Текст книги "Утраченный Завет"

Автор книги: Дэвид Рол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 34 страниц)

В ряде преданий говорится о том, что несколько городов на равнине (известных под собирательным названием Пентаполис) затонули в Мертвом море при катаклизме, датируемом эпохой Авраама и Лота. За последние годы руины нескольких городов раннего бронзового века на юго-восточной оконечности Мертвого моря были предварительно отождествлены с библейским Пентаполисом. На мой взгляд, это решение лишь отчасти является верным (см. ниже). На знаменитой Мадебской мозаичной карте этого региона город Зоар (пятый город, куда бежал Лот) изображен рядом с побережьем юго-восточного сектора Мертвого моря, однако из топографических деталей карты явствует, что южное побережье Мертвого моря находилось лишь в нескольких километрах к югу от большого ущелья реки Арнон (см. карту). Это указывает на то, что мелководный южный бассейн Мертвого моря не существовал в то время, когда была изготовлена карта (около 560 г. н. э.). В наши дни существует сходная ситуация, когда южный бассейн представлен обширным регионом солончаков. Геологические и климатологические исследования показывают, что за последнюю тысячу лет уровень Мертвого моря испытывал значительные флуктуации. Во времена Христа уровень Соленого озера был ниже, чем сейчас. С тех пор он поднялся более чем на 50 метров, но теперь снова понижается, приближаясь к уровню первых столетий нашей эры. В III тысячелетии до н. э. (ранний бронзовый век) климат рифтовой долины переходил в засушливую фазу и уровень Мертвого моря начинал понижаться.

Мертвое море во время переходного периода ЕВ/МВ (ок. 1830 г. до н. а), когда Содом, расположенный в окрестностях оазиса Эн-Геди, находился над водой. В то время уровень Мертвого моря в среднем находился на отметке –500 м по сравнению с уровнем Мирового океана. Пунктирная линия обозначает южный берег Северного бассейна, изображенный на Мадебской мозаичной карте (относительно ущелья Арнон и города Зоар). Южный бассейн Мертвого моря не существовал во времена Авраама и Лота. Содом предположительно находился на пологой равнине напротив ущелья Нахал-Хевер и неподалеку от непересыхающего источника в оазисе Эн-Геди.

1) р. Иавок, 2) р. Арнон, 3) р. Карак, 4) г. Нево, 5) Зоар, 6) Баб-эд-Дра, 7) Гоморра, 8) Нумейра, 9) Северный бассейн, 10) п-ов Писан, Южный бассейн, 12) контур –500 м, 13) контур – 400 м, 14) Кумран, 15) Содом, 16) Эн-Геди, 17) Нахал-Хевер, 18) Нахал-Мишмар, 19) Масада, 20) Гебель Усдум, 21) Иерусалим, 22) Вифлеем, 23) Хеврон, 24) Арад.

Сонарная карта Мертвого моря в окрестностях Эн-Геди с указанием предположительного местонахождения Содома.

1) 2-е предположительное место Содома, 2) Эн-Геди, 3) Нахал-Аругот, 4) Содом? 5) Нахал-Хевер, 6) Каменоломня?

В течение засушливой фазы в конце раннего бронзового века (и во время жизни Авраама, согласно Новой Хронологии) западная сторона Мертвого моря, имевшая пологие контуры (угол наклона до 7°) находилась над водой в течение нескольких столетий. Согласно предположению Лаудена, город Содом был основан на сухопутной полосе, расположенной всего лишь в четырех километрах к югу от источника Эн-Геди. Длинный курган (формой и размерами напоминающий Иерихонский курган), в настоящее время залегающий под современной поверхностью Мертвого моря, был назван наиболее подходящим местом, где мог располагаться пропавший город Содом. Он находится примерно в 500. метрах от побережья, где система вади под названием Нахал-Хевер впадает в озеро. Удлиненный профиль кургана был выявлен в виде четких контуров при составлении сонарной карты Мертвого моря во время работы израильской геофизической экспедиции по исследованию Мертвого моря (1978). На небольшом расстоянии к югу от «кургана» расположена крупная яма овальной формы, которая может представлять собой остатки битумных разработок, или библейских «смоляных ям».

Существует ряд причин для локализации Содома в этом районе, но я перечислю лишь несколько главных доводов.

1. Источники битума расположены преимущественно в юго-западной части бассейна Мертвого моря.

