Текст книги "Воцарение Романовых. XVII в"

Автор книги: авторов Коллектив

Соавторы: Галина Гриценко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 11 страниц)

Оставаясь в Москве, Никанор не порывал связей с Соловецкой обителью, посылая туда крупные пожертвования. В 1660 г. Никанор оставил игуменство и вернулся в Соловецкий монастырь, ставший к тому времени оплотом противников церковных реформ. Несколько лет «нареченный архимандрит» не вмешивался в полемику соловецких старцев с московским правительством. В 1665 г. он возглавил партию наиболее решительно настроенных монахов-старообрядцев. Царь Алексей Михайлович, узнав о роли старца в монастырском «замешательстве», в нач. 1666 г. вызвал его в Москву, однако Никанор, сославшись на «немощь», отказался от поездки. Лишь по третьему вызову в 1667 г. Никанор прибыл в столицу, где за ним был учрежден строгий надзор. Пытаясь вернуться в Соловецкий монастырь, Никанор решил притворно покаяться и 20 апреля 1667 г. объявил о принятии новой обрядности. Париарх Иоасаф взял старца под свою опеку, вернул ему отнятые деньги и вещи. Однако архимандритом Соловецкого монастыря был поставлен послушный патриарху инок Иосиф. Никанор был отпущен из Москвы и до Архангельска ехал в свите нового архимандрита, но в Соловецкий монастырь вместе с ним не поехал, оставшись в городе. Прибывший в обитель настоятель Иосиф за измену «старой вере» не был признан братией и посажен «за караул». Через несколько дней в монастырь прибыл Никанор, покаялся перед иноками за вынужденное отступничество и «был принят честно». С 1657 по 1669 гг. иноки направляли в Москву челобитные и послания, власти ограничивались письменными увещеваниями непокорных.

В 1669 г. началась военная осада монастыря. В это время вся полнота власти на Соловках сосредоточилась в руках Никанора, поскольку келарь Азарий попал в плен, а казначея Геронтия, не желавшего воевать с царским войском, сами монахи посадили в тюрьму. В 1674 г. на Соловки был прислан опытный воевода И. А. Мещеринов. В ответ на осадные работы, обстрелы и подкопы Никанор приказал усилить пушечный и ружейный огонь, целиться в воеводу и «начальных людей». Осада монастыря продолжалась 2 года. 22 января 1676 г. в результате предательства монаха Феоктиста, показавшего Мещеринову тайный вход в монастырь, обитель была взята штурмом.

Никанора, больного и ослабевшего, привезли к воеводе «на малых саночках». На допросах старец заявил, что не боится мучителей, предавших христианскую веру. Воевода Мещеринов избил его тростью, нанеся тяжкие ушибы и раны, затем приказал сорвать монашескую одежду, привязать веревкой за ноги и волочить по обледенелой дороге в ров за монастырем, где ночью, обессилев от ран и холода, Никанор скончался. Е. К.

НЕРО́НОВ Иван крещении наречен (при Гавриилом, в иночестве Григорий) (1591– 02.01.1670 гг.) – проповедник, деятель раннего старообрядчества.

Из крестьян Вологодского уезда. В Смутное время нач. 17 в. лишился родителей и крова, отправился в Вологду и встал на путь религиозного подвижничества.

В нач. 1620-х гг. Неронов ушел в Троице-Сергиев монастырь, где углубился в чтение произведений Отцов Церкви и трудов русских книжников (особенно сочинений Максима Грека). Под влиянием архимандрита Дионисия (Зобниковского) Неронов решил посвятить свою жизнь возрождению «истинно христианского благочиния» в России. Во время одной из поездок в Москву он был рукоположен в священники. Странствовал по Нижегородскому краю. В Нижнем Новгороде отремонтировал «ветхую» Воскресенскую церковь и стал в ней священником; возродил древнюю традицию личной проповеди. Открыл богадельню и бесплатную школу для детей прихожан.

