Текст книги "Пираты. Индейцы. Ковбои"

Автор книги: Дю Гард Пич

Соавторы: Франк Хамфрис
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

Франк Хамфрис
Индейцы

ИНДЕЙЦЫ РАВНИН

К западу от Миссисипи леса и холмы восточных штатов сменяются обширной, поросшей травой возвышенностью, открытой всем ветрам. Это прерии, родина индейцев равнин. Прерии простираются на сотни миль и заканчиваются у подножия Скалистых гор.

Наиболее известными племенами были дакота (более известное как сиу), кроу, шайены, черноногие, апачи, команчи и Киова. Группа племен сиу была наиболее многочисленной и могущественной. Вместе с союзниками, апачами и шайенами, они оказали мощное сопротивление захватчикам своих земель.

Хотя язык и обычаи большинства племен были различны, их образ жизни был во многом схож. Было лишь несколько небольших различий: например, манданы и пони жили в более или менее постоянных жилищах – куполообразных земляных домиках, и вигвамы использовали только при кочевках во время больших сезонных охот. Равнинные индейцы были кочевниками, живущими охотой на бизонов, многочисленные стада которых бродили по прериям. Индейцы постоянно находились в пути, передвигаясь в поисках новых охотничьих угодий.

Эти бронзовые воины равнин, особенно сиу, с орлиным носом, высокого роста, исполненные достоинства, в боевых головных уборах и украшенных бисером костюмах,представляли картину варварского великолепия, которая пленила воображение всего мира.

Индейцы сиу наблюдают за караваном фургонов, пересекающим их территорию

ВИГВАМ (ТИПИ)

Типичным жилищем индейцев равнин была коническая кожаная палатка. Сиу называли ее «типи».

Типи были сделаны из шкур бизонов, сшитых вместе и поддерживаемых каркасом из шестов. Для кочевого народа, постоянно находящегося в движении, типи были и практичны, и удобны. Размеры их варьировались. В зависимости от величины типи для его изготовления требовалось от 10 до 40 шкур. Средний размер жилища для одной семьи был около 16 футов (около 4,87 м) в диаметре. Типи для Совета или «медицинский» типи были значительно больше. Один путешественник в 1832 году описал типи более 40 футов (12, 19м) в поперечнике.

На верхушке типи находились клапаны. Ими можно было пользоваться для регулировки вентиляции, изменяя восходящий поток воздуха, который уносил дым через верхнее отверстие. Для создания дополнительного комфорта к шестам изнутри была привязана подкладка, известная как «ткань росы», высотой около четырех футов. Она предназначалась для того, чтобы на уровне земли не пропускать сквозняки и, что еще более важно, предотвращать сток воды с шестов внутрь в дождливую погоду.

Небольшой огонь разводился в центре типи на земляном полу. Вокруг стен были полости, в которых индейцы спали ночью. Кухонная посуда, контейнеры из сыромятной кожи и другая утварь завершали обстановку. Типи был украшен символическими изображениями, имеющими особый смысл для его владельца.

Вид индейской деревни с типи

ОХОТА НА БИЗОНОВ

Жизнь индейца равнин во многом зависела от бизонов. Огромные стада, бродившие по равнинам, обеспечивали индейские племена самым необходимым для жизни: пищей, жильем и одеждой.

Мясо бизонов очень питательно, а из их шкур индейцы изготовляли одежду, контейнеры, покрытия для вигвамов, кухонные горшки, сыромятную кожу для щитов и веревки. Дубленые меховые шкуры применяли для изготовления теплых полостей, в которых спали и которые носили зимой. Из рогов, костей, копыт и сухожилий делали орудия труда, наконечники для стрел, клей и нитки. Словом, использовалось все, и ничего не пропадало.

Первая большая охота года проходила весной, когда стада бизонов двигались к северу за свежей травой. Это было очень ответственное для индейцев время, поскольку племена, пережившие суровую зиму, нуждались в пище.

Для успешного проведения охоты в лагере поддерживалась строгая дисциплина. Никому не разрешалось начинать охоту раньше назначенного времени: ведь встревоженное стадо могло просто уйти. Действовать всем надо было сообща.

Охота была динамичной, стремительной и опасной. Верхом на пони, обученных для охоты на бизонов, индейцы приближались к стаду. Они мчались рядом с огромными косматыми животными, стараясь поразить их копьем или стрелой из лука с близкого расстояния.

