Текст книги "Религия - школьный предмет"

Автор книги: Даниил Кипнис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 10 страниц)

Кипнис Даниил Алехандрович
Религия – школьный предмет

Предисловие

Предмет «Religion», который преподают в немецкой школе, незнаком выходцам из бывшего Советского Союза. Предлагаемое пособие родилась как попытка авторов заполнить этот пробел прежде всего для самих себя. Она основана на материалах немецких учебников и учебных пособий для школ и гимназий.

Во введении представлены сведения о преподавании, уровень требований, предъявляемых при сдаче экзаменов по религии, как школьному предмету, и часть элементарных понятий, необходимых для усвоения сведений, изучаемых в школьном курсе религии как школьного предмета. БСльшую часть составляет словарь-лексикон понятий теологии, философии и этики, изучаемых в курсе «религии» немецкой школы.

ВВЕДЕНИЕ: РЕЛИГИЯ И Еi ПРЕПОДАВАНИЕ В НЕМЕЦКОЙ ШКОЛЕ

Для обоснования Uнеобходимости Uпреподавания религии, как школьного предмета, в официальных случаях приводят следующие аргументы:

– религиозно-антропологический аргумент (отражение иррациональности сознания человека) – нежелание и, в какой-то степени, невозможность предать забвению накопленные, отработанные, исследованные формы человеческого существования, связанные с понятием религии;

– общественно– теоретический и идеологокритический аргумент – этические основы современных демократий основаны на общих представлениях, определенных, в том числе, и основными нормами религии;

культурно-исторический аргумент – духовная основа европейской культуры целиком основана на греческо-римской античности, поэтому самосознание сегодняшнего западного человека, его природные, политические и социальные понятия не могут быть поняты без понимания исторических процессов развития христианства.

социологи констатируют возрастание интереса к религии в последние годы, что, возможно, связано с тем, что вполне традиционные аргументы дополняются современными утверждениями, о том, что и

– в эпоху глобализации понимание мировых событий невозможно без учJта религиозных факторов.

UПравовыеU основы преподавания религии

Правовые основы преподавания религии в общедоступных школах Германии определены постоянной Комиссией министерства культуры Земель Германии (KMK, 7 июля 1972) на основе следующих правовых документов:

– 1. Оcновной Закон (Конституция) Германии.

– – В соответствии со статьей 4 Основного закона гарантируется свобода совести и вероисповедания и ненарушимость религиозных прав.

– – В соответствии со статьей 7 школьное образование находится под контролем государства. Юридически ответственные за воспитание лица имеют право определять участие своих детей в учебных занятиях по религии; религия является обязательным предметом во всех общедоступных школах.

– – Несмотря на право государственного надзора, преподавание религии производится в соответствии с принципами религиозных общин; запрещается обязывать учителя преподавать религию вопреки своему желанию.

– 2. Законодательства Земель (Landesrecht).

– Конституции большинства земель в основном повторяют эти положения Конституции ФРГ, однако в Конституциях нескольких земель (Berlin, Brandenburg, Hamburg, Mecklenburg-Vorpommern, Niedersachsen, Schleswig-Holstein) преподавание религии вообще не упоминается.

3. Конкордаты и церковные договоры, принятые как источники права до или после второй мировой войны в ряде Земель (Bayern, Baden-WЭrttemberg, Niedersachsen, Schleswig-Holstein, Hessen, Rheinland-Pfalz).

Таким образом,

отношения между церковью и государством определены прежде всего Основным законом (статьи 4 и 140) и конкретизированы конкордатами (договорами государства и земель с Ватиканом) и аналогичными по содержанию церковными договорами, заключаемыми между евангелическими церквями земель и государством (так называемые KirchenvertrДge).

В целом эти отношения могут быть обозначены как кооперация:

– Церковь и государство рассматриваются в качестве самостоятельных, равноправных партнеров; они имеют свои собственные, особые задачи и зоны влияния и отделены друг от друга (Trennung in der Wurzel);

– совместная работа в круге общих проблемных пространств государства и церкви возможна в случае, если этого требуют основные положения христианской веры или основные этические основания; тогда, в соответствии с соглашениями, возможно вмешательство церкви в ежедневную политику, государственное управление и судопроизводство:

–

в случае опасности для веры и морали церковь может пользоваться правом предостережения по своему усмотрению: "Церковь есть совесть государства"; церковь оказывает помощь государству при защите этических основ, как в социальной так и в культурной областях (например, церковные больницы и школы – в этом случае церковь играет роль интеграционного и стабилизирующего фактора общества);