После вступления на престол царя Алексея Михайловича (1645 г.) Неронов сблизился с «кружком ревнителей благочестия». Аввакум до конца дней считал Неронова своим «духовным отцом». В 1649 г. Неронов стал протопопом Казанского собора на Красной площади. Проповеди Неронова, пользовавшиеся огромной популярностью, неоднократно посещал царь Алексей Михайлович с семьей.

В нач. 1653 г. Неронов одним из первых открыто выступил против введения троеперстия и других «новшеств», за что по решению церковного собора лишен сана и сослан в Спасо-Каменный Вологодский монастырь. В 1654 г. отправлен в Кандалакшский Рождественский монастырь на Кольском полуострове, откуда через год бежал в Соловецкий монастырь близ Вологды. Позже перебрался в Москву и некоторое время скрывался в доме Внифантьева. В декабре 1655 г. принял постриг в Даниловом монастыре в ПереяславлеЗалесском и вернулся на родину – в Спасо-Ломовскую Игнатьеву пустынь.

В мае 1656 г. Неронов был заочно осужден и проклят на церковном соборе с участием представителей высшего греческого духовенства. В 1657 г. Неронов покаялся, получил прощение и разрешение служить по старым книгам, после чего вернулся в Игнатьеву пустынь. В 1664 г. вновь заподозрен в раскольнических действиях и сослан в Спасо-Прилуцкий монастырь. Через два года Неронов переведен в Иосифо-Волоколамский монастырь, а затем вызван в Москву на церковный собор, где 1 июля 1666 г. вторично отрекся от «ересей», однако через два месяца вновь заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Покаявшись в третий раз и приняв нововведения в обрядах и книгах, Неронов получил прощение от царя и приехавших в Москву вселенских патриархов. Последние годы провел в Даниловом монастыре в Переяславле-Залесском (с 1668 г. – его архимандрит). Е. К.

ПОПО́ВЦЫ – представители одного из основных направлений в старообрядчестве, возникшего в 80–90-х гг. 17 в.

В отличие от беспоповцев, поповцы признавали необходимость священства, духовенства, церковную иерархию. Для богослужений использовались перекрещенные священники, перебегавшие к старообрядцам из официальной церкви. Основными центрами поповцев в кон. 17 – 1-й пол. 18 вв. были Нижегородский край (скиты по реке Керженец и др.), Донская обл., Черниговщина, Стародубье. С. П.

СОЛОВЕ́ЦКИЙ БУНТ 1667–1676 гг. – вооруженное восстание монахов и мирян Соловецкого монастыря, выступивших против московского правительства на стороне противников церковной реформы патриарха Никона.

Соловецкая обитель – крупнейший русский монастырь, один из влиятельных центров православия, оказался в стане непримиримых противников происходивших в стране политических, а затем и церковных реформ. Постепенное нарастание антиправительственных настроений в обители продолжалось вплоть до сентября 1667 г. На состоявшемся 15 сентября в монастыре черном соборе старцы и миряне решали, подчиняться ли им полученным от правительства и патриарха грамотам, которые содержали требование принять церковную реформу под угрозой царской опалы и проклятия. Выражением мнения большинства бывших на соборе старцев и приглашенных мирян стала челобитная, посланная царю. В ней прямо и ясно говорилось: «И вели, государь, на нас свой меч прислать царьской…» Правительство не могло не ответить на брошенный ему вызов. 22 июня 1668 г. на Соловецкие острова прибыл со стрелецким отрядом стряпчий И. А. Волохов.

Борьба с мятежными старцами превратилась в настоящую войну, которая затянулась на восемь с половиной лет. Лишь в 1673 г., после подавления восстания Степана Разина правительство начало снаряжать первую настоящую карательную экспедицию против соловецких бунтовщиков. Возглавил ее воевода И. А. Мещеринов. Ему удалось овладеть обителью и подавить восстание. Помощь воеводе оказал монах Феоктист, указавший проход в стене монастыря.

Защитники монастыря понесли серьезные потери. В начале мятежа в нем находилось 673 человека, а к началу последнего штурма – не более 350. Около 100 соловецких сидельцев погибли при взятии обители. Из взятых в плен 62 «пущих воров» 28 были сразу же казнены. Судьба 100–150 человек, оставшихся в живых после подавления бунта, неясна. Хозяйству Соловецкой обители был нанесен колоссальный ущерб, от которого монастырь, считавшийся одним из богатейших в стране, так и не сумел оправиться. В. В.

