Текст книги "Встреча с одним бахаи"

Автор книги: Чингиз Айтматов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

Человек, который следует по пути, указанному ему Божьим Откровением, испытывает на себе благотворное влияние на трех уровнях: во-первых, углубление духовности каждого человека является фундаментом для мирного и справедливого сожительства между людьми; затем, духовность дарит человеку действительное счастье и действительную свободу; и, наконец, – это единственная «надежная» подготовка к смерти – или, вернее, к жизни после смерти.

Один из главных моментов – это завершение жизни. Рождение неминуемо завершается уходом, окончанием жизни. Все религии уделили этому большое внимание. Есть целые предписания, ритуалы, молитвы и т.д. И тем самым религии как бы освещают завершение жизни.

Люди хотят придать этому горькому событию соответствующие знаки уважения, преклонения, величия. Каждая религия имеет свои торжественные ритуалы и свою атрибутику. А как Вера бахаи? Она тоже имеет свои ритуалы и свою атрибутику? Или это не касается Веры бахаи?

В Вере бахаи сравнительно мало ритуалов и обрядов. Однако в некоторых случаях, как например для бракосочетания, погребения или для индивидуальных ежедневных молитв, Бахаулла предписал ритуалы. Но в общем, число ритуалов Он свел на минимум и дал верующим большую свободу в индивидуальном оформлении функций, для которых Он ритуалов не предписал. Причем важно, чтобы верующие не вводили собственных обрядов, процедур и предписаний, так как, за исключением ритуалов и обрядов, предписанных Бахауллой, систематическое повторение каких– либо других процедур может со временем отвлечь взор от собственного смысла данной функции.

В прежних религиях ритуалы подлежали компетенции священников, которые в то время играли важную посредническую роль для часто неграмотного населения. Но для нашей эпохи Бахаулла указал новый путь – путь религиозной зрелости и собственной ответственности каждой души. Таким образом, Бахаулла освобождает человека от опеки, от попечительства других людей (в том числе и духовенства, которого в Вере бахаи вообще не существует). Это можно, например, сравнить с положением учеников или студентов, которых выпускают из учебного заведения, чтобы они могли продолжать свое дальнейшее развитие под собственной ответственностью.

По поводу духовенства – вот здесь я как раз согласен. Я думаю, что это рациональный подход. Может быть не сейчас, но в будущем духовенство будет как бы архаичным явлением. Потому что сознание человека, его культура, знания будут высоки в массе, и он без наставника и без пастыря, имея какие-то книги, будет приобщаться сам. То есть, на мой взгляд, это говорит о том что, со временем, развитие и эволюция человека, как разумного существа, как носителя культуры, приведет к тому. И уровень цивилизации, предположим, будет помогать этому.

Да. Но важнейшую роль, конечно, при этом играет, прежде всего, общедоступность чистого Божественного учения. Ведь Бахаулла – первый Пророк, оставивший человечеству собственноручно написанные Священные Писания, то есть, все свои учения, законы, наставления и молитвы – и свое завещание! Представьте себе: тут чистое Слово Божье, Книга, открыто лежащая перед глазами народов мира и последователей всех религий.

Если раньше духовенство вело души «на правый путь», то теперь Бахаулла одарил каждого человека способностью получать ориентировку и Божественное руководство непосредственно из достоверных учений Пророка нашей эпохи. Из этого становится понятным, что к его самым существенным законам кроме ежедневной молитвы принадлежит также и ежедневное внимательное и созерцательное чтение Священных Писаний. Читать, обдумывать и осуществлять их содержание в личной жизни – к этому Бахаулла призывает каждого верующего, до единого.

Так как Писания Бахауллы охватывают все области жизни, верующий может постоянно ориентировать свое мышление и свои действия на духовные импульсы и нормы Божественных учений. Тут происходит слияние веры и жизни. А не в этом ли смысл религии? Ведь только так Божественная религия может повлиять на жизнь как индивидуума, так и общества и преобразить жизнь всего человечества.

А теперь все таки вернемся к Вашему вопросу о ритуалах бахаи в связи со смертью. Для похорон Бахаулла предписал специальную молитву. Кроме того, есть еще и другие предписания. Вот некоторые из них: к телу, которое является «храмом духа», нужно относиться с почтением. Кремация умершего не допускается; предписано погребение в земле, которое создает условия для естественного разложения тела. Не разрешается также хоронить умершего на расстоянии более одного часа от места смерти.