– близость или дистанцирование политических партий и церкви определяется близостью в религиозных и этических вопросах, например, церковь может приветствовать политическую деятельность партии и ее членов, поскольку партия не поддерживает антицерковную деятельность;

– государство обеспечивает взимание налога на нужды церкви (Kirchensteuer);

– государство поддерживает культурную и социальную работу церкви путем финансирования дотациями и предоставлением льгот на основе принципа субсидирования;

– государство обеспечивает надзор над церковью в части соблюдения государственных законов церковными службами и работниками, например, законов о труде, предпринимательстве, страховании.

Жестко определенные разграничения государства и церкви были достигнуты многолетними переговорами, аналогично, упорядоченность взаимоотношений определяет и правила преподавания религии в немецкой школе.

Положение религии как школьного предмета

Согласно Основному Закону (статья 7 п.3) религия является штатным (включенным в обязательную программу) школьным предметом, который преподается "в соответствии с основными положениями религиозных общин". Таким образом, религия имеет особое положение в ряду школьных предметов:

– с одной стороны, это установленный религиoзно-нейтральным государством предмет, который должен иметь научный характер и возможность видоизменяться,

– с другой стороны, содержание преподавания определяется участием религиозных общин в составлении учебных планов и материалов и в назначении и выборе учителей.

Отсюда вытекают особенности преподавания

– "Religion" как школьный предмет, входит в программы всех ступеней обучения, от начальной школы до старших классов гимназии

– Но, упомянутая статья Конституции (ст. 7 п.2) предоставляет родителям (или вообще лицам, ответственным за воспитание ребенка) Uправо решатьU, будет ли ребенок принимать участие в уроках религии (так обеспечивается гарантированное Основным Законом (статья 4) право на свободу совести). В противном случае, вместо религии школьник UдолженU посещать уроки этики или философии.

– Преподавание религии является конфессиональным – либо католическим, либо протестантским (евангелическим).

– По своему содержанию преподавание религии, хотя и имеет центром тяжести христианское вероучение (прежде всего Библию), но охватывает широкий круг культурно-исторических, человековедческих и социальных аспектов.

– На практике, как показывают учебники, преподавание религии выходит за конфессиональные рамки: следуя духу времени, учебники дают представление о других мировых религиях.

– Нехристианские религиозные общины вправе претендовать на преподавание их религий, безотносительно к тому имеют ли они (обшины) договоры с государством, поэтому в ряде Земель (Бавария, Гамбург, Гессен, Нижняя Саксония, Норд-Рейн-Вестфалия) детям мусульман преподается ислам.

С полным основанием многие утверждают, что в плюралистическом обществе, в котором представлено большое число конфессий, принятая в Германии система преподавания религии становится анахронизмом.

Дальше всех в отношении изменения системы преподавания религии пошла земля Бранденбург, где (после трехлетнего преподавания в опытном порядке) с 1996 года введен новый предмет: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde, сокращенно LER. LER является обязательным предметом для открытых муниципальных школ Бранденбурга. Этот предмет является религиозно-нейтральным и должен давать знания об этике, различных мировоззрениях и религиях, чтобы дать учащимся возможность суждения о ценностных установках человека и ориентировку в жизни. Конфессиональное же преподавание религии было сделано факультативным и передано религиозным общинам.

Введение LER вызвало большие споры о школьной политике во всей Германии и, как следовало ожидать, натолкнулось на сопротивление церкви. Католическая и евангелическая церковь совместно обратились в Конституционный суд с жалобой на нарушение Основного Закона. По решению суда ландтаг Бранденбурга был обязан внести в школьный закон изменения, уравнивающие положение преподавания LER и преподавания религии по конфессиям: с 2002/03 учебного года и то и другое сделано обязательным (так что школьники или их родители выбирают одно из двух).

В результате этого эксперимента стало очевидным, что Uдо внесения изменений Uв Конституцию ситуация с преподаванием религии в школах Германии останется прежней.

Требования к знаниям учащихся

По предмету «религия» предполагается освоение основных фундаментальных знаний определенной конфессии и ориентировка в других направлениях религии.

