Текст книги "Воцарение Романовых. XVII в"

Автор книги: авторов Коллектив

Соавторы: Галина Гриценко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)

Религиозные споры

При Алексее Михайловиче, во 2-й половине 17 в., произошел раскол в Русской Православной Церкви. Верующие разделились на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев». Религиозная распря посеяла сомнение и даже вражду среди верующих, наложила отпечаток на все последующие годы.

«ГРЕКОФИ́ЛЬСТВО» – идейное направление в русской религиозно-философской мысли 17 в., которое стало обоснованием проведения в России церковной реформы 1653–1667 гг. по канонам Греческой церкви.

Возникло в 20-е гг. 17 в. Во 2-й пол. 17 в. «грекофильство» – официальная идеология церкви, поддерживалось царской властью. Среди ведущих «грекофилов» – Епифаний Славинецкий, Евфимий Чудовский, Афанасий, митрополит Холмогорский, Игнатий, митрополит Тобольский. Немалое число среди «грекофилов» составляли греки, приехавшие в Россию по приглашению властей – Арсений Грек, братья Иоанникий и Софроний Лихуды и др.

Особым влиянием «грекофильство» пользовалось в 1670–1690-е гг. при патриархе Иоакиме. Все «грекофилы» были активными участниками церковной реформы 1653–1667 гг., идейных споров с «латинствующими» и старообрядцами. Они считали, что Русская церковь слишком отдалилась от истинного – греческого – православия, а исправление ошибок в богослужебных книгах и церковных обрядах позволит ей занять главное место среди всех православных церквей, Россия сможет стать «богоизбранной невестой» и исполнять роль «Нового Израиля». С. П.

АФАНА́СИЙ ХОЛМОГО́РСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».

Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.

Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.

Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».

В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.

Афанасий Холмогорский имел большую библиотеку, знал греческий и латинский языки, интересовался астрономией, медициной, архитектурой, географией. Собранные им сведения о Швеции легли в основу книги «Описание трех путей из России в Швецию». Его перу принадлежат «Шестоднев», различные поучительные сочинения, послания, а также «Лечебник». С. П.

РАСКО́Л – разделение Русской православной церкви во 2-й пол. 17 в. вследствие церковной реформы 1656–1667 гг. на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев».

На протяжении 11–16 вв. в Русской церкви сложилась специфическая обрядность, отличавшаяся от обрядности других православных церквей. Эта обрядность была закреплена решениями Стоглавого собора 1551 г. Причиной церковной реформы стало стремление церковных и светских властей сблизить богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами других православных церквей, в первую очередь греческой. Целью подобной унификации обрядов было превращение Русской церкви и Российского государства в «истинное» православное царство.

Первые попытки «исправления» русских богослужебных книг по «греческим» образцам были предприняты в 1616–1618 гг. в Троицком монастыре под руководством архимандрита Дионисия Зобниковского (ок. 1570–1633 гг.). Однако церковный собор 1618 г. обвинил Дионисия и его помощников Ивана Наседку, Арсения Глухого, Антония Крылова в ереси, и все они были отлучены от церкви. Спасло их лишь заступничество иерусалимского патриарха Феофана, приехавшего в 1619 г. в Москву, и патриарха Филарета, вернувшегося из польского плена.

На рубеже 40–50-х гг. 17 в. идею исправления богослужебных книг и изменения практики богослужения поддержал царь Алексей Михайлович. В понимании Алексея Михайловича, патриарха Никона и некоторых других «придворных боголюбцев» Россия – это центр вселенского православия, который должен объединить все православные церкви под своим покровительством. В будущем предполагалось и государственное соединение православного Востока с Россией путем отвоевания Константинополя у турок.

Идею церковной реформы активно поддерживали и греческие патриархи, часто и подолгу пребывавшие в эти годы в Москве и заинтересованные в том, чтобы Россия освободила подчиненные им патриархаты от турецкого владычества.

Церковная реформа началась на рубеже 1653–1654 гг. По инициативе Никона и Алексея Михайловича церковный собор 1654 г. согласился на исправление богослужебных книг по «древним славянским и греческим образцам». Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев. Религиозно-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признававшее истинным только греческое православие.

Нововведения включали в себя много аспектов. Сокращалась литургия, а также чины крещения, покаяния, миропомазания, тексты некоторых молитв. Двуперстное крестное сложение заменялось троеперстным. Изменялась форма креста – трисоставной-восьмиконечный крест заменялся двучастным-четырехконечным. Хождение вокруг алтаря «по солонь» (по движению солнца) заменялось на хождение «противу солонь» (против движения солнца). Вместо написания «Исус» вводилось «Иисус» и др.

