Текст книги "Библейская Правда"

Автор книги: Давид Найдис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Глава шестая.
ВПЕРЁД, НАВСТРЕЧУ СМЕРТИ!

«Еще я видел под солнцем:

место суда, а там беззаконие;

место правды, а там

неправда».

(Ек. 3.16)

Вот этапы пути израильтян так, как они указаны в книге «Исход».

В пятнадцатый день первого месяца года народ Израильский, в котором насчитывалось около шестисот тысяч взрослых мужчин, вышел из города Раамсеса.

За день дошли до Сокхофа. (12. 37). Потом двинулись дальше и дошли до Ефама, что в конце пустыни (13. 20). К концу третьего дня добрались до Ваал – Цефона, к берегу залива Красного моря (14. 2)

Ночью, спасаясь от конницы египтян, перешли обмелевший залив.

Потом вступили в пустыню Сур и шли по ней три дня. И не находили воды. Наконец, нашли воду. Но она оказалась горькой, то есть, соленой. Это место они назвали Меррой. Господь показал Моисею дерево, при помощи которого вождь сделал воду сладкой, то есть, пресной.

«Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его» (15. 22-25)

Никаких подробностей об этих постановлениях Библия не приводит.

Хотя из последующих слов Господа следует, что это и были те самые заповеди, и уставы, разъясняющие их. (15. 27). Но всё это чепуха, не верьте! Склеротический Моисей всё перепутал, забыл, когда Бог давал народу. Ведь всем известно, что и заповеди, и законы Он дал гораздо позже, на горе Синай.

К концу первого месяца пришли в Елим. И тут же стали роптать. Вечером налетели перепела, а утром возле стана выпала манна небесная.

В середине третьего месяца пришли в пустыню Синайскую, и расположились у Божьей горы Хорив, она же Синай. И только здесь Господь дал Моисею скрижали с текстом заповедей, научил уставам и законам, показал образец скинии, и объяснил, что надо сделать для устроения Дома Господу. (19. 1)

В общей сложности пробыл Моисей на горе девяносто дней, общаясь с Господом. Потом израильтяне приступили к строительству скинии, которую закончили в первый день первого месяца второго года. (40. 17)

Дальнейшие даты и этапы пути приведены в книге «Числа».

Ровно через месяц после освящения скинии, по указанию Господа, было исчислено ополчение (1. 1– 2). Но до этого евреи отпраздновали Пасху Господню (9.3).

От горы Синай отправились двадцатого числа, второго месяца, второго года и, через три дня пути, остановились в пустыне. (10. 11; 12, 33)

Стан был разбит в месте, которое впоследствии было названо Таверой.

Возник ропот против Господа. И Господь, естественно, начал истреблять народ (11. 3).

После краткого перехода остановились в месте, названном Киббот – Гаттава. Прилетели перепела и принесли с собой моровую язву.

Через некоторое время взбунтовались старейшины во главе с Кореем.

И были отправлены в преисподнюю. Из искры возгорелось пламя. Но восстание было подавлено. Оставив в пустыне тысячи трупов, десятки тысяч умирающих, народ двинулся дальше и дошел до Асироффа (11. 5)

Здесь была наказана проказой Мариам за то, что упрекала Моисея.

После сего народ двинулся в путь, и остановился в пустыне Фаран.

(13. 1). Отсюда Моисей выслал двенадцать соглядатаев, чтобы они осмотрели землю Ханаанскую. Посланные отсутствовали сорок дней.

Потом на них напали амаликяне и хананеи, которые жили на ближайшей горе. И гнали их до Хормы. (14. 45).

К концу второго года странствий израильтяне пришли к городу Кадесу, на краю пустыни Фаран. Там умерла Мариам. (20.1) Моисей отправляет двенадцать соглядатаев в землю Обетованную.

Моисей добывает воду жезлом из скалы. Это место назвали Меривой.

Моисей отсылает послов к царю едомскому, с просьбой разрешить пройти через его территорию, но получает отказ (20. 14– 20). Потом был переход к горе Ор. На вершине горы умер Аарон (20. 23– 28).