Так, цели, которые ставит перед собой преподавание католической религии, могут быть сведены в следующий перечень:

– знание терминологии предмета;

–

знание основ в области христианской веры и истории ее развития, а также важных фактов, относящихся к пониманию других религий, мировоззрений и идеологий;

– обзорное знание материала как в историческом, так и в систематическом плане;

– умение применять методы работы, специфические для предмета;

– владение формами и принципами самостоятельной работы;

– умение вести диалоги,

– способность к суждению.

–

– Выпускной экзамен (абитур) по предмету "католическая религия" в Баден-Вюртемберге представляет собой письменную работу, относящуюся обычно к одной из следующих общих тем:

– Jesus Christus;

– Freiheit – Verantwortung – Schuld;

– Glauben und Wissen;

– Kirche – Zeichen des Heils;

– Gottesglaube – Atheismus;

– Soziale Gerechtigkeit.

Экзаменующимся предлагается текст, связанный с одной из этих общих тем, и четыре задания по этому тексту, которые имеют разную степень трудности:

1 ступень сложности: воспроизведение. в этом задании школьник должен передать основные мысли текста – содержание, развитие мысли, центральные понятия;

2 ступень сложности: преобразование, реорганизация. Тематика предложенного текста должна быть самостоятельно представлена собственными знаниями школьника, дополнена или поставлена в связь с более широкими темами.

3 ступень сложности: перенос. В этом задании школьник должен применить собственные знания в области темы испытания для новой постановки вопроса или новых выводов. Требуется разработка общего и частностей;

4 ступень сложности: обоснование позиции. Школьник должен рассмотреть аргументацию текста и занять по отношению к ней обоснованную позицию; или же он должен раскрыть проблему на основе одного или нескольких примеров. Обязательно требуется собственное суждение.

При каждом из четырJх заданий указывается его «стоимость» в очках (VP Verrechnungspunkte). Максимально достижимое число очков при выполнении всей работы (общая сумма VP) – 60.

Время написаний работы 210 минут. В качестве вспомогательных материалов разрешаются только некомментированные канонические переводы библии.

Предлагаемые тексты представляют собой как правило либо выдержки из церковных документов (напр., энциклика, письма, катехизисы), или отрывки из сочинений теологов (если они не слишком абстрактны и сложны по языку).

Поясним эти общие положения двумя примерами экзаменационных заданий 1990-х годов.

Общая тема: "Вера в Бога и атеизм". В качестве исходного текста предложен отрывок из современной книги "Прощание с Богом?" и по нему поставлены четыре задания:

1. Показать, на основе текста, почему автор не может отказаться от слова «Бог» (10 VP);

2. Пояснить на одном примере из Ветхого Завета и на одном примере из Нового Завета, что при встрече с Богом речь идJт о личном отношении. (20 VP);

3. Показать, как Л. Фейербах в своей критике обосновывает необходимость замены слова «Бог» (15 VP);

4. Пояснить возможные влияния веры в Бога на устройство (Gestaltung) человеческой жизни. (15 VP).

Общая тема "Социальная справедливость". В качестве исходного текста предложен отрывок из статьи "От социального к политике" в парламентской газете. Задания:

1. Опишите, перед какими проблемами, по мнению автора, стоит сегодня христианско-социальное движение (10 VP);

2. Представьте подходы епископа Ketteler [1811–1877] к решению социальных вопросов (15 VP);

3. Поясните на одном примере из Ветхого Завета и на одном примере из Нового Завета, как там поставлены под сомнение установки, обозначенные в тексте как "гражданский индивидуализм" (20 VP);

4. Исследуйте, какое значение при поисках разрешения конфликта между Севером и Югом может иметь SubsidiaritДt [общественно политический принцип, по которому более крупные общественные единицы (напр. государство) имеют право брать на себя только те задачи, которые не в силах выполнить более мелкие общественные единицы] (15 VP).

При составлении использована следующая литература:

Albers, Wolfgang. Kurswissen Religion: Kirche – Staat – Politik. Stuttgart: Klett, 1994.