«ЛАТИ́НСТВУЮЩИЕ» – условное именование идейного направления в русской религиознофилософской мысли 2-й пол. 17 в., деятели которого связывали необходимость изменений в духовной жизни России с распространением западноевропейского опыта, светской науки и светского образования.

Именование «латинствующие» введено в оборот «грекофилами». Наиболее яркие представители «латинства» – Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев. «Латинство» приобрело значительное влияние при дворах царей Алексея Михайловича, Федора Алексеевича и царевны Софьи, благосклонно относившихся к западным новшествам. С усилением позиций «грекофилов» «латинствующие» были осуждены на церковном соборе 1690 г. С. П.

«КРУЖО́К РЕВНИ́ТЕЛЕЙ БЛАГОЧЕ́СТИЯ», «боголюбцы» – группа церковных и государственных деятелей, сложившаяся в кон. 40-х гг. 17 в. вокруг Стефана Внифантьева, духовника царя Алексея Михайловича.

Стефан Внифантьев попытался объединить вокруг царя наиболее авторитетных подвижников веры. В кружок входили новгородский митрополит Никон, протопоп Аввакум Петров, протопоп Казанского собора Иван Неронов, боярин Ф. М. Ртищев, протопоп Логгин и др. Целью деятельности кружка было усиление роли православной веры в жизни русского общества, возвышение авторитета церкви, борьба против сохраняющихся языческих верований, влияния католицизма и протестантизма.

Члены кружка были сторонниками представлений о России как о «Третьем Риме». Они подчеркивали, что Россия – это богоизбранное государство, единственное в мире, сохранившее истинную православную веру, и в новых условиях стремились к выработке идеала «православного царства». Примером жизни «по Христу» должен был стать царь Алексей Михайлович. Поэтому под руководством Стефана Внифантьева создавался образ христолюбивого царя, строгого ревнителя веры, жизнь которого полностью подчинена церковным обрядам.

В нач. 50-х гг. после вступления Никона на патриарший престол кружок распался. С. П.

Московские патриархи

ИОАСА́Ф I (?–28.11.1640 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1634 г.

Происходил из мелких служилых людей («сын боярский»). Принял монашество в Соловецком монастыре. С 1621 г. архимандрит ПсковоПечерского монастыря. С 1627 г. архиепископ Псковский и Великолукский. В 1632 г. Иоасаф подвергся опале за поддержку псковичей в конфликте с немецкими купцами и был патриархом Филаретом временно лишен «благословения и службы».

6 февраля 1634 г. поставлен в патриархи «по изволению царя Михаила Федоровича… и по благословению Филарета патриарха». При Иоасафе I, который руководил работой по сличению и исправлению церковных книг, оживилась деятельность Московского Печатного двора. Ок. 1635–1637 гг. для прекращения споров о местах между церковными иереями патриарх издал сочинение «Лествица властем», определившее иерархическое положение архиереев и настоятелей важнейших монастырей на церковных соборах. По свидетельству современников, патриарх Иоасаф «во нравах же и житии добродетелен был, а ко царю не дерзновенен». Е. К.

ИО́СИФ (?–15.04.1652 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1642 г.

Родился во Владимире-на-Клязьме. Предположительно, происходил из рода дворян Дьяковых, несших городовую службу по Владимиру или Мещере. С 1630 г. игумен Никитского монастыря в Переяславле-Залесском. С 1639 г. архимандрит московского Симонова монастыря. 20 марта 1642 г. «поставлен в патриархи по жребию, а не царским изволением» на пустовавший около полутора лет патриарший престол.

В историю русской культуры патриарх Иосиф вошел как покровитель книгопечатания. На Московском Печатном дворе впервые изданы Жития русских святых, Кормчая книга, «Грамматика» Мелетия Смотрицкого и еще ок. 90 наименований книг, многие из которых многократно переизданы. Иосиф поддержал боярина Ф. М. Ртищева в открытии школы при московском Андреевском монастыре. Иосифа считают автором нескольких посланий и составителем сборника «Патриаршее поучение».