Отсюда отправились к юго – востоку, чтобы обойти Едом. Опять возник ропот. Господь насылает на народ ядовитых змеев (21. 6).

Потом следуют пункты: Овоф – Ийе – Аварим – Заред – берег реки Арнон – Колодец Беэр – Матанна – Нагалиил – Вамоф – Гай – Есевон (21. 26) – берег реки Иордан против Иерихона.

Четкая, ясная линия маршрута. Прямо таки, документальная точность дат, не вызывающая сомнений в достоверности описанных событий.

Но Библия, к нашему общему огорчению, и к радости отдельных противных индивидуумов, не ограничивается только этим описанием, но рассказывает о походе еще раз, еще раз и еще раз. Может быть, для того, чтобы убедить нас в том, что так оно и было. А может быть, для того, чтобы разубедить нас.

В результате, крепнет наша уверенность в том, что в Книге этой собраны различные легенды, в которых совершенно по – разному описаны одни и те же реальные и нереальные события. Что стоило упорядочить эти противоречивые свидетельства, привести их в соответствие, отобрать зерна истины и отсеять сор и плевелы? Ничего этого проделано не было.

Дееписатели понадеялись на то, что никто не будет в это вникать, и кое – что с кое – чем сопоставлять.

Тем хуже для них. Вот другая версия.

Рамсес – Сокхоф – Ефам – Ваал – Цефон – Мерра – Елим – Киброт – Гаттав – Асироф. Пока все идет, как по маслу. Всё соответствует. Но дальше начинается какая – то сумятица. От Асирофа до Кадеса названо двадцать пунктов, которые в первой версии не упоминаются. (13. 27). Если в первом варианте город Кадес находится в пустыне Фаран, то во втором – в пустыне Син (21. 36). Но пустыню Син израильтяне пришли уже давно, сразу же после перехода Красного моря. Потом был однодневный переход до горы Ор. На горе этой умер Аарон. Все сходится, за исключением малости.

В Кадес, согласно первой версии, пришли к концу второго года по исходу из Египта. Согласно второй версии, Аарон взошел на гору Ор, чтобы закрыть глаза, «в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца» (31. 38).

От Кадеса до горы Ор – один день пути, менее двадцати километров. Это огромное расстояние евреи преодолевали тридцать восемь лет!

Мировой рекорд скорости!

Следующие триста, триста пятьдесят километров до Иордана они прошли за шесть месяцев. И многострадальный поход их закончился «сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца» (Втор. 1. 3)

На участке от Кадеса до Иордана они, возможно, сильно петляли, потому что названы совсем иные пункты, чем в первой версии.

С третьей версией маршрута нас знакомит книга «Второзаконие».

Моисей в прощальном слове ещё раз напоминает народу основные этапы пути.

Но, позвольте, он всё так путает, что возникает сомнение в здравости его рассудка. Или, в лучшем случае, в правдивости первых двух версий.

Моисей утверждает, что Аарон умер не на горе Ор, а в каком – то Мозере. Не через сорок лет после первого исчисления, а до него. Поскольку левиты были отделены при исчислении. (Втор. 10. 6– 8). Так неужели же Господь воскресил Аарона, чтобы дать ему возможность ещё некоторое время путешествовать по пустыне? Нет, этот факт в Библии не отмечен.

Названы новые пункты и «земля, где потоки вод». Ага, значит евреи, блуждая по пустыне, в то же время были на водах. Очень интересно!

М – да… Так на какой же версии остановимся? Должны же мы от чего отталкиваться.

Давайте оттолкнёмся от здравого смысла. И допустим, что первая версия наименее неправдоподобна из трёх ложных. Поскольку первые свои книги Моисей писал по горячим следам, будучи ещё относительно молодым.

Так какие же знаменательные события произошли за эти годы. Познакомлю Вас подробнее с некоторыми из них.

Через несколько дней после того, как евреи счастливо отделались от своих поработителей, Моисей решил, что настал подходящий момент, чтобы поведать народу о том, кто есть кто, и что есть что. То есть, поставить их перед фактом: обратной дороги нет, мосты сожжены, море в обратную сторону не раздвигается.