BrДndle, Werner. Taschenbuch theologischer FremdwЖrter, GЭteesloher Verlagshaus, 1982

Bubolz, Georg (Hrsg.). Religionslexikon: Kompaktwissen fЭr SchЭler und junge Erwachsene. Cornelsen: Frankfurt/M, 1990;

Fastenrath, Heinz. Abitur-Wissen Religion: Theologie und Philosophie. Stuttgart, DЭsseldorf, Leipzig: Ernst Klett Verlag, 1999;

Freudenberg, Hans; GoBman, Klaus. Sachwissen – Religion. Ein Begleit– und Arbeitsbuch fЭr den Religionsunterricht. 4., Эberarbeitete Aufl. GЖttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995;

KeBler, Manfred. Evangelische Religion 1. Freising: Stark, 1996;

KeBler, Manfred. Abitur-Wissen Religion: Die Verantwortung des Christen in der Welt. Freising: Stark, 1999;

Lanczowski, GЭnter. Religionen: Meyers Kleines Lexikon. Mannheim: Bibliographisches Institut, 1987;

Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Die Frage nach dem Menschen. Freising: Stark, 2000;

Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Christliche Ethik. Freising: Stark, 2002;

Ohlig, Karl-Heinz. Religion in der Geschichte der Menschheit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002;

Rahner, Karl; Vorgrimler, Herbert. Kleines Theologisches WЖrterbuch. 11. Aufl., Freiburg im Breisgau: Herder, 1978;

Schmidt-Kortenbusch, Martin. Abitur-Wissen Religion: Mission, жkumene, eine Welt. Stuttgart: Klett, 1996;

Seibert, Jutta. Lexikon christlicher Kunst. Freiburg im Breisgau: Herder, 1980;

Stamer, Uwe. Abitur-Wissen Religion: Was ist Der Mensch? Theologische Anthropologie. Stuttgart: Klett, 1998;Weber, Hartwig. Lexikon der Grundbegriffe in Christentum und anderen Religionen. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1992.

Wehr, Gerhard. Die sieben Weltreligionen. Kreuzlingen/MЭnchen: Hugendubel, 2002

Werner, Dittmar. Abitur-Wissen Religion: Glaube und Naturwissenschaft. Freising: Stark, 1999.

Начальные общие представления о религии

Религия – что это такое

Многозначность понятия «религия» начиналась с философско-лексического определения происхождения слова «религия» (лат. Religio): существовало по меньшей мере два толкования этого слова. Согласно Цицерону исходным было слово religere ("тщательно соблюдать"), поэтому он определил религию как тщательное соблюдение всего, что относится к культу богов. По другому толкованию, принадлежащему христианскому писателю Lactanius (250–260 – nach 317), religio происходит от religare ("вновь соединять"), вследствие чего один из отцов церкви Августин (354–430) считал, что «религия» есть воссоединение души с Богом. В некоторых других культур слова эквивалентные слову «религия» переводятся как «порядок», "обычай", «учение», "путь", «смирение».

Словарное многообразие слова отражает многозначность понятия «религия», Не случайно возникло более ста различных определений религии, не согласующихся друг с другом: разные определения подчJркивают разные аспекты религии, порой даже противоречащие друг другу.

Общим является то, что религия, как явление относится только к человечеству и вне человечества не существует, связано с историческими условиями и обстоятельствами.

Формально религию можно описать как систему верований и представлений, которая в своей теории, в своей практике и в своих общественных формах пытается ответить на "последние вопросы" (о смысле бытия) человеческого общества и отдельного индивидуума. В разных культурах и эти вопросы и ответы на них оказываются различными.

Немецкие школьные учебники и пособия при всех приведенных оговорках и разъяснениях придерживаются теологически окрашенного толкования, приблизительно следующего: "Религия есть встреча человека со Священным, Святым и ответ человека"; признаком Священного являются сверхчеловеческие возможности. Сходное толкование в более отвлечJнной форме: Религия обобщающее обозначение множества исторических явлений, в основе которых во всех случаях лежит особое отношение между Священным и людьми, выражающееся в определJнных нормах поведения людей. Мир разделен на духовный и материальный, ествественный и сверхъествественнй, дкйствительный и вымыщленный.

Итак, религия разъясняет и дает основания для ответа на такие основные вопросы человечества как: "Кто я? Откуда я пришел? Почему я живу? Что я должен делать? Как может продолжаться моя жизнь при переходе через смерть?". Эти вопросы связаны с надземными, божественными, сверхъестественными понятиями, которые могут быть определены как святые. Там где имеется святость, там же имеется и мирское: то, что не относится к святой, божественной области – относится к мирской области: земной, повседневной, неосвященной. Латинское слово «profanus» (profan a светский, мирской, повседневный, обычный, банальный) означает "удаленный от священной (fanum) области". При таком делении нужно однозначно, точно представлять какие понятия, представления принадлежат к той или другой области.

Поэтому религия оказывает структурирующее воздействие на общество.