Но «исправление книг» проводилось не по «древним» греческим книгам, а по новоизданным, причем часто по книгам, изданным в Западной Европе, т. е. на «латинском» Западе. Само исправление осуществляли выученики католических и униатских учебных заведений, которых стали называть «латинствующими».

Все эти нововведения, усиление «грекофильства» и «латинства», вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия». Именно в этой среде продолжали сохранять свою актуальность идеи богоизбранности России, «Третьего Рима», особой исторической судьбы русского народа.

В итоге все более углубляющихся противоречий произошел раскол Русской православной церкви: от Московской патриархии («новообрядная» церковь) отделилась довольно значительная часть верующих, которых позднее стали именовать «старообрядцами». Лидерами старообрядчества в 17 в. стали Аввакум Петров, Иван Неронов, священник Лазарь, дьякон Федор и др.

На церковных соборах 1666–1667 гг. старообрядчество было предано анафеме. Началось преследование старообрядцев. В 1682 г. сожгли протопопа Аввакума, были казнены многие другие лидеры старообрядчества. Старообрядцы уходили на север, в Сибирь, но продолжали сохранять верность своей вере. Восемь лет (1668–1677 гг.) держал осаду Соловецкий монастырь, ставший одним из опорных пунктов староверия. Своеобразным протестом против преследований властей стали многочисленные случаи группового самосожжения старообрядцев.

Раскол Русской православной церкви стал одним из самых трагических событий в русской истории, а последствия его не преодолены до сих пор. С. П.

НИ́КОН (в миру – Никита Минов) (1605– 17.08.1681 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1652–1667 гг.

Родился в селе Вельдеманово Нижегородского уезда в семье крестьянина Мины. Мать Никиты рано умерла, он рос в семье с мачехой, безответно терпя попреки и побои. Затем подружился со священником из соседнего села Колычево и переселился к нему. В Колычеве Никита выучился читать и писать. В 1625 г. он женился на Настасье, дочери отца Ивана, и стал приходским священником. Но семейная жизнь оказалась трагичной – все трое детей Никиты и Настасьи умерли. В 1630 г. он уговорил жену принять монашеский постриг в Московском Алексеевском монастыре, а сам ушел на Север, на Соловки. В Анзерском скиту, руководимом старцем Елеазаром Анзерским, он принял монашеский постриг под именем Никона. В 1634 г., после ссоры с Елеазаром Анзенским, Никон перешел на жительство в Кожоезерский монастырь в Олонецком крае, в 1643 г. стал игуменом этого монастыря.

В 1646 г., во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в «кружок ревнителей благочестия», участниками которого были также протопоп Аввакум, Иван Неронов и др.

В 1648 г. Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон перенес из Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана IV Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной.

После смерти патриарха Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по желанию царя.

В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654–1657 гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве. Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.

Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация русских церковных обрядов и богослужебных книг с греческими, что, по мнению патриарха, способствовало бы превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство. Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.

Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники патриарха – протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и др.

За годы патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху – Иверский на Валдае, Крестовоздвиженский на озере Кий. Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия.

Но честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве вызвали противодействие в придворных кругах. Алексей Михайлович тоже начал тяготиться покровительством патриарха. Когда конфликт между ними приобрел открытый характер, Никон демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г. собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его насильно отправили назад, в Новый Иерусалим.

Церковные соборы 1666–1667 гг., в которых участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре прошли по патриаршему чину.

Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот, челобитных. Он имел обширную библиотеку – 156 книг на русском и иностранных языках, покровительствовал деятельности Московского Печатного двора и других типографий. С. П.

«НО́ВЫЙ ИЕРУСАЛИ́М», «Новый Сион», «Новый Израиль» – именование Москвы и России в некоторых религиозно-философских сочинениях кон. 16–17 вв. с целью уподобления Российского государства ветхозаветным символам богоизбранности.

Понятия «Иерусалим», «Сион», «Израиль» восходят к библейской ветхозаветной символике. «Новый Иерусалим», согласно Откровению Иоанна Богослова, – это святой город, «новый, сходящий от Бога с неба» символ чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила его» и «спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою». «Израилем» в Библии называется избранный Господом народ. Образ «Сиона», святой горы в Иерусалиме, в Библии трактуется как «вышний Иерусалим», как символ присутствия и благословения Божиего.