Но кроме самого ритуала, с похоронами связана еще и другая, очень важная часть: это – тщательное углубление в вопрос основного значения смерти и жизни. Бахаулла призывает верующих к серьезным размышлениям на эту тему.

Смерть – это переходное событие, как и рождение. Так же, как зародыш должен в чреве матери развивать все органы тела, которые будут ему нужны в жизни после рождения, задача человека в этой земной жизни развивать духовные качества и способности: любовь, близость к Богу, чистоту характера (а на Земле – также и тела), беспристрастность, справедливость, независимость от всего, кроме Бога, которые после смерти будут определять его духовное существование. Смысл жизни – это духовное развитие; так же, как физическое развитие – смысл предродовой жизни.

Смерть – это рождение на следующий, более высокий уровень бытия, существования.

Этот взгляд на жизнь и на смерть находит особое выражение при похоронах бахаи. До или после погребения обыкновенно устраивается молитвенное собрание, которое оформляется свободно, индивидуально. Читаются молитвы и тексты из Священных Писаний о значении земного существования и загробных, духовных миров, о сути человеческой души, о ее неразрушимости и о ее пути к своей вечной цели. Из таких молитвенных собраний исходит много любви и утешения.

Может быть, Вы разрешите мне сказать еще несколько слов о разлуке с любимыми людьми? Нужно стараться, как учит Бахаулла, соблюдать меру в печали и в боли расставания. Мучение при потере близкого человека смягчается сознанием того, что любовь и тесная духовная связь продолжаются и после смерти и что душа, которая в этой жизни искала приближения к Богу и служила Ему, при взлете в духовный мир испытывает большую радость. «Смерть определил Я радостной вестью тебе», – говорит Бахаулла.

А как устраивается свадьба?

Предписанный Бахауллой для бракосочетания бахаи ритуал ограничивается лишь одним единственным предложением, которое играет решающую роль в жизни вообще и в брачной жизни в частности: «Воистину, все мы следуем воле Бога».

Это предложение произносится невестой и женихом в присутствии двух свидетелей, приемлемых Духовному Собранию, и этим брак бахаи заключен.

Ограничение ритуалов до минимума (причем этот минимум проливает свет на самую суть данного вопроса) является, как я уже заметил, характерной чертой Веры бахаи – веры, которая вообще призывает и поощряет человека к пониманию и осмыслению духовного контекста и духовной сути вещей, к чувству ответственности за свои решения и действия и к сознательному, зрелому оформлению собственной и общественной жизни.

Исходя из этого, в отношении религиозных праздников, например, важно стремиться к живому, постоянно новому, ясному осознанию духовного значения данного праздника или события, будь то свадьба, Девятнадцатидневный Праздник или событие по другому поводу.

Сам по себе короткий ритуал бракосочетания бахаи обыкновенно обрамляется чтением соответствующих праздничных молитв и священных текстов. Программа подготавливается каждый раз индивидуально и с большой любовью. Из богатого сокровища Священных Писаний читаются тексты о любви, единстве, верности, об образе жизни и, конечно, о смысле брака. Это глубоко трогает. Да и приносит пользу – не только самим новобрачным, но также и всем остальным присутствующим: как молодежи, так и «опытным» супругам.

Каждая свадьба оформляется по-своему, отражая разнообразие людей Земли. Кроме того, например, свадьба бахаи в Африке (или в Южной Америке, в Индии, в Китае или еще где-нибудь) будет по-своему отличаться от бракосочетания бахаи в Европе – одеждой, музыкой, угощением и т.д. Но на каждой из этих свадеб невеста и жених будут говорить: «Воистину, все мы следуем воле Бога», и везде будут читаться свадебные молитвы и тексты из Писаний бахаи. В этом опять видно единство в основном, духовном ядре, как и разнообразие во внешних формах, составляющее богатство человечества.

Мне бы хотелось упомянуть некоторые высказывания Бахауллы о смысле брака, из которых часто читаются выдержки на свадьбах бахаи. Он описывает брак, как вечную связь, смысл которой заключается в обоюдном содействии в духовной жизни. Эту связь даже смерть не может разрушить. Бог сделал «закон брака крепостью благополучия». Брак – это «символ единства», и он должен нести «сладкие плоды для исцеления народов», сея в сердца детей «семя мира».