Умелый охотник успевал убить нескольких бизонов, пока стадо не разбегалось. После охоты все индейцы племени получали мясо, так как для многих племен считалось делом чести делиться добычей с неудачливыми охотниками, старыми и нуждающимися в помощи соплеменниками.

Охота на бизонов была прекрасным поводом для демонстрации искусства и мужества

ОЛЕНЬЯ КОЖА И ВЫШИВКА БИСЕРОМ

Мужчины охотились, а женщины обрабатывали шкуры убитых животных. Эта работа была очень тяжелой. Растягивание, скобление, натирание смесью жира и мозгов, чистка и мягчение – все эти операции по обработке шкур требовали много труда и времени. Индеанки так прекрасно дубили шкуры оленя, лося и антилопы, что те становились мягкими, как бархат.

Индеанки обычно украшали свои изделия. Чаще всего они пришивали к шкуре нитью из сухожилия окрашенные иглы дикообраза. Используя простые орнаменты, они, тем не менее, добивались высокой степени художественного совершенства.

Изготовление изделий с иглами дикообразов пришло в упадок в XIX веке, после того, как европейцы начали продавать индейцам стеклянные и фарфоровые бусины. Яркие, фабричного изготовления бусины разных цветов очень нравились индейцам, и быстро сделались ходовым товаром. Теперь стала возможной более сложная вышивка. Разнообразные бисерные вышивки украсили церемониальные боевые рубахи и обмотки. Мешочки для трубок, люльки для младенцев, мокасины, халаты, седельные сумки, кисеты и повязки на головных уборах из перьев были украшены в одном стиле.

Существовали племенные различия в способах пришивания бисера и в орнаменте. Орнаменты сиу, шайенов и апачей были геометрическими. Эти племена использовали «ленивые стежки», которые давали остроконечный рисунок. Кроу и черноногие использовали плоские, «перекрывающиеся», или «точечные стежки», более подходящие к растительным фигурам, которые они включали в свои орнаменты.

1. Индейская женщина подготавливает шкуру для дубления. Шкура обдиралась от мяса, т.е. доводилась до равномерной толщины путем удаления остатков мясной ткани скребком

2. Мокасины индейцев равнин имели мягкий верх и подошвы из сыромятной кожи

3. Украшенные бисером ножны для ножа

4. Небольшие мешочки носились на ремне и служили карманами

5. Украшенный мешочек для трубки

ТРЕБОЙ

Когда индейская семья путешествовала, ее пожитки перевозились на волокушах, известных под названием «тревой». Тревой представлял собой простую конструкцию из длинных шестов от типи, тонкие концы которых скрещивались и служили оглоблями для лошади, а толстые – волочились сзади.

К шестам привязывались поперечины, а переплетение ремней из сыромятной кожи образовывало род платформы, на которую грузили тяжелые предметы, такие, как покрытие типи, полости, используемые для ночного сна, и лагерную экипировку.

Маленькие дети, больные и старики также могли в случае необходимости ехать на тревое. Младенцев матери несли на спине, где они были в безопасности.

Личные вещи, одежду и пищу индейцы перевозили в парфле-чах, мягких контейнерах разных типов из сыромятной кожи. Некоторые парфлечи клали на тревой, другие вешали попарно по бокам лошади. Очень распространенным типом был парфлеч, сложенный из куска сыромятной кожи наподобие конверта и скрепленный ремнями. Другой тип парфлеча был цилиндрическим. Он использовался в основном для ритуальных предметов. Гладкая поверхность сыромятной кожи парфлеча была украшена четким геометрическим орнаментом.

Когда у индейцев еще не было лошадей, в качестве тягловых животных они использовали собак. Их запрягали в маленький тревой, сходный с тем, в который впоследствии запрягали лошадей. Собака могла тащить груз в 60 фунтов (27 кг) и больше.

Племя кочует, используя для перемещения грузов тревой

СНАРЯЖЕНИЕ ВОИНА

С раннего детства индейскому мальчику прививали умения и навыки, которыми он, став взрослым воином, должен был владеть. Вероятно, его первой игрушкой был маленький лук и стрелы. Когда мальчик превращался в мужчину, его основным охотничьим оружием становился короткий мощный лук. Он был обычно длиной три фута шесть дюймов (106 см) и использовался для стрельбы с лошади. Более совершенные образцы лука для усиления имели сзади вклееные толстые сухожилия животных. Сначала наконечники стрел делались из кремня и камня, а потом, когда появилась обручная сталь, из стали.

