Текст книги "Отдельные мысли"
Автор книги: Авессалом Подводный
Жанр:
Афоризмы
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)
Советы начинающему философу
Угнездившись в Вечности, не болтай зря ногами.
* * *
Не мельтеши с Природой Вещей: она этого не любит.
* * *
Вряд ли Истина свалится на тебя с неба: чаще она хоронится в подземелье, подальше от нескромных глаз праздношатающейся публики.
* * *
Не думай, что ты правильно понимаешь собственные мысли.
* * *
Выражая мысль в словах, будь бережен с нею: не уподобляйся мяснику, разделывающему теплую тушу.
* * *
В неустанных поисках глубины не забывай о том, что когда-то придется возвращаться назад, к людям.
* * *
За значением стоит смысл, за ним – тонкий смысл, за тонким – тончайший, а за тончайшим – Ничто, то есть полное отсутствие чего бы то ни было.
* * *
Главный враг философа – полнота бытия, особенно чужого.
* * *
В поисках подтекста не опускайся ниже номера страницы в книге.
* * *
Советы начинающему писателю
Не лезь без спроса в литературный процесс – там и без тебя тошно.
* * *
Сюжет романа должен быть краденым, или в крайнем случае подаренным на день рождения.
* * *
Помни, что читатель гораздо умнее и опытнее тебя.
* * *
Имей в виду, что на сороковой странице повесть, если ее не закончить, превращается в роман.
* * *
Если сюжет умирает, не вози его в реанимацию.
* * *
Если почувствуешь, что за тобой стоит критик, загороди от него рукопись собственным телом.
* * *
Не читай классиков, иначе твое подсознание непременно займется плагиатом.
* * *
Обязательно работай над стилем: раз в неделю брейся, раз в месяц ходи в баню и раз в год – в парикмахерскую.
* * *
Усаживаясь за компьютер, помни: главное в прозе – это шрифт; однако не злоупотребляй курсивом, иначе остальное не прочтут вовсе.
* * *
Советы начинающему поэту
Если можешь выразить свою мысль прозой – выражай, и радуйся, что она вообще к тебе пришла.
* * *
Не старайся на слух отличить дактиль от анапеста: если это не дано от природы, все равно не получится.
* * *
Мужские рифмы придают стихам твердость, женские – уступчивость, дактилические – нескончаемость.
* * *
Если муза диктует тебе размер, поинтересуйся заодно и рифмой.
* * *
Если ушло вдохновение, посади попугая на метроном и ложись спать – чтонибудь стоящее обязательно приснится.
* * *
Учи греческий язык, иначе так и не узнаешь разницы между эросом и танатосом.
* * *
Рифма должна быть крепкой, как рукопожатие строк.
* * *
Обязательно пиши стихи о любви – иначе какой ты лирик?
* * *
Не переживай, если где-то захромает размер: что такое силлабо-тоническая система, все равно уже никто не знает.
* * *
Не отождествляйся со своим лирическим героем: что можно в стихах ему, нельзя в жизни тебе, и наоборот.
* * *
Держи себя в рамках: не исключено, что кто-то тебя прочитает.
* * *
Восточные афоризмы
Ученики спросили Ходжу Насреддина:
– Учитель! Что мы будем делать без тебя?
– Неужели вы думаете, что сейчас вы со мной? – удивился мудрец.
* * *
К Ходже Насреддину вбежал юный мистик.
– Учитель! – воскликнул он. – Разрушь скорее мой ум!
Ходжа крепко взял его за волосы и стал тянуть их вверх, пока на глазах ученика не выступили слезы.
– Теперь достаточно? – участливо поинтересовался Насреддин.
* * *
– Учитель! Чем больше я слушаю тебя, тем меньше мне хочется тебе возражать, – сказал ученик Ходже Насреддину. – Хитрая крыса моего эго завороженно слушает звук дудочки Божественной любви, поднесенной к твоим губам. Но что будет, когда ты перестанешь на ней играть?
– Я подарю ее тебе, – ответил Ходжа.
* * *
– Учитель! Я сделаю абсолютно все, что ты ни скажешь! – воскликнул в экстазе юный мистик.
– Забудь, пожалуйста, навсегда только что сказанные тобой слова, – предложил ему Насреддин.
* * *
– Учитель! – воскликнул юный мистик. – Я хотел бы умереть в тебе подобно тому, как семя умирает в ростке!
– Пожалуйста, – согласился Насреддин. – Однако имей в виду, что ответственность за судьбу нашего баобаба мы разделим поровну.
* * *
– У меня прекрасно получается любить природу и большинство животных, – сказал Ходже Насреддину ученик. – Но с людьми куда сложнее: когда я пытаюсь их полюбить, они всегда чинят мне препятствия.
– Вероятно, вначале нужно полюбить эти препятствия, – предположил мудрец.
* * *
К Ходже Насреддину пришел юный мистик и сказал:
– Любимый учитель! Помоги мне, ибо глубочайшие сомнения раздирают меня на части. Иногда я так люблю тебя, что любовь переполняет и захлестывает меня с головой – но тогда я совершенно не чувствую к тебе уважения и не могу у тебя учиться; а иногда ты для меня – высочайший авторитет, а я – само ученическое внимание, но не испытываю при этом к тебе никакой любви. Как мне быть?
– Кто же запретит ребенку скакать на одной ножке, если ему так нравится? – ответил Насреддин. – Но, думаю, если он после долгой разлуки увидит свою маму, то бросится к ней навстречу со всех ног.