Интересно заметить, что Бахаулла делает согласие родителей невесты и жениха условием для бракосочетания, так как очень важно, чтобы эта новая семейная «ячейка» возникла в атмосфере единства и взаимопонимания и чтобы молодые были окутаны любовью родителей. С другой стороны, родителям не разрешается «женить» своих детей. Лишь после того, как дети выбрали своего партнера или свою партнершу, подходит очередь родителей.

Может быть, сейчас было бы неплохо поговорить и о воспитании детей?

Да. Это и есть смысл жизни. Я хотел бы подчеркнуть, что есть ведь всеобщий, вселенский закон. Ведь все живет ради того, чтобы достичь плодородия и остаться. И растения – ведь цветы цветут не для того, чтобы мы рвали их и восхищались ими. Нет. Таким вот образом устроено продолжение рода. Семена производятся. Деревья растут. Животные, рыбы, насекомые – все для того, чтобы оставить потомство. Вот в этом – высший смысл.

У человека тоже в этом конечная цель существования. Но у человека все это гораздо более сложно, гораздо труднее. Человек должен не только оставить потомство, но и воспитывать интеллект этого потомства. Все остальное дано природой в большей или меньшей мере: плоть, организм. А вот интеллект дается в зачаточном состоянии. Как потенциал.

Если вероучение способствует развитию этого интеллекта, который становится миниатюрой, маленькой моделью Вселенной, то я это принимаю и считаю, что это нужно, необходимо. Без такой веры нельзя. Вот в чем я хочу видеть настоящий, подлинный смысл любого вероучения, в том числе и Веры бахаи: в воспитании интеллекта.

Если же религия, формируя это сознание и интеллект, кроме всего прочего вносит туда еще диссонанс препятствий и ограниченности, национальных преград и шовинизма, диссонанс классовых, социальных и религиозных барьеров —то это тяжелая, страшная религия.

Вы затронули очень существенный вопрос о религии и воспитании в целом ряде аспектов, на которых я бы хотел детально остановиться, так как учение бахаи как бы «иллюстрирует» Ваши размышления. Но сначала я хочу сказать пару слов относительно Вашей предыдущей мысли.

К сожалению, это факт, что во имя религии, и даже во имя Бога, все снова и снова создавались диссонансы, воздвигались преграды между людьми. Это не только приводило к бесконечным спорам, страданиям и несправедливости, но также – и это еще хуже – подрывало у многих людей доверие к религии и становилось во многих случаях причиной того, что они вовсе отворачивались от нее.

Поэтому так важно подчеркнуть, что истинное, чистое, данное Богом учение, которое лежит в основе каждой религии, не может произвести ничего иного как любовь между людьми и облагораживание и возвышение человеческого духа. Она – как ясный целебный источник, в то время как злоупотребления и извращенная религия скорее похожа на грязный, отравленный водоем.

Но теперь перейдем к Вашим размышлениям об интеллекте и его развитии под влиянием религиозных учений. Эту важную тему Бахаулла разъясняет наглядным образом в своих Писаниях. Он сравнивает человека со скрытым кладом, с сокровищем, состоящим из изысканных драгоценных камней, и говорит, что лишь воспитанием возможно добыть эти драгоценные камни и открыть их свету, и что лишь путем воспитания человечество сможет извлечь пользу из этого сокровища.

Как Вы сказали, человек – единственное существо, обладающее интеллектом и способностью верить, проникать в суть духовности и принимать собственные решения. И вот как раз это обязывает его брать на себя полную ответственность за все свои поступки. Это очень важный пункт. Потому что, как человек смог бы извлекать пользу из этих способностей, этих «драгоценных камней», из этого потенциала, как Вы это метко назвали, если бы ему одновременно не было дано направление и не была бы указана цель, если бы он не получил надежное мерило, ясные духовные нормы для своих решений? Все это человек получает через вероучения Божественных Воспитателей, через учения религии.

Посланников Божьих Бахаулла также называет Божественными Воспитателями человечества. Они извещают человека о превосходстве его ступени, о духовном мире, который является его действительной родиной, о Божьей любви, из которой он был создан и которой он обязан своим существованием, и о том, что познать Бога и приблизиться к Нему – это высшая цель человеческой жизни.