После лука самым употребляемым оружием индейца было копье длиной от восьми до двенадцати футов. Копье было легким, довольно гибким и часто украшалось мехом выдры, бобра или перьями. Каждый вид перьев имел символическое значение для владельца копья.

Деревянная дубинка с камнем, привязанным к ее концу сыромятными ремнями, была широко распространена у большинства племен равнин. Широко использовались также различные деревянные дубинки. Конечно, железные лезвия для топора или томагавка индейцы получали в результате торговых операций.

Для воина самым важным предметом снаряжения был щит из толстой сыромятной кожи бизона. О щите заботились, о нем думали и молились. Считалось, что щит не только физически защищал в бою, но и был защитой от злых духов. Рисунки на щите и его украшения часто являлись воинам в видениях, на этом было основано и целительное значение щита.

1. Индейский щит, сделанный из шкуры бизона

2. Лук и стрелы

Чехол для лука и колчан

3. Дубинка с привязанным на конце ремнем

4. Трубка-томагавк

5. Большая деревянная дубинка со вставленным металлическим лезвием

6. Калюмет (трубка), иногда называвшаяся Трубкой Мира

7. Украшенное копье

ГОЛОВНОЙ УБОР ИЗ ОРЛИНЫХ ПЕРЬЕВ

Некоторые индейские племена равнин, в особенности сиу, создали своеобразную «перьевую геральдику», в которой каждое перо обозначало какой-то подвиг. Эти перья «военных успехов», как их называли, можно сравнить с орденами и медалями в современных армиях, и о подвигах воина можно было судить по его перьям. Так возник знакомый нам индейский головной убор из перьев.

В давние дни племенной закон разрешал носить головной убор из перьев только прославленным воинам, которые совершили много боевых подвигов. Некоторые старые воины столько раз отличались за свою жизнь, что к их головному убору добавлялась одинарная или двойная лента из перьев, которая свисала вдоль всей спины. На странице 127 изображен вождь Красное Облако в головном уборе такого типа.

Другой тип головного убора представлял собой шапку с парой прикрепленных к ней рогов и ленту с одним рядом перьев, свисающую от короны в виде длинного хвоста. Шапка была покрыта шкурками горностая. Одно время этот тип головного убора был очень распространен.

Для головых уборов индейцы использовали перья орла, благороднейшей и храбрейшей птицы. Соседние с сиу племена носили сходные головные уборы, но они не всегда придавали перьям такое же значение.

Черноногие, например, для указания воинских отличий украшали свои костюмы шкурками белых горностаев. Они предпочитали головной убор со стоящими перьями вместо склонявшегося назад широкого ореола из перьев (см. рис. на стр. 149).

В наши дни многие американские индейцы во время праздников надевают боевой головной убор из перьев, который стал элементом национального костюма.

Ловля орлов для получения перьев

Иногда для ловли орлов использовали ямы в земле, которые сверху прикрывали хворостом.

Приманкой служило мясо. Когда орел сверху бросался на приманку, индеец, который сидел в яме, хватал его снизу за ноги и втягивал в яму

ТАНЕЦ СОЛНЦА

Одной из самых важных церемоний, общей почти для всех индейцев равнин, был танец Солнца. Это был великий религиозный праздник, который обычно отмечался весной, когда разбросанные кочевые группы племен собирались вместе.

Для этой важной церемонии специально отгораживался участок. Посредине устанавливался высокий шест, вокруг которого или лицом к нему проходила вся церемония. Этот шест, сделанный из ствола дерева и украшенный символическими предметами, выбирался и устанавливался с большой торжественностью. Танцы были очень простыми и исполнялись в чрезвычайно серьезной манере. Очень часто исполнители отказывались от еды и воды на продолжительное время, надеясь так довести себя до состояния транса, во время которого у них могли возникнуть видения.

Танец Солнца был впечатляющим зрелищем: главный его элемент – ритуальное самоистязание, практиковавшееся некоторыми племенами, особенно мандана, арапахо и шейенами. Тяжелое испытание проводилось по нескольким причинам. Молодые воины страстно желали доказать свою зрелось и мужество. Для других же это был вид жертвоприношения духам, чтобы заручиться их благосклонностью или, наоборот, выразить свою благодарность за уже полученные от духов милости.

Участникам делали два параллельных разреза на коже, чаще всего на груди, и через эти разрезы продевали две металлические палочки, которые соединялись прочными веревками с шестом. Танцоры натягивали веревки до тех пор, пока палочки не разрывали кожу.