«Вечером узнаете, что Господь вывел вас из земли Египетской». (Исх.16.6)

Как мы и предполагали, израильтяне и не догадывались, что вышли из Египта раз и навсегда. Для них эта новость была неприятным сюрпризом. И вызвала панику, рыдания и причитания. Основная масса считала, что идёт на молебен, а не на массовое погребение.

Молебен всё – таки состоится, заверил Моисей. И тут же представил народу Бога Иегову, нового Господина, о котором до этого они имели весьма смутные представления.

Но Иегова не нуждался в представлениях. Он умел Себя подать, преподнести в лучшем виде, в подарочной упаковке. Пусть не в облеке, но в нарядном облаке, так как Господа нельзя лицезреть простому смертному. Под страхом смерти.

«И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". (Исх. 34. 6 – 7)

Милосердный, но наказывающий детей за вину отцов. Наказывающий и внуков, и правнуков.

Понимают ли рабы Божьи то, что читают в Библии? «Прощающий вину, но не оставляющий без наказания». Какие великолепные, прямо таки божественные глупости содержит эта книга? С таким же успехом можно сказать: слишком добрый, но очень злой; любящий, но ненавидящий; изменяющий, но сохраняющий верность; очень умный, но большой дурак; черный костюм, отливающий белизной; высокий карлик; непорочный грешник.

Будьте уверены, в Библии мы натолкнемся на множество подобных бессмыслиц. Вот еще один перл, подобного качества.

«И сказал Моисей народу: не бойтесь: Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим». (Исх. 20. 2)

«Не бойтесь, чтобы бояться» – говорит хитроумный Моисей. Бойтесь, чтобы сильнее любить. Надо же! Какой животворный источник глупости! Эта Библия может уморить и мёртвого.

«Видите ныне, что Я, Я – и нет Бога кроме меня. Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю, и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32. 34).

Господь ни один труп не поставил на ноги, и не дал ему путёвку в жизнь. Слова: «Я оживляю» – пустое бахвальство. И заявление о том, что никто не избавит от руки, легко опровергаемо. Ничего не мог Он поделать со всеми израильскими и большинством иудейских царей, которые «делали неугодное». То есть, грубо говоря, плевали Ему в лицо.

В этом Вы ещё сможете убедиться. Так следует ли верить словам этого Бога?

Израильтяне тоже поначалу недоверчиво слушали такую беззастенчивую похвальбу. Моисей понял, что Господа надо не только преподнести, но и превознести. И посчитал своим долгом убедить их, что всё в порядке.

«Бог верен, и нет в нём неправды, Он праведен и истинный»(Втор. 32. 34).

____________________

«Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, Я истреблю их. Мало помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься, и не возьмешь земли» (Исх. 23. 23,30).

Господь поклялся истребить народы, и, в то же время, прогонять их мало помалу. Из Библии не совсем понятно, как это должно было осуществляться технически. Поэтому можно предположить, что первым этапом было поголовное истребление, а вторым – изгнание трупов.

Причем, мало помалу, чтобы не сильно гремели костьми, и не нарушали сон избранного народа. Конечно, гораздо легче и проще было изгнать обреченные народы ещё тёплыми, в живом состоянии. Но вот чём загвоздка. Если бы они освободили Святую территорию, то у Господа уже не было бы оснований для того, чтобы их истреблять. Ведь в этом случае они уже не мешали бы израильтянам удобно располагаться.

Всё верно. Но как же быть с обещанием истребить? Как – то неудобно брать его обратно.

Ясно одно. Раз этих народов сейчас не существует, значит, Господь остался верен данной Им клятве. И заслуживает похвалы.

____________________

Великое милосердие проявил Господь к несчастным евреям, когда послал им манну небесную. В двух книгах Библии:"Исход"и"Числа"– подробно рассказывается об этой грандиозной жрачке. Причем, совершенно по – разному. Чему верить, – ведь одна версия совершенно противоречит другой? Мы знаем, конечно, что каждое слово Библии -

истинно. Но, – извините за богохульство, – вкрадываются сомнения. Если правдивы обе версии, то какая версия более правдивей? Судите сами. Вот вам версия первая.