Если человек не познает своего истинного Воспитателя и поэтому – не сознавая свою высокую ступень и свою действительную цель довольствуется эгоистическими и материальными целями, то он падает даже ниже ступени животного, так как животное выполняет с мысл своего существования, назначенный ему Богом. Поэтому Бахаулла говорит: «Как высока ступень, которую может достичь человек, решивший исполнить свое высокое предназначение!» А в противном случае он погрузится в такую глубь, «которой никогда не достигали даже самые низкие из созданий».

Это, я думаю, ключ к вечному вопросу: добр человек или зол? Для того и для другого можно найти доказательства – как для безграничной жестокости, так и для почти сверхчеловеческой душевной силы, само– отверженности и доброты. «Благородным создал Я тебя, зачем унижаешься ты?» говорит Бахаулла в своей книге «Сокровенные слова».

Из всего этого, мне кажется, становится ясно, что ступень человека в своей сущности тесно связана с воспитанием – но в гораздо более широком, более высоком смысле, чем воспитание оценивается сегодня.

О воспитании человечества Пророками мы уже подробно говорили. Это высшая форма, можно сказать – прообраз, воспитания. Оно также призыв к пожизненному самовоспитанию человека, к постоянному старанию облагораживать свой характер, «превращать грубый метал человеческой жизни в чистое золото» (Бахаулла). Или, как Бахаулла выразил это иным образом, очищать зеркало своей души от всякой затуманивающей пыли (то есть от предрассудков, эгоизма, зависти, алчности, ненависти) и так утончать и совершенствовать свою душу, чтобы человек сам стал зеркалом Божественных качеств – беспристрастия, любви, милосердия, справедливости, правдивости и так далее. Это непрестанное стремление к одухотворению – один из существенных признаков жизни бахаи.

А обращаясь теперь к третьему аспекту воспитания, к воспитанию детей, мы опять приближаемся к исходной точке нашей темы. Однако этот окольный путь был необходим для того, чтобы стало ясно, как сильно подход бахаи к воспитанию детей отличается от сегодняшних взглядов и как далеко он выходит за пределы передачи знаний лишь для обеспечения средств существования и для осиливания борьбы за него.

Позвольте, пожалуйста, мне попытаться дать по возможности краткий обзор существенных признаков бахаи в воспитании детей:

■  В возрасте 15-ти лет дети достигают духовной зрелости. Это значит, что они самостоятельно решают, к какой религии они хотят принадлежать. Все годы до этого времени родители должны с любовью и с мудростью воспитывать в своих детях самостоятельность – конечно, постепенно, в соответствии с их развивающимися способностями.

Религиозное воспитание собственно и является основой воспитания вообще, так как от него зависит духовное счастье человека и, следовательно, всего человечества. К духовному воспитанию принадлежит также богобоязненность (ни в коем случае не путать со страхом), которая является вернейшей защитой от недостойного поведения.

■  Дети должны слушаться своих родителей и признавать их авторитет. Иначе они потом не будут признавать также и авторитет Бога.

■  Отношения между родителями и детьми должны быть проникнуты любовью и взаимным уважением. Унижать детей нельзя ни физически, ни нравственно. Но и дети не должны обращаться со своими родителями без уважения и внимания.

■  Применять насилие какого-либо рода недопустимо. Это относится также и к решению ребенка, достигшего, по крайней мере, пятнадцатилетнего возраста, принять какую-либо веру. Поэтому в Вере бахаи нет, например, обряда крещения. Каждая человеческая душа, говорит Бахаулла, должна вступать на путь Бога по собственному свободному решению, из любви к своему Творцу.

■  Пример родителей – их вера, любовь, приветливость, вежливость, правдивость, лояльность, порядочность, справедливость – имеет для детей величайшее значение. В особенности – соблюдение Божественных законов, таких как, например, ежедневная молитва, избегание спора, строгое воздержание от клеветы и прочее.

■  Важно также приучать детей к преодолению невзгод, затруднений и препятствий, так как избалованному ребенку трудно будет потом развивать такие необходимые для жизни качества, как мужество, уверенность в своих силах, терпение и стойкость.

■  Родители молятся вместе со своими детьми – и, конечно, также за них.