Правительство США из гуманных соображений запретило танец Солнца в 1904 году, но отменило этот запрет в 1935 году, признав право индейцев на религиозную свободу. С тех пор некоторые племена возобновили эту церемонию, но уже в сильно модифицированном виде.

Самоистязание при исполнении танца Солнца

ИНДЕЕЦ СИУ, ПО ИМЕНИ КРАСНОЕ ОБЛАКО

В середине прошлого века Красное Облако, один из великих вождей тетон сиу, достиг выдающегося положения.

Тетон – западная ветвь народа сиу – состояла из пяти племен: огалаллас, анкпапас, сане арке, брулес и миннеконжес. Каждое племя или клан имели своего вождя. У индейцев равнин не было наследственных титулов, и стать вождем можно было только за личные заслуги и достоинства.

Организация власти у индейцев была очень свободной и очень демократичной. Человек, который стал прославленным воином и которого уважали за храбрость, способности и характер, мог со временем стать вождем своих соплеменников. А если он обладал качествами лидера и был выдающейся личностью, то другие племенные группы в критические моменты обычно признавали его лидерство и шли за ним. Именно таким человеком был Красное Облако, вождь огалаллос. В течение десяти лет он возглавлял отчаянную борьбу сиу против наступающих белых.

На иллюстрации, помещенной на соседней странице, Красное Облако изображен в церемониальном головном уборе и в костюме. Теперь этот костюм находится в музее города Коди в штате Вайоминг. На нем рубашка воина из оленьей кожи, украшенная расшитыми бисером лентами, тянущимися вдоль рукавов и через плечи. На ногах обмотки и мокасины, а на поясе мешок для трубки. Все украшения выполнены в одном стиле. Швы на одежде отделаны бахромой из ворса. Рубашку надевали только в особых случаях. Обычной одеждой индейца были набедренная повязка и обмотки. При необходимости верхнюю часть тела прикрывали либо полостью, либо одеялом.

Вождь Красное Облако в церемониальном костюме, который, как говорят, был на нем во время визита к Президенту США

УНИЧТОЖЕНИЕ ОТРЯДА ФАТТЕРМАНА

Земли тетон сиу оставались нетронутыми до тех пор, пока на территории Монтаны не нашли золото. И вот тогда на дальний Запад потянулись тысячи золотоискателей.

Индейцы были встревожены и разгневаны: караваны фургонов, число которых росло день ото дня, пересекали их охотничьи угодья и распугивали стада бизонов и оленей. А когда американская армия начала возводить линию фортов, которая должна была пересечь страну индейцев, Красное Облако, находившийся тогда на вершине своего могущества, начал тотальную войну против захватчиков. Основная борьба развернулась за форт Фил Кирни. В первые пять месяцев войны сиу убили 154 человека, ранили 20, а также захватили около 700 голов скота.

Отряды, отправлявшиеся на рубку леса, постоянно подвергались нападениям. Однажды декабрьским утром 1866 года сторожевые пикеты отчаянными сигналами сообщили, что индейцы напали на груженные лесом фургоны.

На помощь был послан отряд из 79 солдат и двух разведчиков под командованием капитана Фаттермана. Фаттерман был безответственным человеком и пренебрежительно относился к «необученным» дикарям. Он хвастал, что если ему преградит дорогу даже все племя сиу, он прорвется сквозь них и с 80 солдатами. Несмотря на приказ командира форта не преследовать индейцев за пределами сторожевого поста на тракте, ведущем за кряж, Фаттерман продолжал преследование, пока не завел своих людей прямо в засаду. Гонясь за небольшой группой вооруженных пиками воинов, солдаты попали в окружение сотен воинов сиу и шайенов, затаившихся в лесу и ложбинах.

Весь отряд в 81 человек был уничтожен на месте. Стратегия Красного Облака оказалась правильной!

Уничтожение отряда Фаттермана воинами Красного Облака

ОБОРОНА ФУРГОНОВ

Жить в форте Фил Кирни по-прежнему было и опасно, и тяжко. За стенами форта никто не чувствовал себя в безопасности, если не находился под прикрытием сильного отряда, так как Красное Облако продолжал держать форт в осаде.

Его следующим действием после разгрома отрада Фаттермана было нападение крупными силами на отрад лесорубов и откатчиков, работавших в пяти милях от форта.

Начальник эскорта капитан Пауэлл приказал снять тяжелые фургоны с колес и организовать круговую оборону. В то время как сотни индейцев собирались на окружающих высотах, 32 белых, готовясь к обороне, были полны решимости вести только прицельный огонь.