2. Здесь было сделано несколько археологических открытий, таких, как пещера Нахал-Мишмар со знаменитым медным кладом и святилище Эн-Геди времен эпохи халколита. Поскольку эти находки не ассоциируются с каким-либо крупным населенным пунктом, естественно предположить, что поблизости был расположен город, который до сих пор не обнаружен.

3. После нападения на Содом четверо месопотамских царей (упомянутые в главе 14 книги Бытия) вернулись домой вдоль западного побережья Мертвого моря. Если отождествить Содом с одним из археологических сайтов на юго-востоке Мертвого моря, то почему месопотамская армия не ушла обратно той же дорогой, которой пришла, – по Дороге Царей, расположенной лишь в нескольких километрах к востоку? Причина в том, что Содом на самом деле был расположен на западном побережье Мертвого моря, которое стало наиболее прямым обратным маршрутом в Месопотамию для четырех царей.

4. Два посланца, разделивших трапезу с Авраамом в дубраве Мамре (в окрестностях Хеврона), прибыли в Содом в тот же вечер [Быт., 18 и 19]. Путь от Хеврона к Мертвому морю вокруг оазиса Эн-Геди занимает около восьми часов, однако для того, чтобы достичь юго-восточной окраины бассейна Мертвого моря, требовалось еще шесть часов, то есть туда нельзя было попасть пешком за один день. Тридцатисемикилометровый маршрут из Хеврона в Содом, расположенный около Эн-Геди, является единственно возможным. Если гонцы отправились в путь в 13.00, они могли бы прибыть на место к 21.00.

5. Античные авторы писали, что Содом был расположен в местности между Эн-Геди и Масадой. Страбон, цитируя Посейдония, утверждает, что Содом и некоторые из его городов-спутников были расположены в окрестностях Масады и что все они были поглощены Соленым морем. Синезий Киренский, цитируя Диона из Прусы (в Вифинии) (Христосом), утверждает, что ессейское поселение было расположено в окрестностях Содома. Речь идет не о знаменитом Кумранском поселении, где были обнаружены свитки Мертвого моря, но о ессейской общине, упоминавшейся Плинием, который смотрел вниз с холма рядом с источником Эн-Геди на оазис у Мертвого моря. Таким образом, эта община находилась лишь в четырех километрах от предполагаемого места затопления Содома. Стефан Византийский в своей Этнике утверждает, что Эн-Геди был расположен поблизости от «Содома Аравийского», который теперь скрыт в бассейне Соленого моря.

Знаменитая Мадебская мозаичная карта (ок. 560 г. н. э.) с наложенным упрощенным контуром Северного бассейна Мертвого моря. Ущелье Арнон находится точно к северу от Зоара; последний расположен на полуострове, который в наши дни носит название Лисанского.

Итак, город Содом почти определенно находился на юго-западном берегу Мертвого моря. Город Зоар, как мы могли убедиться, был расположен на юго-восточной стороне этого огромного соленого озера. На Мадебской карте его расположение указано почти точно в том месте, где ныне находятся руины Баб-эд-Дра. Выдвигалось предположение, что это руины Содома, но, на мой взгляд, это скорее Зоар, пятое из поселений раннего бронзового века, составлявших Пентаполис. Археологический сайт Нумейра, расположенный к югу от Баб-эд-Дра, может быть остатками Гоморры.

Династия Куша II по Новой Хронологии

1. Су[…] – 2397–2378 до н. э. (SKL дает 201+ х лет)

2. Дадасиг – 2377–2358 до н. э. (SKL дает [утрачено] лет)

3. Магалгалла – 2357–2322 до н. э. (SKL дает 360 + х лет)

4. Калбум – 2321–2303 до н. э. (SKL дает 195 лет)

5. […] – 2302–2267 до н. э. (SKL дает 360 лет)

6. Гасабнунна – 2266–2249 до н. э. (SKL дает 180 лет)

7. Энби-Астар – 2248–2229 до н. э. (SKL дает [утрачено] лет)

8. Лугальму – 2228–2193 до н. э. (SKL дает 360 лет)

Династия Лагаша по Новой Хронологии

1. Гуршар – 2358–2341 до н. э.

2. Гуниду – 2340–2323 до н. э

3. Урнанше – 2322–2298 до н. э.

4. Акургаль – 2297–2264 до н. э.

5. Эаннатум – 2263–2225 до н. э.