Патриарх оказывал противодействие церковным новшествам, насаждавшимся членами «Кружка ревнителей благочестия» во главе со Стефаном Внифантьевым. В 1649 г. Иосиф созвал церковный собор, который принял решение осудить противников многогласия. Царь Алексей Михайлович не утвердил соборного деяния и в результате конфликта с «боголюбцами» патриарх лишился расположения царя. В последний год жизни Иосиф с горечью писал новгородскому митрополиту Никону: «Переменить меня, скинуть меня хотят, а будет-де и оставят, и я-де и сам за сором (срам) об отставке стану бить челом». 5 апреля 1652 г. после перенесения мощей патриарха Иова в Успенский собор, патриарх Иосиф слег в лихорадке и через десять дней умер. Е. К.

ИОАСА́Ф II (Новоторжец) (?–17.02.1672 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1667 г.

Происходил, вероятно, из Торжка (отсюда прозвище). Архимандрит владимирского Рождественского (1654–1656 гг.) и Троице-Сергиева (1656–1666 гг.) монастырей. В преклонном возрасте поставлен на патриаршество патриархами Паисием Александрийским и Макарием Антиохийским после соборного осуждения и отстранения патриарха Никона. На церковном соборе 1667 г. предал старообрядцев анафеме (церковному проклятью). Покровительствовал культурно-просветительским начинаниям в Москве греков, украинцев и белорусов, в т. ч. Симеона Полоцкого. При нем изданы полемические сочинения против старообрядцев («Жезл правления», «Глас к священноначальникам» и др.). Поощрял миссионерскую деятельность в Сибири. Борясь с проникновением западной манеры письма в русскую иконопись составил правила иконописания (1668 г.). Е. К.

ПИТИРИ́М (?–1673 г.) – патриарх Московский и всея Руси в 1672–1673 гг.

С 1658 г. митрополит Сарский и Подонский, позднее – митрополит Крутицкий. По воле патриарха Никона, оставившего в 1658 г. патриаршество, Питирим управлял делами Русской православной церкви, являясь фактически местоблюстителем патриаршего престола. В 1662 г. публично предал Никона анафеме, что вызвало протест многих архиереев. Во время суда над Никоном (1666–1667 гг.) был одним из главных его обвинителей, надеясь, вероятно, занять патриарший престол. Однако патриархом стал Иосаф. Патриархом Питирим был избран только в июне 1672 г., за несколько месяцев до своей кончины. С. П.

ИОАКИ́М (в миру – Иван Большой Петрович Савёлов) (6.01.1620–17.03.1690 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1674 г.

Из рода можайских дворян Савеловых. Потеряв семью во время московского мора (1654 г.), Иван Петрович оставил военную службу и постригся в монахи в Межигорском монастыре (под Киевом) под именем Иоакима. В 1657 г. переведен патриархом Никоном в Иверский Валдайский монастырь, вскоре вызван в Москву – сначала в Андреевский, а затем в Новоспасский монастырь. С 1672 г. поставлен в митрополиты новгородские.

26 июля 1674 г. рукоположен в патриархи. Способствовал подготовке указа царя Федора Алексеевича об отмене местничества (1682 г.) и одним из первых подписал его. Предпринял ряд мер по пресечению деятельности старообрядцев. Во время «Хованщины» (1682 г.) участвовал в публичных прениях о вере со «староверами» во главе с Никитой Пустосвятом в кремлевской Грановитой палате (позднее издал «Слово против Никиты Пустосвята»). В том же году были осуждены на смерть многие старообрядцы, в их числе протопоп Аввакум Петров, Никита Пустосвят и др. Способствовал подчинению Киевской митрополии московскому патриарху (1685 г.). Был непримиримым противником иностранного влияния на русское общество. Выступал против занятия иностранцами командных постов в армии. Отрицательно относился к деятельности Симеона Полоцкого и Сильвестра Медведева, добившись соборного осуждения последнего. В 1689 г. по настоянию Иоакима из Москвы были высланы иезуиты. Поддерживал сторонников «греческого» направления в культуре и просвещении, в т. ч. Епифания Славинецкого. При поддержке Иоакима в 1681 г. при Московском Печатном дворе открылась школа «греческого чтения, языка и письма» (т. н. Типографская школа), в 1687 г. открыта Славяно-греко-латинская академия. Е. К.

