два противоположных направления и результата. В стихе 1 он описывает человека, которого все больше затягивает паутина греховного окружающего общества, а в стихе 2 – человека, разум которого обновляется через увлечение Божьим Словом и созерцательное размышление над ним. Пусть слово «созерцательное» вас не пугает. Я не говорю ни о каких мистических практиках. Библейское созерцание – это просто молитвенное, сосредоточенное размышление над Писанием в попытке определить, что через него говорит Бог, и как это можно применить в своей жизни.

Возвращаясь к Римлянам 12:2, мы видим, что Павел использует необычную грамматическую структуру: императив в страдательном залоге. Он повелевает нам быть преображенными. Почему Павел использует императив, если знает, что мы не можем преобразить самих себя? Ответ заключается в следующем. Хотя мы не можем преобразить сами себя, мы можем и должны подвергать свой разум постоянному воздействию Божьего Слова. Когда мы делаем это, Святой Дух использует Свое Слово для совершения в нас Его преображающего действия.

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ

Итак, вторым элементом нашего уединения с Богом должно быть чтение Библии. При этом лучше всего следовать определенному плану, а не просто открывать Библию наугад. Существуют разные готовые планы библейских чтений, но вы можете составить и собственный. Какой бы вариант вы ни избрали, я уверен, что каждый христианин должен читать Писание ежедневно. Предвидя, что народ Израиля захочет себе царя, Бог сказал им:

Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии. (Второзаконие 17:18-19)

Принцип регулярного, ежедневного чтения Библии и исполнения прочитанного, заключенный в этих наставлениях для царя, применим и для нас сегодня. Наш разум не будет обновляться лишь под воздействием тридцати-сорокаминутной проповеди раз в неделю. Если мы хотим преображаться, обновляя наш разум, то должны ежедневно открывать его для Божьего Слова через регулярное чтение Библии.

При этом помните, что цель наших библейских чтений – возрастание не в чисто интеллектуальном постижении библейской истины, но в том, чтобы прислушиваться к Богу, Который обращается к нам через Свое Слово. Не забывайте: какой бы человек ни записал тот или иной фрагмент, по большому счету, все это голос Святого Духа. Библейский текст – это Его слова.

Открывая для чтения Библию, нам следует молиться о том, чтобы Бог Своим Духом встретился с нами в Его Слове. Во 2 Тимофею 3:16 Павел сказал, что все Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Я молюсь по этому стиху (добавляя «и для ободрения»), прося, чтобы Бог учил, обличал, исправлял и ободрял меня в тех сферах, где Он видит в этом необходимость. Другими словами, я не ищу только лишь информацию как пищу для ума. Я хочу, чтобы Бог даровал мне познать Его ближе и проговорил о конкретных проблемах в моей жизни.

Иногда фрагмент Писания, который я читаю, очень прямолинеен, например: «Не заботьтесь ни о чем» (Филиппийцам 4:6), – и Бог указывает на мою склонность к беспокойству в определенной ситуации. В других же случаях Он может использовать какой-нибудь принцип из обстоятельств, никак не связанных с моей жизненной проблемой, о которой Он хочет что-то сказать. Однажды Бог воспользовался словами Павла: «Ночью и днем работая» (1 Фессалоникийцам 2:9), – чтобы упрекнуть меня, когда я жалел себя за то, что мне каждый день приходилось трудиться с утра до ночи из-за большой нагрузки в служении.

Не хочу, чтобы у вас сложилось впечатление, будто я каждый день, читая Библию, получаю великие откровения или наставления от Бога. Иногда я вообще ничего не получаю. Бог независим и бесконечно мудр. Он знает, что нам надо, и дает нам именно ту истину, в которой мы больше всего нуждаемся в данный момент. Если мы в смирении ожидаем услышать Его, то Он будет учить и наставлять нас так, как считает нужным. В конце концов, именно Он – проводник нашего духовного преображения. Ему хочется, чтобы мы извлекали пользу из чтения Библии, гораздо больше, чем нам.