6. Эаннатум I – 2224–2200 до н. э.

7. Энметена – 2199–2175 до н. э.

8. Эаннатум II – 2174–2150 до н. э.

9. Луагльанда I – 2149–2143 до н. э.

10. Энентарзи – 2142–2138 до н. э.

11. Урукагина – 2137–2130 до н. э.

Династия Акшака по Новой Хронологии

1. Унзи – 2257–2228 до н. э. (SKL дает 30 лет)

2. Ундалулу – 2227–2216 до н. э. (SKL дает 6–12 лет)

3. Ур-ур – 2215–2210 до н. э. (SKL дает 6 лет)

4. Пузурнирах – 2209–2190 до н. э. (SKL дает 20 лет)

5. Ишуэль – 2189–2166 до н. э. (SKL дает 24 года)

6. Шу-Соэн – 2165–2159 до н. э. (SKL дает 7 лет)

Династия Урука II по Новой Хронологии

1. Эншакушана – 2248–2189 до н. э. (SKL дает 60 лет)

2. Лугулькингенешдуду – 2188–2167 до н. э. (SKL дает х + 2 года)

3. Лугалькисальси – 2166–2130 до н. э. (SKL дает х + 7 лет)

Династия Куша III по Новой Хронологии

Ку-Баба – 2192–2183 до н. э. (SKL дает 100 лет)

Династия Ура II по Новой Хронологии

1. Лугулькингенешдуду – 2188–2167 до н. э. (SKL [утрачено] лет)

2. Лугалькисальси – 2166–2130 до н. э. (SKL дает [утрачено] лет)

3. […]ги – 2129–2098 до н. э. (SKL дает [утрачено] лет)

4. Каку – 2097–2060 до н. э. (SKL дает [утрачено] лет)

Династия Киша IV по Новой Хронологии

1. Пузур-Соэн – 2182–2158 до н. э. (SKL дает 25 лет)

2. Ур-Забаба –2157–2118 до н. э. (SKL дает 400 лет)

3. Симудар – 2117–2088 до н. э. (SKL дает 30 лет)

4. Усиватар – 2087–2081 до н. э. (SKL дает 7 лет)

5. Эштармути – 2080–2070 до н. э. (SKL дает 11 лет)

6. Ишмешамаш – 2069–2059 до н. э. (SKL дает 11 лет)

7. Нанния – 2058–2052 до н. э. (SKL дает 7 лет)

Династия Урука III по Новой Хронологии

Лугальму – 2129–2105 до н. э. (SKL дает 25 лет)

Династия Агаде по Новой Хронологии

1. Саргон I – 2117–2062 до н. э. (SKL дает 56 лет)

2. Римуш – 2061–2053 до н. э. (SKL дает 9 лет)

3. Маништусу – 2052–2038 до н. э. (SKL дает 15 лет)

4. Нарам-Син – 2037–2001 до н. э. (SKL дает 37 лет)

5. Шаркалишарри – 2000–1976 до н. э. (SKL дает 25 лет)

6. Элулу, Нанум, Ими, Игиги – 1975–1973 до н. э. (SKL дает 3 года)

7. Дуду – 1972–1937 до н. э. (SKL дает 21 год)

8. Шу-Туруль – 2224–2189 до н. э. (SKL дает 15 лет)

Династия Ура III no Новой Хронологии

1. Ур-Намму – 1900–1883 до н. э. (SKL дает 18 лет)

2. Шульги – 1882–1835 до н. э. (SKL дает 46 или 48 лет)

3. Амар-Син – 1834–1826 до н. э. (SKL дает 9 лет)

4. Шу-Син – 1825–1817 до н. э. (SKL дает 9 лет)

5. Ибби-Син – 1816–1793 до н. э. (SKL дает 24 года)

Ландшафт эпохи патриархов: один из глубоких вади, ведущий из центральной страны холмов в долину Иордан в окрестностях Иерихона.

«… От тука земли будет пропитание твое, и от росы небесной свыше. И ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему» [Быт., 27: 39–40].

Глава седьмая
ПУТЬ В РАБСТВО
(Быт, 25:19-Быт., 37:36)

Исав и Иаков – Иаков в Месопотамии – Возвращение в Ханаан – Иосиф и его братья.