АДРИА́Н (в миру – Андрей) (1627–15.10.1700 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1690–1700 гг. В 1678–1686 гг. – архимандрит Чудова монастыря в Московском Кремле. С 1686 г. – митрополит Казанский и Свияжский. После смерти патриарха Иоакима 24 августа 1690 г. Адриан был возведен в патриархи. Продолжая политику патриарха Иоакима, Адриан боролся со старообрядчеством и «латинствующими», последние были осуждены на церковных соборах 1697 и 1698 гг.

Вел переписку с царем Петром I Алексеевичем, поддерживал его внешнеполитические действия. Адриан не принял петровского отрицания русских традиций, осторожно порицал любовь царя к увеселениям на западный манер, решительно осуждал введение брадобрития, курения и иноземной одежды. В то же время патриарх признавал за царем право вмешиваться в церковные дела. В 1698 г. он выпустил грамоту, запрещающую устраивать новые монастыри без царского указа.

Адриан оставил обширное литературное наследие, включающее проповеди, переписку с государственными и церковными деятелями. Наиболее известные его сочинения: «Послание о брадобритии» и службы святым Донату, Ипатию и Даниилу Переяславскому. Патриарх имел обширную келейную библиотеку, его личным секретарем служил поэт Карион Истомин.

После смерти Адриана в 1700 г. Петр I запретил проводить выборы нового патриарха. Во главе церкви находился местоблюститель патриаршего престола. В 1721 г. для руководства церковью был создан Священный Синод под руководством светского чиновника, подчинявшегося императору. Ю. Л.

Духовное и культурное развитие общества

17 век ознаменовался кризисом всех традиционных устоев, привычного уклада жизни. Шел процесс обмирщения сознания – обретение им черт светского рационального восприятия мира. Наступает период заимствования сначала технических, а затем и культурных достижений европейской цивилизации. Создаются религиозные и философские книги, отражающие брожения в обществе. Появляются яркие личности в литературе, иконописи, архитектуре.

Центры и достижения духовной культуры

АНДРЕ́ЕВСКИЙ ПРЕОБРАЖЕ́НСКИЙ МОНАСТЫ́РЬ – мужской монастырь, основанный в 1648 г. окольничим Ф. М. Ртищевым на берегу р. Москвы на склоне Воробьевых гор (ныне – в черте Москвы).

Монастырь изначально предназначался для проживания малороссийских книжников, вызванных в Москву для подготовки издания полного текста Библии. В 1651–1654 гг. здесь находилось до 25 монахов, приглашенных из Киево-Печерского и других монастырей – «иноков, изящных во учении грамматики словенской и греческой, даже риторики и философии, хотящим тому учению внимати». Поэтому сам монастырь нередко называли «училищным», а проживающих в нем монахов – «ученым братством», главой которого считался Епифаний Славинецкий. По некоторым сведениям, при монастыре было создано училище для детей, в котором преподавали монахи.

В 1675 г. в монастыре построена надвратная церковь Андрея Стратилата, украшенная изразцами работы Степана Полубеса. В 1682 г. монастырь приписан к Заиконоспасскому монастырю, в 1686 г. в Заиконоспасский монастырь перевели училище, учащиеся продолжили образование в Славяно-греко-латинской академии. В 1689–1703 гг. сооружена церковь Воскресения. М. Г.

«БА́РХАТНАЯ КНИГА» – официальная родословная книга, составленная в 17 в. Свое название книга получила по бархатному переплету.