Следовательно, именование Москвы «Новым Иерусалимом» и «Новым Сионом», а России – «Новым Израилем» означали утверждение в сочинениях древнерусских книжников богоизбранности Российского государства.

Первые попытки уподобления Москвы «Новому Иерусалиму» отмечаются в кон. 15 в., после падения Константинополя под натиском турецких войск (1453 г.). В «Изложениях пасхалий» митрополита Зосимы «Новому Иерусалиму» уподобляется именно Константинополь, а Москва именуется «Новым градом Константина» и, следовательно, опосредованно, также уподобляется «Новому Иерусалиму», принимая на себя мистические функции всемирного вселенского центра истинного христианства.

В 16 в. идея уподобления Москвы «Новому Иерусалиму» проникла и в архитектуру. Об этом свидетельствует рождение нового, шатрового архитектурного стиля в церковном каменном строительстве. По мнению историков архитектуры, создание храмов шатровой формы является символом стремления в «горний мир». Возведенный в честь победы над Казанским ханством собор Покрова около Московского Кремля имел придел Входа Господня в Иерусалим, а сам храм иностранцы иногда называли «Иерусалимом». Борис Годунов позднее хотел воздвигнуть и в Кремле собор, подобный иерусалимскому храму Воскресения Господня.

К нач. 17 в. осмысление русского народа, России и Москвы как новых избранных Господом народа, государства и города получило широкое распространение. Об этом свидетельствуют многочисленные произведения, созданные уже в период Смутного времени.

Во 2-й пол. 17 в. образы России как «Нового Израиля», «Нового Сиона» и «Нового Иерусалима» нашли свое завершение в деяниях патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Зримым воплощением образа «Нового Иерусалима» стал созданный по указанию Никона подмосковный Воскресенский монастырь на р. Истра. В 1657 г. царь, посетив монастырь, дал ему имя – «Новый Иерусалим»; до наших дней его называют Новоиерусалимским монастырем. Перемены в архитектурном облике Москвы 17 в., обустройство Кремля и прилегающей к нему территории, также были во многом связаны с построением столицы России как центра вселенского православия. С. П.

НОВОИЕРУСАЛИ́МСКИЙ МОНАСТЫ́РЬ, Воскресенский, Новый Иерусалим, именуемый – мужской монастырь (ныне в г. Истра Московской обл.).

Основан в 1656 г. патриархом Никоном как патриаршая резиденция. По замыслу Никона монастырь должен был символизировать реальное воплощение идеологических притязаний России на право именоваться «Новым Иерусалимом». Расположен на красивом гористом полуострове, образуемом изгибом р. Истра. Архитектурный ансамбль монастыря по праву считается жемчужиной Подмосковья. Главный храм обители – собор Воскресения Господня построен в 1656–1685 гг. во образ одноименного храма в Иерусалиме. Русские мастера создали весьма самобытный, круглый в основе храм с гигантским многоярусным шатром. В 1720-е гг. шатер собора рухнул, разрушения довершил пожар; поэтому в сер. 18 в. собор был отстроен заново. К собору примыкает подземная церковь св. Елены; в нее ведут 33 ступени в память числа лет земной жизни Иисуса Христа. Значительный интерес представляет т. н. скит Никона (построен в 1690–1694 гг.) – сочетающий жилые помещения и домовую церковь. В 1690–1697 гг. монастырь обнесен крепостными стенами с восемью шатровыми башнями, в 1694–1697 гг. – сооружена надвратная церковь. Строительством стен и церкви руководил архитектор Яков Бухвостов.

В приделе Иоанна Предтечи Воскресенского собора погребен патриарх Никон. В 17 в. патриархом Никоном в монастыре собрана богатая библиотека, в которую свозились рукописные книги из других монастырей. Вл. К.

АВВАКУ́М ПЕТРО́В (20.11.1620–14.04.1682 гг.) – протопоп, крупнейший деятель старообрядчества, писатель, публицист. Родился в селе Григорово под Нижним Новгородом в семье священника. В 1638 г. Аввакум женился на четырнадцатилетней Анастасии Марковне, которая стала его верной спутницей и матерью восьми детей. В 1642 г. он рукоположен в дьяконы, в 1652 г. возведен в протопопы (старшие священники). В конце того же года начал служить в Москве, в Казанском соборе. В эти годы Аввакум сблизился с кружком «ревнителей благочестия» или «боголюбцев», который возглавлял царский духовник Стефан Внифантьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит Никон (будущий патриарх). Подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом.