История

Смерть Авраама стала началом очередного периода неопределенности для Детей Яхве, сопровождавшегося Новыми невзгодами из-за голода и племенных споров о власти. Жизнь Исаака и Иакова происходила на фоне политического переходного периода во всех странах «плодородного полумесяца».

Земля Двуречья переживала период крушения и медленного восстановления. Империя Ш Урской династии в эпоху Авраама постепенно распадалась на части под собственным весом и под натиском мятежных вассальных народов. Правление Ибби-Сина, пятого правителя Ура, подошло к бесславному концу, когда царя сослали в Элам. На смену шумерской династии Ура пришли два царских дома с семитскими названиями, правивших одновременно из городов Исин и Ларса. Аморреяне из Северной Месопотамии набирали все большую силу. К югу от Ханаана в долине Нила началось 163-летнее правление новой XII династии. [71]71
  Основатель XII династии Аменемхет I (Амманемес I у Манефона) не имел прямой кровной связи с предыдущей династией фараонов, большинство представителей которой носило родовое имя Ментухотеп. Он был визирем при дворе Ментухотепа IV, о котором можно сказать, что он в лучшем случае был номинальным правителем в течение семилетнего периода анархии и политических беспорядков. Последний из Ментухотепов XI династии умер, не оставив наследника, в 1804 г. до н. э. Могущественное положение Аменемхета при дворе сделало его наиболее подходящим кандидатом на престол. Черная Земля нуждалась в новом сильном фараоне и царской династии, способной осуществить замечательное возрождение египетской цивилизации после десятилетий бедности и бесправия, последовавших за крушением Старого Царства.


[Закрыть]

Один из живописных барельефов из карнакского павильона Сенусерта I, сына основателя XII династии Аменемхета I. Искусство XII династии (совпадающей по времени с жизнью Исаака) считается одним из величайших в истории Древнего Египта.

За границей Египта на север в кланах аморреянских евреев, происходило соперничество за власть и право наследования, в котором принимали активное участие и наследники Авраама.

Право рождения

Исаак, который стал главой клана, имел двух сыновей, Исава и Иакова, от своей главной жены Ревекки, сестры Лавана из Харрана. Старший брат Исав был сильным мускулистым мужчиной, любившим охоту и приключения. Иаков, с другой стороны, был очень близок к своей матери Ревекке и большей частью оставался в племенном лагере. Контраст между двумя братьями был ярко выраженным, и пристрастия их родителей постепенно разделились: Исаак благоволил буйному Исаву, а Ревекка опекала скромного Иакова. В старости Исаак совершенно ослеп. Он любил обоих своих сыновей (которым теперь было далеко за тридцать), но, следуя традиции, намеревался объявить старшего брата Исава своим наследником. Ревекка же придерживалась противоположного мнения. Она замышляла сделать своего любимого сына преемником Исаака и, следовательно, вождем племени. С этой целью она собиралась обмануть своего слепого мужа, чтобы он объявил Иакова своим наследником. В Древнем мире обещание было нерушимым и не подлежало пересмотру. Если бы Исаак избрал Иакова своим преемником, даже имея в виду другого человека, его слово осталось бы твердым, как камень, и Исаву пришлось бы поступиться своим первородством ради младшего брата.

Предчувствуя свой близкий конец, Исаак попросил Исава добыть газель и подать ему дичь, как тот много раз делал раньше. Это было любимое блюдо Исаака, и он хотел воспользоваться случаем, чтобы дать Исаву свое благословение, которое было формальным признанием старшего сына в качестве преемника. Беспечный Исав отправился в холмы выполнять поручение своего отца. Тем временем Ревекка одела Иакова в одежды Исава и велела ему отправиться в шатер Исаака с блюдом жаркого из ягненка, которое она приготовила заранее. Претендент на наследство подал блюдо слепому старцу, и тот, думая, что перед ним стоит Исав, передал племенное право наследования своему младшему сыну.

По возвращении Исава обман раскрылся, но было уже слишком поздно. Как уже однажды было в еврейской истории, мать оказала влияние на своего могущественного мужа, чтобы обеспечить верховное положение в племени своему любимому сыну. Приход к власти Исаака был результатом честолюбивых устремлений его матери Сарры, а теперь Ревекка обманом привела к власти Иакова в обход своего старшего сына и законного наследника. Вообще, сыновьям еврейских патриархов выпала незавидная участь: никто из них не стал племенным вождем. Права Измаила утратили силу из-за рождения Исаака; Иаков узурпировал право первородства у Исава и, как мы вскоре увидим, Рувим, старший сын Иакова, отказался от лидерства в племени в пользу гораздо более молодого сводного брата Иосифа.