Предшественники «Бархатной книги», так называемые «Государевы родословцы», составлялись по приказанию царя с сер. 16 в. Поручение составить родословную роспись было дано царем Федором Алексеевичем: «А которые княжеские и иные честные роды при предках государевых и при нем Великом Государе были в честях, в боярех и в окольничих и в думных людех, также и старые роды, которые хотя и не являлись в честях, а с царства прадеда его государева <…> Ивана Васильевича явились в посольствах и в полках и в городех в воеводах <…> написать ныне в особую книгу». Несмотря на многочисленные дополнения, в «Бархатную книгу» вошли далеко не все знаменитые и древнейшие русские роды. В 1787 г. «Бархатная книга» была издана Н. И. Новиковым под названием: «Родословная книга князей и дворян российских и выезжих». Н. П.

«КНИ́ГА БОЛЬШО́МУ ЧЕРТЕЖУ́» – рукописное описание крупнейших русских карт, составленное в 1627 г.

В описание вошли «Старый чертеж», составленный при Б. Ф. Годунове, и «Новый чертеж полю» (изображения земель, присоединенных к России в 17 в.). «Книга Большому чертежу» включала описание территорий от «Студеного моря» (Северного Ледовитого океана) на севере и до Черного моря на юге, от «Котлина озера» (Финского залива) на западе до р. Обь на востоке.

Сами карты не сохранились. Известны лишь несколько списков «Книги Большого чертежу», самый ранний из которых выполнен в 1660-е гг. В. В.

ХВОРОСТИ́НИН Иван Андреевич (кон. 16 в. – 26.02.1625 г.) – князь, царский стольник в 1619–1622 гг., писатель, поэт.

Происходил из семьи, принадлежавшей к обедневшей ветви ярославских князей. В годы опричнины Хворостинины разбогатели и даже породнились с Годуновыми. Иван Хворостинин в юности служил кравчим при дворе Лжедмитрия

I. За близость к самозванцу при царе Василии IV Шуйском был сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь. Вернулся из ссылки в 1611 г. Поступил на царскую службу.

В кон. 1622 – нач. 1623 гг. Хворостинин обвинен в еретичестве и склонности к католичеству; отправлен на покаяние в Кирилло-Белозерский монастырь. Находясь там, раскаялся, в 1624 г. прощен и возвращен в Москву. Принял монашеский постриг в Троице-Сергиевом монастыре под именем Иосифа.

Хворостинин – автор стихотворного религиозно-полемического трактата «Изложение на еретики-злохульники» и повести о Смутном времени «Словеса дней и царей и святителей московских, еже есть в России». Оба произведения написаны с целью оправдания от обвинений в еретичестве. Тем не менее «Словеса дней…» принадлежат к числу интереснейших произведений о Смуте, в них содержатся яркие характеристики Бориса Годунова, Лжедмитрия I, Василия Шуйского и др. С. П.

АВРАА́МИЙ ПА́ЛИЦЫН (в миру – Аверкий Иванович Палицын) (ок. 1550–13.09.1626 гг.) – монах Троице-Сергиева монастыря, автор «Сказания» о Смутном времени.

Происходил из старинной служилой дворянской семьи. Ее родоначальником считался воевода Иван Микулаевич, выехавший на Русь из Литвы в 1378 г. и получивший среди москвитян прозвище Палица, так как в сражениях бился железной палицей весом в полтора пуда.

Пойдя по стопам предков, Аверкий Иванович быстро выдвинулся на ратной службе, слыл умелым и храбрым воином. Он был воеводой в Коле, Холмогорах, «государевым посланником» на Севере. В 1588 г., возможно, за участие в борьбе дворцовых группировок, попал в опалу и был сослан, а имущество его «отписали на государя». В 1597 г. в Соловецком монастыре опальный воевода постригся в монахи под именем Авраамия. В 1600 г. возвращен из ссылки царем Борисом Годуновым. В царствование Василия Ивановича Шуйского Авраамий в 1608 г. стал келарем (хранителем казны) Троице-Сергиева монастыря. Во время Троицкой осады 1608–1610 гг. Авраамий находился в Москве, в 1610 г. участвовал в посольстве к польскому королю Сигизмунду III под Смоленск. В 1611 г. Авраамий выступил с патриотическими посланиями, призывавшими русский народ бороться с польскими захватчиками. Подпись Авраамия стоит под «Грамотой утвержденной» об избрании в 1613 г. на царство Михаила Романова.