В 1653 г., с началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых ее противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего благочестия», которые выступали за сохранение старой веры. Осенью 1653 г. он был сослан в Тобольск, где прожил с семьей до 1655 г. От более сурового наказания – расстрижения – его спасло лишь заступничество царя Алексея Михайловича.

В 1656–1661 гг. Аввакум и члены его семьи по указу патриарха Никона включены в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, с которым они прошли тяжелейший путь от Енисейска до устья р. Нерча. Протопоп постоянно вступал в конфликты с церковными и светскими властями, подвергался наказаниям вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.

В нач. 1660-х гг., отправив Никона в опалу, царь Алексей Михайлович вернул Аввакума и некоторых других старообрядцев в Москву. Три года – с 1661 по 1664 гг. – продолжался путь Аввакума из Сибири в Москву. Увидев, что царь не собирается отменять церковную реформу, Аввакум вновь восстал за старую веру и в августе 1664 г. был сослан вместе с семьей на север, в Пустозерск, расположенный близ устья р. Печора.

Когда в 1666 г. Аввакум и его спутники добрались до печорского города Мезень, поступил приказ вернуться в Москву, где открылся церковный собор. Решения собора были суровы – Аввакума и его соратников расстригли и предали анафеме, многим урезали языки. Анафему наложили и на старые обряды. В кон. 1667 г. Аввакум и его сподвижники (священники Никифор и Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний) вновь сосланы в Пустозерск и заточены в земляную тюрьму. Но и оттуда Аввакум продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам, ободрял их и поддерживал.

Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России – единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царем. Патриарх Никон – совратитель царя, а затем исполнитель его воли.

Введение новых церковных обрядов Аввакум рассматривал как наступление католичества на православие. Неприязнь Аввакума вызывало заимствование с Запада «внешней мудрости» – светской науки. В «еллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных западноевропейских ученых – еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается Аввакумом непосредственно с Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке Никон и царь Алексей Михайлович – непосредственные предшественники Антихриста, «слуги антихристовы».

В нач. 1680-х гг. начались новые гонения на старообрядцев. Протопоп Аввакум и три его союзника были сожжены в срубе.

Аввакум – автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту «старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное его сочинение – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» – выдающийся памятник литературы 17 в. С. П.

МОРО́ЗОВА Феодосия Прокофьевна (урожденная Соковина, в иночестве Феодора) (21.05.1632–02.11. 1675 гг.) – боярыня, деятельница раннего старообрядчества.

Родилась в Москве. Ее отец П. Ф. Соковин был окольничим. После женитьбы в 1648 г. царя Алексея Михайловича на М. И. Милославской Соковины, состоя в родстве с Милославскими, приобрели особое положение при царском дворе. В 1649 г. 17-летнюю Феодосию выдали замуж за боярина Глеба Ивановича Морозова. В 1650 г. у них родился сын Иван. После смерти мужа в 1662 г. ей досталось одно из самых больших состояний того времени. Морозова предалась делам благочестия, встав на сторону тех, кто поддерживал старую веру. Тридцатилетняя вдова стала носить власяницу и сделала свой дом прибежищем для старообрядцев.

В 1664 г. у Морозовой жил вернувшийся из сибирской ссылки протопоп Аввакум. В это время она вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Прокофьевной Урусовой стала его «духовной дочерью». После ссылки протопопа Аввакума на Мезень в 1664 г. Морозова открыто стала выступать в защиту старой веры. В кон. 1670 г. она приняла тайное иночество и в связи с этим демонстративно отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича и Н. К. Нарышкиной, состоявшейся 22 января 1671 г. Это было расценено как оскорбление царской фамилии, и Морозова оказалась в опале.

В ночь на 16 ноября 1671 г. Морозова вместе со своей сестрой Е. П. Урусовой, а также сподвижницами Марией Даниловой и инокиней Иустиной была взята под стражу. Они отказались причаститься даров, освященных по Служебникам новой печати, обвинив в ереси власти предержащие. В результате 19 ноября сестры были порознь отправлены в заточение. В кон. 1671 г. или в нач. 1672 г. умер ее сын, бывший к тому времени уже стольником. В связи с отсутствием наследников все имущество Морозовой было распродано, а вотчины розданы боярам.

В конце лета – осенью 1673 г. царь распорядился отправить узниц в Боровск. В нач. июля 1675 г. в остроге была построена глубокая земляная тюрьма, куда посадили Морозову и Урусову. Под страхом смертной казни страже запретили передавать заключенным пищу и питье. 11 сентября 1675 г. умерла Е. П. Урусова. Ненадолго пережила ее Морозова. После получения известий о смерти Морозовой и ее соузниц протопоп Аввакум написал в память о них «Слово плачевное».