В поисках жен

Как можно представить, братская уловка с присвоением отцовского благословения не нашла понимания со стороны Исава. Не стоит и говорить, что Исаак тоже был очень разочарован своим младшим сыном. Старик отослал Иакова из лагеря и велел ему идти на север, в землю предков Паддам-Арам (регион в окрестностях Харрана). Изгнание из племени было не только наказанием за обман, но и приказом для Иакова найти себе жену из рода его матери.

Когда Иаков наконец прибыл в дом Лавана (сына Нахора и брата его матери Ревекки), ему сразу приглянулась Рахиль, младшая дочь Лавана, но, как требовал обычай, старшая дочь в семье должна была выйти замуж до ее младших сестер, поэтому после нескольких лет жизни и трудов для племени харран Иаков взял в жены Лию («корова»), а затем вскоре после этого взял вторую жену Рахиль («овца»).

В целом Иаков оставался в Паддам-Араме в течение 14 лет, и за это время Лия родила ему шестерых сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона. Как было заведено в то время, жены племенных вождей и глав семейств обычно имели служанок или рабынь, помогавших им работать по дому. Служанку Лии, подаренную ей ее отцом Лаваном, звали Зелфой. В качестве наложницы Иакова она также родила ему двоих сыновей – Гада и Ассира. С другой стороны, Рахиль родила Иакову двух сыновей – Иосифа и Вениамина, а ее рабыня Валла родила ему еще двух потомков: Дана и Неффалима. Таким образом, со стороны Лии семейство Иакова состояло из восьмерых сыновей, а со стороны Рахили – из четверых сыновей. Эти двенадцать сыновей впоследствии были увековечены как эпонимические предки двенадцати колен Израиля.

Когда годы изгнания закончились, Иаков вместе со своими женами и сыновьями покинул племя Лавана и отправился на юг в Ханаан, к лагерю Исаака.

Изнасилование и возмездие

По пути караван Иакова прошел через Сихем, как это сделал Авраам много лет назад. Жители города дружелюбно отнеслись к гостям, поэтому Иаков купил земельный надел за пределами городской стены, где установил свой шатер. Евреи оставались в Сихеме в течение одного месяца, и Иаков построил каменный алтарь, посвященный Эль-Шаддаи, обнесенный деревянной оградой. В центре открытого двора стоял старый дуб, под которым некогда отдыхал Авраам. Спустя столетия в этом месте был воздвигнут высокий обелиск из белого камня, перед которым Иосиф и победоносные израильские племена заключили свой завет с Яхве после завоевания Земли обетованной. Неподалеку покоился сам патриарх Иосиф, чье тело, взятое из египетской гробницы, было захоронено его наследниками.

Лия родила Иакову дочь по имени Дина. Она выросла в хорошенькую девушку-подростка, чья красота многим кружила голову. Сихем, сын местного племенного вождя Еммора, сразу же увлекся еврейской девушкой и начал втайне ухаживать за ней. Страсть Сихема вскоре привела к любовной связи с Диной, что привлекло внимание ее отца Иакова. Сыновья патриарха находились в холмах, присматривая за стадами, поэтому престарелый Иаков был не в состоянии немедленно отомстить за бесчестие своей семьи. Тем временем Сихем пошел к Еммору и стал упрашивать своего отца, чтобы тот обратился к Иакову и попросил для него руку Дины. После возвращения еврейских пастухов они направились к шатру Иакова и вместе стали просить патриарха выдать его дочь за Сихема, но сыновья Иакова не торопились с ответом. Узнав о надругательстве над своей девственной сестрой, они помышляли лишь о кровавой мести. Ценой согласия на брак было требование обрезания для всех ханаанитов, чтобы они прошли ритуальное очищение и, следовательно, могли брать в жены еврейских женщин. Таким образом, оба племени могли объединиться и благоденствовать.

«И сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который не обрезан; ибо это бесчестно для нас. Только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете, как мы, чтобы у вас весь мужеский пол был обрезан. И будем отдавать за вас дочерей наших, и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ» [Быт., 34: 14–16].