Проявления религии и источники еJ исследования

Любой религии присущи следующие четыре формы проявления:

– определJнное объединение людей;

– поведение людей – в форме обрядов и обычаев;

– религиозное учение, выраженное в словесной форме;

– религиозный опыт людей (опыт религиозного переживания), находящий некоторое неполное выражение в произведениях искусства, в преданиях и обрядах.

Для исследования этих проявлений религии обращаются прежде всего к изучению текстов, ы первую очередь священных текстов, в которых изложено учение той или иной религии, комментариев к этим текстам, а также разного рода исторических, этнографических, археологических и других описаний. Далее, объектами изучения становятся произведения искусства, предметы культа, здания, постройки и другие сооружения, связанные с религией. Особыми объектами исследований религиоведов являются люди, принадлежащие к той или иной религии, их поведение, мнения, религиозные переживания.

ВсJ это позволяет изучать ныне существующие виды религии.

Значительно труднее исследование религий, которые сегодня уже исчезли и словесные памятники которых утеряны. Только монументы нам могут рассказать, например о древней индусской культуре выявленной в Mohendscho Daro (4000–2000 v. Chr.). Для доисторических времен знания о религиозной жизни находятся на очень зыбких основаниях и допускают необоснованные интерпретации вплоть до спекуляций в широком поле.

Некоторые исследования последних веков позволяют судить о существовании религиозных представлений людей каменного века:

– предметы, могущие понадобиться в последующей после смерти жизни, в захоронениях времен неандертальцев (около 150000 v. Chr.) говорят о вере в загробную жизнь;

– живописные изображения женщин, зверей и др. отражают культовые и магические действия, которые должны были способствовать успеху охоты (поздний палеолит 40000 v. Chr);

– черепа, окрашенные сангиной и охрой, из которых вынут мозг, позволяют предполагать культ каннибализма (мезолит, 10000-50000 v.Chr.)

Попытки исследования сказок для выяснения религиозных представлений доисторических времен и использование данных психологии не привели до настоящего времени к каким-либо результатам. Важнейшей из областей исследования здесь является религия так назывемых «примитивных» народностей и племJн.

Мировые религии. Статистика принадлежности к отдельным религиям.

Мировыми называют религии, которые претендуют на универсальность и распространены на большой части земного шара и/или охватывают значительную часть населения Земли. Ныне различают семь мировых религий: три «авраамистических» религии – иудаизм, христианство и ислам, две «индийских» – индуизм и буддизм и, наконец, две «китайских» – таоизм и конфуцианство.

Разумеется, этим не исчерпывается многообразие существующих религий; в частности, заметную часть населения Земли составляют приверженцы разного рода «племенных» религий [Stammesreligionen: под понятием понимают религии, так называемых первобытных народов, раньше их называли Naturreligionen или Primitivreligionen, которые можно было объединить понятием Animismus m, =анимизм (oт лат anima = Seele = душа): вера, что силы природы одушевлены или являются местом пребывания души, духа, вера в возможность общения человека; считают, что они (Stammesreligionen) являются переходной формой, приближающейся к религиям, так называемых, культурных народов; характерным явлением для такого вида религий является существование понятия?магия(Magie); теология строго отделяет магию от религии; в религиозной практике связь между ними существует и прослеживается, например, в медицинской практике, в существовании прездников и ритуалов, в предстапвлениях о загробном мире и др. ]

Статистический учJт принадлежности к различным религиям наталкивается на многие трудности, как общие (быстро меняющаяся численность населения и его миграция), так и специфические, в особенности, смешивание различных религий (синкретизм) и расхождение между официальной и фактической религиозной принадлежностью (оно относится, например, к данным о числе православных в странах бывшего СССР и о числе верующих в Китае). Поэтому все публикуемые данные являются приближенными.

Ниже приводится статистика принадлежности к отдельным религиям на середину 2001 года, заимствованная из "Британской энциклопедии" (2002 Britannica Book of the Year). Общая численность населения Земли – 100 % составляла в это время 6128 млн. человек.