■  После смерти родителей их дети, включая взрослых детей, молятся за них – также, как и родители в духовном мире молятся за своих детей.

Воспитание бахаи имеет, конечно, и чисто практические аспекты:

■  Наилучшее обязательное воспитание и образование всех детей планеты должно быть абсолютно обеспеченно – требует Бахаулла.

■  Если по какой-нибудь причине родителям станет невозможно обеспечить всем своим детям наилучшее образование, то – в противоположность к теперешним традициям и нормам – образование девочек нужно предпочитать образованию мальчикам, так как девочки – будущие воспитательницы следующего поколения.

■  Обучение должно быть многосторонним и гарантировать развитие как умственных, так и духовных способностей, наравне с практическими, творческими и общественными навыками.

■  При развитии и планировании систем преподавания следует соблюдать принцип, гласящий, что знание должно «приносить пользу народам мира, а не начинаться со слов и кончаться словами» (Бахаулла).

■  Любая работа, выполняемая с любовью и в духе служения, возвышена Бахауллой на ступень богопоклонения. С самого начала детей следует приучать к такому отношению и подходу к работе.

Вкратце: цель бахаи в воспитании детей – это их духовное счастье и способность стать «слугами человечества».

Естественным образом, в центре этой концепции воспитания, как и в центре всей концепции Веры бахаи, стоит вера в Бога. В течение нашей беседы мы много раз наталкивались на этот факт. Найти удовлетворительные ответы на вопросы справедливости, единства, всеобщих норм, мирового порядка – или вот воспитания – исключительно с человеческой точки зрения едва ли возможно.

Наш сегодняшний мир можно, я думаю, рассматривать как доказательство этой невозможности – ведь наш мир отличается в равной мере игнорированием Бога, с одной стороны, и неспособностью человека разрешить невыносимые проблемы, им самим созданные, с другой.

Мне кажется, что человечество можно сравнить с индивидуумом, отчаянно старающимся выбежать из горящего дома и в то же время отказывающимся воспользоваться единственным открытым ему выходом.

Исходная точка каждой религии – это истина, что существует Бог, что Его воля выражается посредством феноменальных личностей, которых мы называем Посланниками Бога, Пророками Бога, приносящих людям Божье Откровение, и что человек обладает способностью верить в Бога, обращаться к Нему и развивать все вложенные в него духовные качества. И, в заключение, что человек зависит от своего Творца и не может без Него существовать.

Это мы принимаем как уже апробированный, общепринятый способ представления Божественного начала. Тем не менее, мне хочется сказать, что в Вере бахаи вроде бы меньше конкретности на этот счет. Понимаете? Иисус Христос, пророк Магомет и т.д. – это личности уже классические, принятые.

Иисус Христос даже Богочеловек, в общем-то – почти сам Бог. Так ведь?

Я Вас понимаю. С одной стороны, конечно, верно то, что по оценке сегодняшней теологии, Бахаулла не занимает соответствующего Его сану места. Но ведь в начале каждой эпохи нового Откровения было трудно объективно определить значение и ранг появившегося Посланника Бога: Иисус Христос, сегодня известный во всем мире и признанный значительной частью населения Земли, никак не соответствовал представлению духовенства прочно обоснованной иудейской веры – также, как и Магомет не «подходил» к представлениям христианских теологов. Но даже внутри одной и той же религиозной общины не всегда царило согласие по вопросу истинной сущности ее основателя и его Божественной или человеческой природы, что и вело часто к расколу этой общины.

Так конкретно, так ясно, как Бахаулла объяснил человечеству не только свою собственную ступень, но также и ступень и сущность всех Пророков Бога, этого не сделал до сих пор никто. Бахаулла подорвал основу бесплодных и часто казуистических дискуссий о природе Посланников Божьих и создал предпосылки для нового подхода, нового понимания этого важного вопроса. Постараюсь вкратце сформулировать основные положения, относящиеся к настоящей теме:

■  Посланники Божьи – это явители Божественной истины и Божественной воли, Божественных качеств и Божественных атрибутов. Но они ни в коем случае не являются воплощениями самого Бога.

■  Бог – абсолют, непостижимый и превосходящий все в видимом и невидимом мире. Он проявляет себя через Пророков, чье Откровение доступно человеческому разуму. «Все, что Я открыл тебе, Я открыл в соответствии с твоим, а не с Моим пониманием."