«И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом». (Исх.16. 2– 3)

Здесь называется точная дата возникновения недовольства и ропота:"в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской", на пути из Египта к горе Синай.

Самый жестокий рабовладелец обязательно покормит своих рабов хотя бы раз в день. Неимоверно милосердный рабовладелец Иегова (все мы – рабы Божьи!) более месяца совершенно не внимал страданиям избранного Им народа. Не внимали этим мучениям и великие пастыри – братья. Впрочем, вряд ли они голодали.

Спросим себя, а заодно и Господа: нужно ли было так долго издеваться над несчастными путниками? Нужно ли было вызывать в робком народе недовольство и возмущение, способные подорвать чувство великой любви к Хозяину? Нельзя ли было подкидывать провизию с первого дня пути?

Да, отвечу я, нужно было и нельзя было. Но было просто необходимо. Народ этот неблагодарен и"жестоковыен". Негодяев, видите ли, за шкирку оторвали от жирных котлов! Но способен ли кто у котлов молиться и заботиться о спасении души?! Вместо глубокой благодарности, эти погрязшие обжоры разевают рот и кричат:"Геволт, дайте хлеба!"

«Великолепно! – потирают руки вожди народа. – Наконец – то они возроптали!»

Но ведь ропот против Бога, – страшное преступление, за которое следует строго наказывать. Строгие наказания (чем чаще, тем лучше!) принудят холопов к покорности. Наказывать следует именем Бога.

Которого, конечно же, следует любить. Ну и, конечно же, сильно бояться!

«И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ приходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день»(Исх. 16. 4).

По другой версии («Числа») всё происходило совершенно иначе, – в другое время, в другом месте, с другими обвиняемыми.

Народ, оказывается, возроптал не во второй месяц, а на второй год после Исхода (Исх. 10. 11). И начали бунт вовсе не робкие евреи, а иноплеменники, также вышедшие, по глупости, из Египта. Язычники подстрекали народ Божий к недовольству и отступничеству.

"Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?

Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок. А ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших". (Чис. 11. 4)

Понятно, что сухая манна к тому времени порядком надоела и застревала в горле. Она уже не напоминала по вкусу лепешки с медом (первая версия), а всего лишь лепешки с елеем – оливковым маслом (вторая версия). Толпа жаждала мяса. Но обещанных перепелок не

подавали. Следует отметить, что Божьи посулы – обещания звучали очень заманчиво. Особенно, что касалось молочных рек и медовых берегов. Но реальность несла разочарование, – уже и в постылых лепешках не было и капли меда.

____________________

Вернемся к версии первой («Исход»). Здесь сказано, что перепела прилетели к съедению за пол суток перед явлением манны, а не через год после неё.

«И сказал Господь Моисею, говоря: я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». (Чис. 11. 13)

Версия вторая.

"И сказал Моисей Господу: откуда мне взять мясо, чтобы дать народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса.

И сказал Господь Моисею: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо. Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней; но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, который среди вас, и плакали перед Ним, говоря"для чего было нам выходить из Египта?"(Чис. 11. 18– 20).

По первой версии, Господь благодушно отозвался на пожелания голодающих несколько улучшить и разнообразить снабжение.

Согласно второй, – страшно разгневался, зашелся в истерике:"мясо вам полезет ноздрями!"

Помилуйте, что за крик, что за угрозы?! Народ постился более года.

По ночам несчастным евреям снилось рыбное и чесночное египетское"рабство". Они уже не верили, что когда – то жили счастливо и вольготно в благодатной земле Гесем. Когда не было рядом любимого доброго Бога с плетью в руке. Они робко попросили мяса, – и получили проклятия. Которые, в отличие от Божьих обещаний, не остаются пустым звуком.

Трудно сказать, на какой именно день у евреев должно было мясо"полезть ноздрями". Из своего скромного полувекового опыта я сделал заключение, что мясо, которое, слава Богу, ем почти каждый день, почему – то не надоедает, и не лезет из не предназначенных для этого отверстий.

Евреям не могли приесться скоромные перепёлки, ибо ели они это диетическое мясо не тридцать дней, как клятвенно обещал Господь. Ни двадцать дней, ни десять дней, ни пять, ни три, ни два. Потому что птички Божьи упали на землю не только отменно приправленными к пище, но и отменно отравленными.

«Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великой язвою»(Чис. 11, 33).

Поучительно, не правда ли? Желаете мяса? Нате вам язву!

Кто бы задал каверзный вопросик благообразному священнику: «Вот Вы всё толкуете о милосердии Божьем. О том, как Он спас от голодной смерти Свой народ, послав ему с небес манну и мясо. Всё это, конечно, очень мило. Но если бы Ваши собственные дети, по воле Божьей, на протяжении сорока лет питались исключительно лепешками с маслом, и только единожды за сорок лет поели мяса с язвой? Что стало бы тогда с Вашей верой и любовью к Богу? Укрепились бы они ещё больше?

Без сомнения! Бог, утверждают жрецы Его, посылает нам испытания, чтобы укрепить нас в Вере.

Но почитаем Библию! Какие испытания посылал Господь своим верным слугам и младшим компаньонам: Моисею, Аарону и прочим священнослужителям – левитам? Делили ли они все невзгоды со своим многострадальным народом? Страдали ли они от голода и жажды?

Носили ли на протяжении сорока лет, не меняя, одну и ту же простую одежду, которая, согласно Библии, не ветшала? Чуждались роскоши, служили примером высокой морали, как и подобает слугам Божьим?

Всё было как раз наоборот. Обжирались деликатесами, несметно обогатились, обирая своих овечек. Предавались пьянству, наркомании и распутству. В Библии об этом написано черным по белому.

____________________

Оставим на время пастырей, вернемся к несчастным овечкам.

Каждый новый день евреи начинали с того, что рано поутру выходили в пустыню и собирали манну небесную. Выйти следовало еще до восхода солнца, чтобы успеть собрать выделенный Господом гомор (мера объема – 3,6 литра) на одного человека в день.

Лентяи и сони очень рисковали, потому что, когда солнце начинало припекать, манна таяла на глазах и на солнце. В шестой день – пятницу Бог посылал манны вдвое больше, так как соблюдал святую субботу.

"Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх. 16. 23).

Попробуем произвести некоторые расчеты.

Для того чтобы насытить весь народ, должно было выпасть ежедневно (3,6 л. х 3000000 чел.) одиннадцать миллиардов кубических сантиметров манны. Вспомним, что манна -"нечто мелкое, круповидное, как иней на земле". Что такое иней, и какова"толщина"слоя инея, каждый может себе представить. Или, в конце концов, измерить.

Допустим, что иней – манна выпадал слоем в один миллиметр. В этом случае манну следовало собрать с площади, равной одиннадцати квадратным километрам. Неплохая прогулка и зарядка, особенно для маленьких детей, поскольку собирать должен был каждый. В пятницу уборочное поле увеличивалось вдвое.

«И мерили гомором», то есть специальной посудой или мешком. Где, скажите, пожалуйста, взяли миллионы евреев эти ёмкости? Знали ли они заранее, ещё будучи в Египте, что будут питаться манной?

После сбора манны все пекли из неё лепешки. На чём пекли? Где брали масло? Где взяли сковороды? Где находили в пустыне столько дров, – десятки тонн в день?

«Сказал Господь: что надобно печь, пеките, что надобно варить, варите».

Что ни слово Господне, то издевательство!

Что варить? Вши? В чём варить? В горсти? На чем варить? На коровьих лепешках? Где взять воду для варки и мытья посуды? Собирать детские слезы?

Всё, что собрано сегодня, надо было обязательно съесть сегодня же.

Каждый должен собрать столько, сколько сможет съесть. Но почему? Потому что на следующее утро засмердится, и будут черви.

Что – о – о? Божий дар, – засмердится? Какое кощунство! Почему же не портится то, что собрали в пятницу и оставили на субботу?

А потому, что так Богу угодно! Очень простой и понятный ответ.

____________________

Моисея навестил его тесть, мудрый мадиамский жрец. Он посоветовал вождю народа назначить средний судейско – офицерский состав: стоначальников и тысяченачальников, чтобы могли судить мелкие дела. Странно, что Моисей сам не смог догадаться, ведь это и школьнику понятно. Тесть дал Моисею ещё одно очень ценное указание, чрезвычайно ценное.