Наименование численность, % число стран

млн. человек распространения

Христианство в целом 2019 32,9 238

Из них римско-католическое 1067 17,4 235

протестанство 346 5,6 232

православие 216 3,5 134

прочие 611 9,9 232

Ислам 1207 19,7 204

Индуизм 820 13,4 114

Буддизм 362 5,9 126

Китайские религии 398 6,5 90

Иудаизм 14 0,2 134

Атеизм или отсутствие религии 922 15,1 236

***

Термины, соответствующие определенным религиям

(список дает представления о уровне требований школы, не претендуя на полноту охвата,)

Помимо классификации терминов и понятий по алфавитному признаку, для облегчения понимания понятий, мы сочли нужным представить Uклассификацию по областям религиозных знаний для ориентировочного отнесения понятий к той или иной области религиозных знаний и представленийU (неточность отнесения к той или иной области, несомненно, есть, но ориентировочные представления могут помочь для усвоения новой для нас и наших детей области знаний)

Общие понятия:

Religion, Religionswissenschaft, ReligionphДnomenologie, Religionssoziologie, Heilig, Mythos, Kultus, Tod, Magie, Aberglaube, Theologie, Katholizismus, Protestantismus, Christentum, Absoluiheitsanspruch, Religionskritik, Atheismus, Schiksal, GlЭck

"Разновидности" религий

Vorgeschichtliche Religion, Stammesreligionen, Indianische Religionen, Afrikanische Religionen, Afroamerikanische Religionen, Babylonisch-assyrische Religion, Vedische Religion, Hindeismus, Jainismus, Buddhismus, Zen, Chinesische Religionen, Zaratustra, Konfuzianismus, Taoismus, Schintoismus, дgyptische Religion, Griechische Religion, Judentum, Gnosis, Germanische Religion, Islam, Koran, BahА'М-Religion

Понятия, которые относятся ко многим религиям

Religion, Heilig, Animismus, Totemismus, Tabu, Magie, Jenseits, Totenbestattung, Mythos, Opfer, Blut, Kultus, Seele, SchЖpfungsmythen, Ewigkeit, Ewigea Leben, Gott, Offenbarung, Polytheismus, DДmonen, Paradies, HЖlle, Fegfeuer, Teufel, Engel, Himmel, Dualismus, Aberglaube, Parapsycologie, Wunder, Furcht, Heilige Schriften, Wochetage, Astrologie, Fluch/Segen

Конфессии, религиозные общества, религиозные группы

Katholizismus, Protestantismus, Orthodoxe Kirchen, Herrnhuter BrЭdergemeine, Mennoniten, Baptisten, QuДker, Evangelisch-methodistische Kirche, Pfingstbewegung, Sekten, Heilsarmee, Zeugen Jehovas, Christengemeinschaft, Kinder Gottes, Vereinigungskirche, Scientology-Kirche, Hare-Krishna-Bewegung, Bhagwan

Темы Библии (Altes Testament)

Bibel, Bibelwissenschaft. Auslegung, Kanon, Israel, Jahwe, Altes Testament, Pentateuch, Abraham, Moses, SchЖpfung, Adam, Prophet, Jesaja, Jeremia, Exodus

Темы Евангелия (Neues Testaments)

Bibel, Bibelwissenschaft, Auslegung, Kanon, Neues Testament, Synoptiker, Markus, MatthДus, Lukas, Johannesevangelium, Jesus von Nazareth, Jungfrauengeburt, Bergpredigt, Menschensohn, Christus, Kyrios, Kreuz, Maria, Auferstehung, Wunder, Christologie, Jungfrauengeburt, Petrus, Urgemeinde, Apostel, Paulus, Urgemeinde, Apostel, Paulus, Paulusbriefe, Apostelgeschichte

Из времени раннего христианства

Auferstehung, Urgemeinde, Petrus, Urchristentum, Platonismus/Neuplatonismus, Hellenismus, Mysterien, Gnosis, Paulus, Apostelgeschichte, Christologie, KirchenvДter, Augustius, Christenverfolgungen, MДrtyrer, Konstantin der GroBe, MЖnchtum, Papsttum, FДlschungen

Из истории христианства: от старой церкви к новому времени

Kirche, KirchenvДter, Konstantin der GroBe, Mission, Augustinus, Papsttum, MЖnchtum, Benedikt von Nursia, Franciscus von Assis, Askese, Mittelalter, KreuzzЭge, Ketzer, Hexe, Inquisition, Index, Folter,/GeiBelung/Flagellanten, Bauernkriege, Mystik, AblaB, Antichrist, Reformation, Zwingli, Martin Luther, Thomas MЭntzer, Calvin, Gegenreformation, Ignatus von Loyola, Katholizismus, Protestantismus, Orthodoxie, Pietismus, AufklДrung, Erweckungsbewegung, Fundamentalismus, Gemeinschaftsbewegung, Diakonie, Soziales Christentum, Vatikanum! und II, Kirchenkampf, Deutsche Christen, Bekennende Kirche, Antisemitismus, Dialektische Theologie, Theologie der Befreiung