События Смутного времени Авраамий Палицын описал в сочинении «История в память предыдущим родам». Большая часть этого сочинения (с 7 по 52 главы) посвящена рассказу об осаде поляками Троице-Сергиева монастыря. Эта часть «Истории» стала известна под названием «Сказание Авраамия Палицына». В. В.

МЕЛЕ́ТИЙ СМОТРИ́ЦКИЙ (в миру – Максим Герасимович) (ок. 1578–1633 гг.) – церковный и общественный деятель Юго-Западной Руси, автор учебника грамматики.

Сын писаря. С 1601 г. учился в Виленском иезуитском коллегиуме, слушал лекции в университетах Лейпцига и Виттенберга в Германии. В 1608–1623 гг. издал ряд трактатов, в т. ч. против католичества и Брестской унии. В 1618–1620 гг. был ректором Киевской братской школы. В 1623–1625 гг. побывал в Константинополе. В 1627 г. тайно присоединился к унии. Издал трактаты, в которых оправдывал свой переход в унию и объявлял всех православных еретиками. Выдвигал идею особого патриархата под властью папы римского как вселенского архиерея.

В 1619 г. написал учебник грамматики славянского языка: «Грамматики словенския и правилное синтагма». Учебник состоял из четырех частей: орфография, этимология, синтаксис, просодия (т. е. правила ударений и произношения). В соответствии с нормами славянских языков, Мелетий Смотрицкий установил систему падежей, двух спряжений, ввел новую категорию – деепричастие.

«Грамматика» стала самым значительным произведением Мелетия Смотрицкого. Она неоднократно переиздавалась, в т. ч. в России. До сер. 18 в. служила основным учебником грамматики. С. П.

ГРАМО́ТИН Иван Тарасьевич (Тимофеевич, Курбатович) (?–23.09. 1638 г.) – думный дьяк, дипломат.

Сын дьяка Тараса-Курбата Грамотина. Начал службу подьячим, в 1595 и 1599 гг. находился в составе посольств к императору Священной Римской империи. В 1603 г. дьяк Поместного приказа. Находясь в войске, направленном в северские города против Лжедмитрия I, перешел на сторону самозванца и был пожалован чином думного дьяка. В 1606–1608 гг. служил дьяком в Пскове. В 1608 г. перешел на сторону Лжедмитрия II, во время Троицкой осады 1608–1610 гг. уговаривал защитников монастыря сдаться войску Я. Сапеги. С 1610 г. в качестве доверенного лица польского короля Сигизмунда III присутствовал в Посольском и Поместном приказах и в Боярской думе в звании думного дьяка и печатника. В 1612 г. направлен Семибоярщиной в Речь Посполитую для переговоров о скорейшем воцарении в Москве польского королевича Владислава. Осенью того же года находился в войске Сигизмунда III под Москвой. В Речи Посполитой, вероятно, сблизился с пленным патриархом Филаретом; по возвращении в Россию после Деулинского перемирия 1618 г. сохранил прежние чины и звания. В 1621 и 1622 гг. вел переговоры с турецкими и английскими послами. В 1626 г. попал в опалу за то, что «будучи у государева дела… указа не слушал, делал их дела без их, государева, указа самовольством и их, государей, своим самовольством и упрямством прогневал», по распоряжению Филарета сослан в Алатырь. В 1634 г. возвращен в Москву, в чине думного дьяка назначен в Посольский приказ; в том же году пожалован званием печатника. В конце жизни принял монашество с именем Иоиля в ТроицеСергиевом монастыре. Грамотин – автор одной из редакций «Сказания о битве новгородцев с суздальцами» (1634–1638 гг.). Е. К.

ПЕТР МОГИ́ЛА (в миру – Петр Симеонович) [31.12.1596 г. (10.01.1597 г.)–01(11).01.1647 г.] – церковный деятель, просветитель, митрополит Киевский и Галицкий (1632–1647 гг.).