Приняв эти слова на веру, Еммор передал предложение старейшинам у городских ворот, где обсуждались подобные вопросы. Ханааниты согласились с предложенными условиями, и все молодые мужчины, включая Сихема, подверглись мучительной процедуре обрезания. Три дня спустя, когда они были еще слабы и восстанавливали силы после операции, сыновья Иакова вошли в город и убили всех. Еммор и его сын были преданы мечу, а Дину увезли из дома ее убитого мужа. Город был разграблен, а захваченные животные пополнили еврейские стада. Каждый дом подвергся систематическому мародерству, женщин и детей обратили в рабство. За одну ночь евреи стали символом страха и ненависти для местного населения в северной стране холмов; эта вражда продолжалась долгие века и поныне сохраняется в сердцах и душах сихемитов, проживающих на территории современного Наблуса.

Еврейские палачи сожгли свою окровавленную одежду, прежде чем покинули арену преступления и направились на юг в область Луз. Там Иаков воздвиг камень в честь своего бога Эль-Шаддаи, и название этого место было изменено на Вефиль, или «дом Божий». Сам Иаков тоже взял себе другое имя. Отныне его звали Изра-Эль («да будет Эль силен») – эпитет, с которым народ Израиля до сих пор связывает свою самобытность.

Последний сын Иакова еще находился в утробе матери. Вскоре после ухода из Вефиля у Рахили начались схватки, и она умерла при родах Вениамина. Она была похоронена по дороге в Ефрафу, впоследствии переименованную в Вифлеем, где 1700 лет назад родился Иешуа, сын Иосифа и Марии, ныне известный как Иисус.

Наконец, воссоединившись со своим братом Исавом, поселившимся в Эдоме, Иаков прибыл домой в Кириаф-Арбу (Хеврон) и помирился со своим умирающим отцом Исааком. Сыновья похоронили старика в пещере Махпела рядом с костями Авраама, отца Исаака.

Разноцветная одежда Иосифа

Иосиф был одиннадцатым из двенадцати сыновей Иакова, и, судя по всему, вскоре стал довольно избалованным и самолюбивым подростком. Он ходил в любимчиках у отца, так как был старшим из двоих сыновей Рахили и после ее смерти служил патриарху живым напоминанием о его любимой жене. Старшие братья Иосифа постоянно ощущали его превосходство, когда видели, как их брат разгуливает в своих знаменитых разноцветных одеждах, которые Иаков подарил Иосифу, когда мальчику исполнилось всего шестнадцать лет.

Легендарная «разноцветная одежда» тесно связана с личностью Иосифа в библейском повествовании. Не было другой подобной одежды, хотя и не по цене, так как она не была украшена драгоценными камнями или прошита золотыми нитями. Судя по всему, это был обычный шерстяной плащ, искусно сотканный из нитей, окрашенных в красный, черный и кремовый цвет. Эта замечательная вещь не только радовала глаз, но также была зримым символом ревности и соперничества среди «третьего поколения» потомков Авраама.

Однажды, когда Иосифу было семнадцать лет, подростка послали из дома отца в Хевроне в местность, прилегающую к городу Сихем, куда его старшие братья вернулись пасти свои стада. Когда братья узнали, что Иосиф находится на пути к ним, они решили раз и навсегда избавиться от него. Одни хотели подстроить несчастный случай, чтобы избавиться от надоедливого родственника, но Рувим не мог допустить убийства мальчика и убедил остальных продать его мадианитянским торговцам, которые направлялись в Египет со своим караваном. Когда Иосиф был продан в рабство и отправился в страну фараонов, сыновья Иакова вернулись к отцу и сообщили ужасную новость об исчезновении его любимого сына. Иакову вручили разноцветный плащ Иосифа, разорванный и пропитанный кровью.

В течение многих недель Иаков был безутешен, оплакивая свою утрату и невозможность даже похоронить любимого сына. Остальная часть племени продолжала влачить скудное существование в сухих холмах вокруг Хеврона, но их вождь более не был тем человеком, которого они знали. Он подолгу оставался в своем шатре, отказываясь заниматься повседневными делами племени или общаться с другими своими сыновьями.

«И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: С печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (Шеол). Так оплакивал его отец его» [Быт., 37: 34–35].

Статуя царя Нимаатра Аменемхета III – фараона, который назначил Иосифа визирем Египта, чтобы совладать с катастрофическим наводнением и голодом в конце XII династии (Луврский музей).

«И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты. Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» [Быт., 41:39–40].