«Итак, послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою; будь ты для народа посредником перед Богом и представляй Богу дела его. Научай их уставам и законам Божьим». (Исх. 18. 19– 20)

Итак, выдай себя за посредника между Богом и народом. И тогда добьёшься своей цели.

Моисей говорит тестю, что объявляет народу «уставы Божьи и законы Его». Но законы и уставы ещё не были даны. Что же тогда объявлял Моисей? Отсебятину! Впрочем, он делал это и после того, как Господь дал ему заповеди и научил законам.

Через несколько дней израильтяне получили первое боевое крещение. С ближайших гор на них напали амаликяне. Моисей направил против них отряд под командованием Иисуса Навина. А сам взобрался на ближайшую гору и поднял руки вверх. Этот жест, который у многих народов означает «сдаюсь!», у евреев означал призыв к победе. И амаликяне, действительно, были разбиты.

____________________

Для того чтобы получить законы Божьи, Моисей должен был взойти на Божью гору Хорив, она же Синай. Народ порывался воочию увидеть своего Бога.

Господь сказал Моисею, что во время трубного звука израильтяне могут взойти на гору. «Был трубный звук весьма сильный утром третьего дня». И становился всё сильнее и сильнее. Но Господь поменял указание, и запретил народу восходить на гору.

Моисей был, скорее всего, не только магом и гипнотизёром, но и отличным чревовещателем. Ему удавалось, не открывая уст, воспроизводить грозную речь Господа, исходящую из облака А также – громовые раскаты, трубные звуки и прочие шумовые эффекты.

Подтверждение тому, что искусство чревовещания было известно уже в древности, и им хорошо владели маги, жрецы и шаманы, мы находим в «Книге пророка Исаии»: «И когда скажут вам: „обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям“, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? (Ис. 8.19)

На гору, на рандеву с Богом, взошли только Моисей и его верный слуга и телохранитель Иисус Навин. Который, как утверждает Библия, не отходил от Моисея ни на шаг, ни днём, ни ночью.

Эта парочка пробыла на горе сорок дней. Компанию им составлял Господь Бог. И наставлял, и наставлял, и наставлял. Учил Своего пророка так долго, пока тот не уяснил, наконец, чем следует руководствоваться в жизни. Как надо себя вести в приличном обществе.

И что можно есть, и что не есть, если есть что есть. А если нечего есть, то не следует роптать. А следует любить и бояться Папу небесного.

«И когда Бог престал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали Откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим. Скрижали было дело Божие, и письмена начертанные на скрижалях были письмена Божии». (Исх. 31. 18; 32. 16)

Что же это за скрижали такие? Как следует из Библии, это были две каменные плиты с выгравированными на них письменами заповедей. Плиты, по всей видимости, не были очень большими и очень толстыми. Иначе как бы Моисей мог унести их? Скорее всего, это были небольшие плитки, размером с лист писчей бумаги, и толщиной не более пяти

сантиметров. Попробуйте с двумя такими каменными плитками в руках спуститься с горы, и Вы увидите, что это будет нелегко. Тем более, – для восьмидесятилетнего старца. Зачем для двух маленьких плиток понадобился ящик – ковчег размером 100 х 75 х 75 сантиметров, не совсем понятно.

Первые скрижали были изготовлены самим Богом. Но после того как Моисей в гневе разбил их, Богу уже было не интересно делать их заново.

«И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним. И Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил». (Исх. 34. 1)

Бог ясно сказал: «Я напишу». Но раздумал и не написал. Не стал пачкать рук. Продиктовал Моисею. Диктовка длилась довольно долго, – нужно было выдержать положенный срок. Очевидно, Моисей высекал по одному слову в день.

Итак, новые скрижали по уровню святости были гораздо ниже старых. Потому что являлись делом не Божьих рук, а рук человеческих.

На скрижалях был написан текст десяти заповедей, основополагающих законов, определяющих нормы поведения человека. Содержание их хорошо известно верующей публике. И даже некоторые атеисты слышали о них краем уха. Поэтому я не буду ни цитировать, ни пересказывать текста заповедей. Но всё же, считаю своим гражданским долгом сказать, что я думаю по поводу этого документа каменного века.