МОЛИТВА

Третий важный элемент нашего уединения с Богом – это молитва. Во-первых, нам надо молиться, когда читаем Библию. Характер молитвы будет варьироваться в зависимости от того, что именно мы читаем. Иногда нам понадобится молиться о понимании текста, в других же случаях это может быть молитва благодарения или исповедания изобличенного греха; или же прошение о том, чтобы Святой Дух даровал нам силу разобраться с выявленным грехом. Порой это может быть молитва об исполнении какого-то встретившегося в тексте обетования – или вопль к Богу о том, чтобы хотя бы поверить в это обетование. Какой бы ни была возможная реакция, нам во время чтения следует молиться. Это подразумевает чтение вдумчивое и с размышлением. Кому-то все вышесказанное покажется чем-то само собой разумеющимся, но не всем, и потому я считаю нелишним напомнить об этом. Итак, читайте, размышляйте и молитесь над прочитанным.

Во-вторых, молиться следует не только во время чтения Библии, но уделять определенное время исключительно молитве. В Писании очень много тем для молитвы, чему посвящены десятки книг. Общее исследование молитвы выходит за тематические рамки данной книги. Мы сосредоточимся лишь на том виде молитвы, который, по моему убеждению, особенно подходит для нашего уединения с Богом, а затем рассмотрим молитву, как инструмент благодати для нашего духовного преображения.

Время с Богом должно быть сосредоточено не на нас, а, в первую очередь, на Боге, Его славе и Его воле. Фрагмент Писания о молитве, сосредоточенной на Божьей славе и Божьей воле, – это Молитва Господня, записанная в Матфея 6:9-13:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Глядя на эту молитву, мы видим, что ее легко разбить на две части. Первая сосредоточена на Боге (см. стихи 9-10), а вторая – на наших нуждах: как материальных, так и духовных (см. стихи 11-13). Тот факт, что Иисус ставит Божью славу и Божью волю перед нашими нуждами, о чем-то говорит. Если мы хотим, чтобы время, проведенное с Богом, действительно было таковым, следует ставить Его славу и Его волю выше наших нужд. Но большинство из нас, исследовав свои молитвы, произнесенные в моменты уединения с Богом, обнаружило бы, что они, в основном, относятся ко второй части Молитвы Господней. Мы больше молимся о своих нуждах, будь то материальных или духовных (но, наверное, больше, все-таки, о материальных), чем о Божьей славе и Его воле.

Таким образом, при уединении с Богом полезно расширять свои горизонты за пределы самих себя и наших семей, уделяя внимание Божьему делу по всему миру. Божье имя святится, Его Царство приходит (по крайней мере, в нашу эпоху), и Его воля осуществляется через провозглашение Евангелия, когда люди верят в Иисуса, как Спасителя, и повинуются Ему, как Господу. В духе сказанного в Деяниях 1:8 («в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли»), нам следует молиться о распространении Евангелия в своей поместной церкви (в студгородке, или в служении на военной базе), в нашем регионе, в нашей стране и до края Земли. Отражает ли вашамолитва во время уединения с Богом такую заинтересованность в Его славе и Его воле?

Переходя ко второй части Молитвы Господней, отметим, что она включает в себя как повседневные нужды (я считаю, что слова «хлеб наш насущный» описывают все наши физические и материальные потребности), так и духовные. Опять-таки, подозреваю, что большинство из нас уделяют основную часть своего молитвенного времени материальным нуждам. В молитве о таких вещах нет ничего плохого. Иисус учил, чтобы мы об этом молились. В конце концов, молитва о таких нуждах признает (или, по крайней мере, должна признавать), что все, что у нас есть в этой жизни, – дар от нашего Бога Отца. Это признание в том, что мы во всем зависим от Него.

Но мы также должны молиться о духовных нуждах, и именно в этом смысле молитву можно рассматривать, как инструмент благодати, предоставленный Богом для нашего духовного преображения. Мы знаем, что одновременно ответственны и зависимы, и молитва, среди всего прочего, является выражением этой зависимости. Это признание того, что мы сами по себе беспомощны, что мы зависим от Святого Духа в том, чтобы Он совершал Свою работу и даровал нам способность исполнить то, что мы должны исполнить.