Об отношениях государства и церкви

Kirche, Urchristentum, Paulus, Christenverfolgungen, Konstantin der GroBe, Augustunus, Mission, Inquisition, Ketzer, Bann, Martin Luther, Thomas MЭntzer, Bauernkriege, Pietismus, AufklДrung, Mennoniten, Baptisten, Intoleranz, Protestantismus, Kirchenkampf, Deutsche Christen, Krieg, Frieden, Dogma, Dogmatik, AutoritДt, Gehorsam, Familie, Sekte

Важнейшие темы (догматической) теологии

Theologie, Dogma, Dogmatik, Christentum, Heilige Schriften, Absolutheitspruch des Christentums, Christologie, Gott, Offenbarung, SchЖpfung, Adam, Bekehrung, Gebet, Gewissen, SЭnde, BuBe, Beichte, Taufe, Tod, Bekehrung, Geist, Eschatologie, Ewigkeit, Ewiges Leben, Jenseits, Kirche, Sakrament, Abendmahl, Bilder, Existentialismus

О теологии и религии в обществе

Theologie, Religion, Religionssoziologie, Christentum, Kirche, ethik, Askese, Soziales Christentum, Krieg, Frieden, Gewissen, Intoleranz, Familie, Ehe, SexualitДt, Frau, AutoritДt, Gehorsam, Demut, Religinsunterricht, Religionskritik, Atheismus, Politische Theologie, Theologie der Befreiung

Источники религиозной истории

Наши религиозно-исторические знания основаны, в первую очередь на литературных источниках. Многие из этих источников в результате открытого обсуждения канонизированы.

дgyptische Religion

Наши знания о древнем Египте (16–13 Jh. V.Chr) в течение длительного времени были основаны на сообщениях греческих путешественников: например, Геродот (Herodot, 5.. Jh.v.Chr) после посещения Египта составил Historien, будучи первым человеком, который описал особенности богослужений с участием священных животных; через 2000 лет после его посещения были открыты (вскрыты) культовые сооружения, в которых были найдены изображения, статуи и тексты объединяемые общим названием «Pyramidentexte» на стенах внутри пирамиды древней империи, саркофагные тексты (тексты были написаны на гробах, саркофагах) и, наконец, папирусные книги «TotenbЭcher». Pyramidentexte представляют самый старый текст религиозной истории и одновременно выдающееся свидетельство империи богов в древнем царстве Египта (около 2600–2100 v. Chr.). В них излагаются основы безопасноcти бессмертной жизни, рассказываются правила поведения в царстве Богов, т. е. в литературе мертвых выступают тенденции обеспечения успешного представления перед судом Озириса и счастливого продолжения потусторонней жизни путем магических средств.

Староегипетские тексты мертвых в строгом смысле никогда не были канонизированы.

Религию древних египтян характеризуют, с одной стороны большое число божеств, с другой стороны, единственное в своем роде акцентирование веры в загробную жизнь. Большое число богов основано, вероятно, на восприятии божеств с ограниченным значением, влиянием в общем пантеоне, который возник после основания империи около 2900 г до н. э. Теологические попытки систематизации этого множества являются далеко неполными. После самого высокого божества Heliopolis'a на вершине древних богов Atum`е находятся супружеская пара богов – Schu ("воздух") и Tefnut ("влага"), которые устанавливают порядок путем выдыхания воздуха и насылания воды. Они породили со своей стороны бога Земли Geb'a и богиню неба Nut. Их детьми были Osiris и Seth, супругами которых были Isis и Nephtys. «Девятке» Heliopolis`а противостояла восьмерка Hermopolis'a: она состояла из четырех пар, персонифицирующих власть: древнюю воду представляли Nun и Naunet, бесконечность Huh и Hauhet, тьму Kuk и Kauket и невидимость Amun и Amaunet.

Этим не ограничиваются все божества Египта. Самыми значительными были: бог солнца Re, Ptah, главный бог города Memphis, богиня небы Hathor, бог плодородия Min, позже Chnum, который вылепил человека на своем гончарном круге, бог мертвых Anubis, воронообразный Mut, Sachmet и кошкообразная богиня Bastet, пишущий бог Thot.