Морозова почитается старообрядцами как святая преподобномученица, пострадавшая за правоверие. В старообрядческой церкви память ее и пострадавших с ней Евдокии Урусовой, Марии Даниловой и инокини Иустины почитается 11 сентября. Б. К.

СТАРООБРЯ́ДЧЕСТВО, cтароверие, движение в защиту «древлего благочестия» – общее название русского духовенства и мирян, отказавшихся принять церковную реформу 1653–1667 гг., сохранивших церковные традиции древнерусской православной церкви.

Самые яркие представители старообрядчества в 17 в. – протопоп Аввакум Петров, священник Лазарь, Иван Неронов, Федор Иванов, Никита Добрынин (Пустосвят) и другие.

Старообрядцы выступали за сохранение религиозных традиций России и Русской церкви. Религиозно-философским основанием старообрядчества в сер. 17 в. стало учение о России как «Третьем Риме». Никита Пустосвят утверждал, что «в Российском государстве-царстве истари самая истинная православная вера» и что оно уже давно «благодати Божия сподоблена бысть». В другом старообрядческом документе утверждается: «Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной». Свою правоту старообрядцы обосновывали решениями Стоглавого собора 1551 г., которые закрепили самобытные правила Русской церкви, например, двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы. Формой выражения борьбы с церковными нововведениями стала борьба за сохранение древней обрядности.

По мнению старообрядцев, церковная реформа и отказ от древних традиций стали изменой истинной православной вере. Следовательно, наступил «конец мира» – Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русское государство превращается в царство Антихриста.

В старообрядческой среде родилось несколько толкований учения об Антихристе. Некоторые считали, что Антихрист уже явился в мир, и угадывали его в патриархе Никоне и даже в царе Алексее Михайловиче. Другие были более осторожны и называли патриарха и царя лишь его предтечами. К кон. 17 в. утверждается учение о «мысленном» или духовном Антихристе – Антихрист уже пришел и властвует на земле, но невидимо, в образе самой никонианской церкви. В 1694 г. учение о приходе «мысленного» Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде.

Признание прихода Антихриста, ожидание скорого «конца миру» стали главными причинами «убегания» старообрядцев в далекие края. Они «убегали» не просто от власти, а от «антихристовой» власти, не из Московского царства, а из царства Антихриста. Старообрядцы отказывались от какого бы то ни было общения с «антихристовым» миром и с «мирскими», т. е. с людьми, принявшими новые «антихристовы» порядки. С ними старообрядцам нельзя было вместе молиться, есть, пить и т. д.

Борьба между сторонниками церковной реформы и старообрядцами привела к расколу Русской церкви. Официальная церковь именовала старообрядцев «раскольниками». На церковном соборе 1666–1667 гг. старообрядчество было предано анафеме, множество старообрядцев были заключены в тюрьму, отправлены в ссылки, подвергнуты пыткам и казням.

Старообрядчество никогда не было единым ни в организационном, ни в идейном отношении. В кон. 17 в. оно разделилось на два основных направления – поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников (попов) при богослужениях и обрядах. Вторые отрицали всякую возможность существования духовенства, которое, по их мнению, все было «истреблено Антихристом».

Со временем и поповщина, и беспоповщина раздробились на различные толки – беглопоповский, поморский, федосеевский, филипповский, страннический, спасовский, белокриницкую иерархию и др. Старообрядческие толки, в свою очередь, разделились на многочисленные согласия. С. П.

ЛА́ЗАРЬ (?–14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества.

До 1640-х гг. священник в г. РомановБорисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер для доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе с Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля. Б. К.

НИКАНО́Р (в миру – Алексей) (? – январь 1676 г.) – старообрядец, руководитель Соловецкого восстания 1667–1676 гг.

Из дворян. В юности принял постриг в Соловецком монастыре: «От юности своей и до смерти житие иноческое опасно проводил». Келейная библиотека Никанора насчитывала свыше 250 томов рукописных и печатных книг. В июне 1653 г. братия Соловецкого монастыря провозгласила Никанора «нареченным архимандритом» и направила его для поставления в Москву. Умный и начитанный монах обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича и был назначен игуменом Саввино-Сторожевского монастыря. Никанор пользовался особым доверием царя, в любое время дня и ночи беспрепятственно мог проходить во дворец. Патриарх Никон, зная неодобрительное отношение игумена к церковным нововведениям, старался отдалить его от церковно-государственных дел.