■  Пророков можно сравнить с зеркалами, отражающими одно и тоже солнце Божественной действительности, так что можно сказать: кто познал Пророков, познал Бога; кто Им подчиняется, подчиняется Богу; кто прислушивается к Их слову, слышит голос Божий – несмотря на то, что солнце и зеркало ни в коем случае не тождественны.

■  То, что Пророки возвещают людям, не результат их познания или опыта, а непосредственное вдохновение Божие. Пророки не зависят ни от людской учености, ни от людских ошибок и заблуждений. Как же, иначе, мы могли бы доверяться их руководству?

■  Они – источники Божественной истины, а люди должны искать этот источник и, найдя его, пить эту оживляющую влагу жадными глотками, чтобы «до края» исполниться духовной жизнью.

А Пророк Бахаулла, конечно, человек был глубоко образованный? Видимо, он учел опыт всего, что было до него: опыт христианства, опыт ислама, опыт буддизма. Возможно, из всего этого он извлек нечто близкое для человека.

Как и другие Пророки, Бахаулла людских наук не изучал. Он сам это подтверждает: «В ваши школы не ступала нога моя».

Вспомним также историю двенадцатилетнего Иисуса в храме, где Он объяснял изумленным законникам Священное Писание. Этот эпизод также указывает на независимость Пророков от людских знаний.

По той же причине нельзя сказать, что учения Бахауллы находились под влиянием философских школ или течений. Его знания были продиктованы непосредственным Божественным вдохновением.

То, что может показаться синтезом из прежних учений – это те вечные истины, которые составляют ядро каждой религии, свет от того же Божественного света, который сияет из зеркала каждого Откровения Божьего. Но и то, что нам кажется современным в учении Бахауллы, происходит не под влиянием духа нашей эпохи, а как раз наоборот: Откровение Божье – импульс, который оплодотворяет и преобразовывает науку, искусство и социальное развитие на всей Земле, вливая в сердца людей новое мышление, сознание и чувство.

Это все, конечно, очень загадочно...

Вы правы. Бахаулла называет Посланников Божьих драгоценными, таинственными,небесными созданиями, точками восхода Божественного светила, одаряющего человечество руководством и спасением. Обращаться к Нему – предназначение человеческой души и ее высшее счастье.

Пророки наделены свойствами почти сверхъестественными... Почему, когда мы хотим постичь какое-то явление, мы должны долго учиться, постепенно подходить к проблеме, и потом, может быть, нас озарит какая-то догадка? А у Пророков все готово.

Размышлять об этом «почему» мы можем лишь на основании наших собственных предположений. Я думаю, что этот факт связан с тем, что смысл человеческой жизни состоит в духовном развитии человека. Другими словами: человек должен вступить на путь искания, на путь старания и сознательного продвижения, что, в свою очередь, будет способствовать созреванию и развитию его личности. А Пророк – Создатель эпохи. Он был бы шатким фундаментом для такого поручения, если бы для осуществления своего искупительного подвига Он зависел от того, какие знания Он найдет в книгах и в школах как раз тех людей, для искупления которых Он был послан! Ведь это Он дарит людям истинное познание, которое они сами не смогли бы приобрести ни путем науки, ни посредством философии: познание Бога. Оно, по словам Бахауллы, – «источник всего знания» и в то же время собственная и высшая цель любого познания. Познание Бога было целью Творца при создании человека.

Может быть, будет лучше, если мы будем говорить о близости к Богу вместо познания Бога? Ведь Бог-Создатель никогда не может быть предметом людского постижения, как, например, феномены мироздания. Может ли создание осознать создателя, ограниченное – безграничное, условное – абсолютное?

Интеллект – пригодный инструмент для научных исследований и познаний, в то время как религиозные познания требуют добавочных способностей: силу сердца и души и способность верить. Эти способности человек получил в подарок для этой цели. «Ни земля Моя, ни небо Мое не в силах познать Меня, но дом Мой в сердцах верящих в Меня» (Бахаулла).