То бишь, века, когда важные документы изготавливались из камня. А если кто не исполнял предписанного в них, таких били документом по голове.

К обычным, естественным законам человеческого общежития Бог (не Бог, – Моисей!) добавил четыре надуманных, противоречащих здравому смыслу, можно даже сказать, антиобщественных. Потому что четыре первых заповеди вошли в противоречие с шестью остальными. Во имя Бога можно смело нарушать их. И ничего не будет. Бог одобрит,

Бог вознаградит. И убийцу, и грабителя.

Вот две заповеди, первая и шестая. Одна говорит: «Да не будет у тебя других богов!» А другая говорит: «Не убий!»

А теперь послушаем Божьи комментарии.

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена в лоне твоем или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: „пойдем, и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои“, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его. Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа». (Втор. 13. 6– 9)

А как же заповедь «не убий»? А так! Во имя Господа не только можно, но и обязательно нужно убить. И брата, и сестру, и друга. О матери и отце не говорится, но подразумевается. Понятно, что почитание родителей заканчивается там, где начинается Бог. Если родители будут уговаривать тебя служить другим богам – убей их! Если родители, или брат, или друг не будут соблюдать субботний день, – убей их. Бог вознаградит тебя за усердие. Вот чему учит четвёртая заповедь.

«Если услышишь о каком – либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди, и соблазнили жителей города их, говоря: „пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали“ то ты разыщи, и следуй, и хорошо расспроси; и если это точная правда, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его, и все, что в нем, и скот его порази острием меча.

Всю же добычу его собери на середину площади его, и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда созидать его». (Втор. 13. 12– 16)

Убей иноверца! – приказывает Моисей, – сожги его, его жену, его детей, и весь его город! Стань убийцей и разбойником! Ради Бога, во славу Бога! Тебе воздастся. Стань шпионом, расследуй, донеси куда надо, выслужись перед Богом, тебе воздастся!

Что ж это за дьявольские законы такие? Допускающие произвол, пренебрежение правом человека на веру, на жизнь, дающие власть в руки безмозглым фанатикам?

Да, идея единобожия была революционной идеей, позволяющей сплотить народ вокруг одного лидера, создать крепкое общество, а впоследствии – государство. Но это не было демократическое учение.

У языческих народов отсутствовал религиозный фанатизм. Существовали терпимость и понимание, уважение к убеждениям других людей. У народа было два – три десятка богов. Можно было смело поклоняться тому или другому. Ставить храмы, кому хочешь. Приносить жертвы, кому хочешь. И никто тебя не смел за это убить. Твое дело.

Учение, которое вымыслил и проповедовал Моисей, давало право каждому человеку убивать себе подобных. Монотеизм позволял лучше управлять массой, успешно подавлять массу и отуплять массу. Но самой массе от этого становилось только тяжелей.

«Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего. И никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками. Но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе". (Втор. 16. 16-17)

«Не медли приносить мне начатки от гумна твоего. Отдавай Мне первенца из сынов твоих. То же делай с волом твоим и с овцею твоей. Семь дней пусть они будут при матери своей, а восьмый день отдавай их Мне. Вот приношение, которое вы должны принимать от них: золото, серебро и медь». (Исх. 23. 29– 30; 25. 3)

А как же с заповедью «не желай дома ближнего своего, ни вола, ни осла, ничего, что у ближнего твоего»? Господь Бог (не Бог, – священник!) желает твоего вола, твою овцу, твое золото, серебро и медь. И тучный выкуп за твоего первенца. Принеси ему, отдай ему, поблагодари его, что не отказался принять. Бог воздаст тебе. Кусочек оплатки.

Однажды я видел фильм, повествующий о жизни средневековой японской деревни. Жители её были бедны и примитивны. Собранного зерна часто не хватало до будущего урожая. Каждый лишний рот был в тягость. Стариков уносили умирать на ближайшую гору. Девочек продавали в город, в публичные дома. Всё это было разумно и рационально, по суровым неписаным законам жизни.