Сын господаря Валахии (1601–1602 гг.) и Молдавии (1606–1607 гг.) Симеона и венгерской княжны Маргареты. После смерти отца, который был отравлен заговорщиками, семья подверглась преследованиям и в 1612 г. переселилась в Речь Посполитую.

Петр Могила получил образование во Львовской Братской школе и, предположительно, в одном из западноевропейских университетов. Покровительство ему оказывал коронный гетман С. Жолкевский, а позднее литовский гетман Я. К. Ходкевич. Участвовал в битвах с турками под Цецорой (1620 г.) и Хотином (1621 г.).

По возвращении в Киев Петр сблизился с митрополитом Иовом Борецким, под влиянием которого в 1625 г. принял постриг. В декабре 1627 г. Петр стал архимандритом Киево-Печерской лавры. Возглавив обитель, он ввел строгую дисциплину, требуя отказа от личной корысти и беспрекословного повиновения настоятелю.

В 1631 г. Петр организовал при Киево-Печерской лавре высшее духовное училище, а осенью 1632 г. соединил училище с Братской школой, основав Киево-Могилянский коллегиум (с 1701 г. – Киево-Могилянская академия).

В 1632 г. Петр Могила добился признания независимого от униатов существования православной церкви. Киевский митрополит Исайя Копинский признан лишенным сана, на его место избран Петр, одновременно остававшийся архимандритом Киево-Печерской лавры.

В 1630-е гг. православная церковь усилиями Петра Могилы возвратила занятые униатами монастыри и храмы: Киевский собор св. Софии (в 1630–40-е гг. отреставрирован итальянским архитектором О. Манчини), Выдубецкий монастырь и Десятинная церковь. Восстановлены Васильевская (Трехсвятительская) церковь, церковь Спаса на Берестове. В 1635 г. Петр с помощью своего племянника князя И. Вишневецкого подчинил киевской митрополии Киевский Михайловский, Густынский, Лубенский Мгарский монастыри; два последних монастыря основаны двоюродной сестрой Петра – Региной Вишневецкой (1589–1619 гг.), женой киевского каштеляна М. Вишневецкого. Петр укрепил самостоятельность Киево-Печерской лавры, расширил ее влияние на окрестные монастыри. Подчеркивая особую роль своей обители, он именовал ее «Великой Киево-Печерской лаврой», а себя – «великим архимандритом».

Став митрополитом, Петр Могила начал с введения строгой дисциплины среди монахов и священников. В кон. 1634 – нач. 1635 гг. Петр основал (по католическому образцу) консисторию, в ведении которой находились следствие и церковный суд над духовенством.

С самого начала управления Киево-Печерской лаврой Петр много внимания уделял ее типографии, в которой ввел латино-польские шрифты. Киевская типография выпустила несколько десятков книг и брошюр. Петр Могила подготовил Катехизис («Православное исповедание веры»), который после обсуждения на Киевском (1640 г.) и Ясском (1642 г.) церковных соборах был утвержден (1643 г.) Вселенскими патриархами. Катехизис неоднократно издавался и получил широкое распространение во всех славянских странах. В 1635 и 1641 гг. Петр Могила подарил три типографии господарям Валахии и Молдавии. Усилиями киевского митрополита было устроено духовное училище в Яссах. Е. К.

ШАХОВСКО́Й Семен Иванович (по прозвищу Харя) (? – не ранее 1654 г.) – князь, писатель.

Из рода ярославских князей. В Смутное время нач. 17 в. служил царю Василию IV Шуйскому, участвовал в боях со сторонниками Лжедмитрия II. В 1610 г., изменив царю, уехал в Тушинский лагерь, затем – в лагерь польского короля Сигизмунда под Смоленск. В 1612 г. присоединился ко Второму ополчению, состоял «походным воеводой», сражался за Вязьму и Дрогобуж.

В 1615 г. вместе с князем Д. М. Пожарским участвовал в рейде по северским городам, а в 1618 г. – в боях с польским королевичем Владиславом. В 1619 г. женился в четвертый раз, чем навлек на себя гнев патриарха Филарета. В 1622 г., когда несколько князей Шаховских были обвинены в измене, Семена Ивановича «за чужие вины» сослали в Тобольск.