Подойдем к вопросу интеллекта с другой стороны: Интеллект, знание и познание – предпосылки для материального и научного прогресса, который пригоден как для добра, так и для зла. А познание Бога, т.е. близость к Нему – предпосылка для духовного развития. Это приближение к Божеству пробуждает любовь, облагораживает глубочайшую сущность человека и создает основу для этического поведения. И вот тут, по– моему, замыкается круг: чтобы обеспечить научный, технический и общеэкономический прогресс с целью служения благу человечества, а не его истреблению, необходимо подвести под всю деятельность человека прочный этический фундамент. А устойчивая этика – это плод веры в Бога.

Для того, чтобы подняться в небеса, человеку нужно иметь два «крыла». Пользуясь лишь крылом веры, он увязнет в трясине суеверия, а применяя только крыло  интеллекта, он низвергнется в болото материализма. Последствия первого примера человечество испытало в прошлые столетия, а последствия второго оно испытывает в катастрофических событиях наших дней. Принцип согласия религии и науки Бахаулла опять-таки объясняет на примере двух крыльев, поддерживающих устойчивое равновесие и показывает следствие отсутствия единства, отсутствия равновесия. Этот принцип имеет серьезные последствия для жизни человечества: бедствия и разруху, когда он игнорируется, или расцвет плодотворной жизни, когда он соблюдается. Также дело обстоит и со всеми другими Божественными принципами, так как все они – выражение духовной действительности.

Символ птицы нередко встречается в Писаниях бахаи в связи с толкованием сущности человека: птица ищет пищу на земле, но ее истинное счастье – взлететь в небеса. Также дело обстоит со счастьем человека: оно состоит не только в удовлетворении земных потребностей, но и в способности взлетать в мир духа, обращаться лицом к Богу и искать приближения к Нему. Это, как известно, может сделать лишь человек. «Сломай клетку твою и взвейся подобно фениксу любви в небеса святости» (Бахаулла).

Я со всем этим согласен. И, наверное, это вопрос вопросов и тайна тайн. И вряд ли можно найти нужные понятия. Трудно доказать, что это так, и также, что это не так...

Но я Вас с большим интересом слушаю. Вот Вы – убежденный бахаи, и это мне о многом говорит. Значит, это какая-то одна из областей человеческого миропонимания, и я Вас в этом полностью приветствую и с Вами согласен.

Я в одной из своих книг так писал, что Бог не может существовать без человека. Если Бог хочет быть признанным, то Он нуждается в нас в такой же степени, в какой мы нуждаемся в Нем.

Творца без творения действительно невозможно себе представить. Это, однако, не значит, что Бог зависит от человека. Зависимость – качество несовершенства. Чего-то не хватает. А Бог – абсолютное совершенство и поэтому ни от чего и ни от кого не зависит.

Он – источник, начало бытия. Человек, однако, зависит от бесчисленных вещей – прежде всего от Бога. От Него он зависит всем своим существом.

Да, Бог это абсолют. А человек зависим. Его рождение, его смерть – начнем даже с этого. Но в процессе жизни, когда человек передает свои знания и свой опыт из поколения в поколение, увеличивается, мне кажется, и нарастает само познание.

Но чем больше человечество познает, тем больше открывается еще не познанного, потому что мир бесконечен. Разгадав одну тайну, он тем самым обрекает себя на то, чтобы узнать еще. Это бесконечно...

Есть внутренний, глубоко внутренний смысл. Поэтому судьба разума, судьба человека – все время быть на пути познания. Одно познание следует за другим.

И, может быть, это и есть приближение к Богу?

Это зависит, пожалуй, от того, какого рода познания. Углубление в научное исследование может даже отдалить ученого от Бога, если он, ученый, будет при своих чисто интеллектуальных исследованиях упорно отворачиваться от Источника всей науки, всего бытия. Но если тот же самый ученый устремит взор на Причину феноменов, на Создателя Феноменов, тогда наука поможет ему приблизиться к Творцу вселенной. Подойдем теперь к этому вопросу с другой стороны.

Приближение означает движение, и поэтому оно, в силу необходимости, относительно. А приближение к недостижимому – к Богу – кроме того еще и бесконечно. Тем не менее, этот факт ни в коем случае не должен нас обескураживать, так как человеческое развитие также бесконечно. Каждый шаг по направлению к Богу одаряет человека более глубоким познанием, новыми способностями, более широким кругозором и более глубоким счастьем. В этом знак особого отличия человека и смысл его ранга как «короны мироздания».