Первый же залп из окруженного обозными повозками лагеря сбросил многих атакующих на землю, но остальные продолжали атаку, уверенные, что они прорвутся к лагерю, пока его защитники будут перезаряжать ружья. Но к их ужасу в стрельбе не было перерывов. Шквал огня и свинца из-за фургонов не прекращался, атака захлебнулась, и индейцы вынуждены были отступить.

Сиу не знали, что войскам были выданы вместо старых, медленно заряжающихся с дула ружей, новые, заряжающиеся с казенной части винтовки и обладающие высокой скорострельностью.

Индейцам непрерывный огонь казался невероятным. Снова и снова в течение этого дня с отчаянной храбростью они пытались пробиться к лагерю, но их вновь и вновь отбрасывали назад, и они несли тяжелые потери. Наконец, потрясенные и потерявшие мужество, индейцы вынуждены были отступить.

Потеря стольких великолепных воинов была тяжелым ударом по престижу Красного Облака. Однако он неуклонно стремился к своей цели и добился того, что был заключен договор, по которому правительство соглашалось отозвать войска и оставить форты, то есть была устранена причина кровопролитной войны.

Заряжающиеся с казенной части винтовки остановили воинов Красного Облака

СИДЯЩИЙ БЫК

В битве при Литл Бит Хорне американская армия потерпела сокрушительное поражение. Это произошло 25 июня 1876 года. После этого имя Сидящего Быка вошло в историю Запада.

Существуют различные мнения о том, какую роль сыграл Сидящий Бык в этой битве. Одни говорят, что он лично не участвовал в бою, а занимался приготовлением «лекарства», другие утверждают, что, наоборот, он сражался вместе с остальными воинами. Как бы то ни было на самом деле, несомненно одно: именно Сидящий Бык объединил племена для борьбы, которую он предвидел. Ему было видение, правильно предсказавшее исход битвы. Сидящий Бык был больше «лекарем» и дальновидным политиком, чем вож-дем-воином.

Потрясенным американцам, однако, казалось, что единственным объяснением поражения армии было то, что генерал Кастер попал в ловушку, устроенную коварным индейцем, по имени Сидящий Бык.

Но никакой ловушки не было. Большой лагерь индейцев был на виду. Он располагался в долине между холмами. Кастер атаковал лагерь индейцев и проиграл битву исключительно из-за своей самоуверенности и неверной тактики.

После этой битвы Сидящий Бык бежал вместе со своими соратниками в Канаду, но в 1881 году вернулся в США и сдался властям. Он провел два года в тюрьме. В 1885 году он ездил с «Цирком Дикого Запада» Буффало Билла, в котором его выступление было гвоздем программы.

Последние годы жизни Сидящий Бык провел в резервации Стандинг Рок. Глядя из своей хижины на земли вокруг, он не мог не вспоминать о тех днях, когда эти земли принадлежали его народу.

Сидящий Бык

ШАЙЕНЫ

Когда на Западе шла война с индейцами, почти ни одна битва не обходилась без участия, по крайней мере, нескольких «сражающихся шайенов». Они были с Красным Облаком при разгроме Фаттер-мана и при штурме фургонов, многие из них принимали участие в битве у Литл Биг Хорн.

Однако разгром седьмого кавалерийского полка генерала Кастера был последней большой победой индейцев на северных равнинах. После этой битвы против индейцев была сосредоточена сильная группа войск США. Американская армия наносила индейцам одно сокрушительное поражение за другим и уничтожала их деревни.

Северные шайены тяжело пострадали и были вынуждены сдаться после того, как войска напали на их зимний лагерь и уничтожили все вигвамы, все запасы еды и одежды. Им обещали резервацию на севере. Но вместо этого их послали на юг, почти за тысячу миль от родных мест, в местность столь нездоровую, что многие из них погибли в первый же год от лихорадки и голода. Оставшиеся в живых шайены, больные, голодные и оборванные, поняли, что их всех ждет та же участь. Несколько раз они обращались к властям с просьбой разрешить им вернуться на свои земли, но безрезультатно.

Наконец терпению шайенов пришел конец. В июле 1878 года Маленький Волк, боевой вождь, выразил чувства своего народа, когда сказал властям:«Я хочу уйти отсюда. Я собираюсь на север, в мою страну. Если вы пошлете за мной солдат, дайте мне уйти на небольшое расстояние отсюда. Если вы хотите сражаться, я буду драться с вами, и мы обагрим кровью место схватки».

Маленький Волк рассказывает о чувствах своего народа и о своем желании избежать кровопролития