* * *
– Есть ли у тебя ясновидение? – спросил Ходжу Насреддина скептик.
– Оно включается утром, когда я просыпаюсь, – ответил великий мистик; – когда ко мне обращаются ученики, оно сменяется яснослышанием, а когда сажусь за стол – яснообонянием.
* * *
– Как определить, с каким делом я могу справиться сам, а когда необходима помощь Аллаха? – спросил Ходжу Насреддина сосед.
– Если твое эго хочет получить орден Самостоятельности, Аллах вряд ли станет ему мешать, – заметил мудрец.
* * *
Ходжа Насреддин приближался к чайхане, ведя за собой своего ишака.
– Почему ты не едешь на нем верхом? – удивились ученики.
– Сегодня впервые он доверил мне выбор жизненного пути! – радостно объяснил Ходжа.
* * *
– В чем разница между объективным и субъективным? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Объективное качество, – объяснил Ходжа, – есть атрибут, понятный Богу, субъективное – доступно человеку. Например, лимон обладает объективным бытием и субъективным вкусом.
* * *
К Ходже Насреддину пришел расстроенный сосед.
– Никак не могу решить: является ли ум инструментом моего эго или же, наоборот, эго есть порождение моего ума?
– Уздой Ума высшее «я» направляет ишака Эго по пути Духовности, – объяснил мудрец, – и все четверо сотворены Аллахом.
* * *
– О мой возлюбленный мастер! – воскликнула саньяси. – Я изжила в себе все желания, кроме одного: мне хочется летать, подобно птице!
Мастер молча вручил ученице лук и колчан со стрелами.
* * *
– Если мое низшее начало также имеет Божественное происхождение, чем оно отличается от высшего? – спросил ученик Ходжу Насреддина.
– Тем, что на этом настаивает, – ответил Ходжа.
* * *
– Почему ты нас никогда не упрекаешь? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Упреки это низшая форма любви учителя к ученику, – объяснил Ходжа. – Средняя форма это ответы на вопросы, а высшая – молчаливое обожание.
* * *
– Твое мышление кажется мне чересчур ясным, – сказал Ходже Насреддину скептик.
– Яркие лучи солнца Сознания могут иногда пробиться через разрывы туч Обусловленного Восприятия, но полностью разогнать их в стороны способен лишь ветер Высшей Устремленности, – заметил мудрец.
* * *
– Расскажи нам о познании, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
Ходжа сказал:
– Сначала человек познает внешний мир, и это называется наукой.
Затем он пытается понять самого себя, и это называется психологией.
Затем он обнаруживает, что внешний мир познан им как-то не так, и это называется экзистенциальным кризисом.
Выйдя из него, человек обнаруживает, что внутри него появился Бог и начинает.
Его исследовать, и это называется самопознанием.
Изучив внутреннего Бога, человек обнаруживает, что внешний мир полностью перешел вовнутрь, и это называется просветлением.
* * *
– Расскажи нам, что такое Путь, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
Ходжа сказал:
– Вначале человек идет, не смотря себе под ноги; но однажды он спотыкается о камень, на котором написано: Жизненный Путь, и обнаруживает, что действительно идет по дороге.
Пройдя по Жизненному Пути некоторое расстояние и заглядевшись на пролетающую мимо ворону, человек падает, а поднявшись, видит придорожный камень, на котором написано: Религиозный Путь.
Тут человека осеняет, что он упал потому, что Бог поставил ему подножку, и начинает этого Бога искать. Бог упорно скрывается, но следы Его присутствия становятся все яснее и ощутимее.
А дорога постепенно оживает и начинает двигаться навстречу человеку: сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее, пока вовсе не исчезает из виду.
* * *
– Никак не могу привести свои мысли в порядок, – пожаловался сосед Ходже Насреддину.
– А ты попробуй познакомить их друг с другом, – предложил мудрец.
* * *
– Коровы моих Добродетелей, тучнеющие на горных пастбищах Внутреннего Опыта, постоянно разбредаются в разные стороны, – пожаловался Ходже Насреддину сосед.
– Намекни им, что за перевалом Личной Независимости раскинулся мясокомбинат Реальной Жизни, – посоветовал Насреддин.
* * *
– Какое главное искушение в жизни? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– В жизни ученика – плохой учитель, – ответил Ходжа, – в жизни работника – предмет труда, в жизни учителя – усердный ученик.
* * *
– Что такое Вечность? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Так называется океан, в который впадает река Времени, – объяснил мудрец.
* * *
– Угодно ли Аллаху мое спонтанное самовыражение? – спросил ученик Ходжу Насреддина.
– Да, если Он его контролирует, – ответил Ходжа.
* * *
– Утлая лодка моего «я» совсем затерялась в океане Бытия, – пожаловался Ходже Насреддину ученик.
– Берегись острых зубов акул Необузданных Страстей и цепких щупалец осьминога Душевного Безразличия, – посоветовал мудрец, – и ровные пассаты Божественного Промысла обязательно вынесут тебя к архипелагу Самопознания.
* * *
– О мой несравненный мастер! – воскликнул ученик. – Когда я прихожу к тебе, мне кажется, что я мчусь к просветлению подобно стреле, выпущенной прямо в цель рукой опытного лучника.
– А мне, – ответил учитель, – ты больше напоминаешь курицу, алчно клюющую рассыпанное перед ней зерно и заботящуюся сразу о двух желудках: собственном и хозяйском.
* * *
– Почему ты никогда не рассказываешь нам о своих победах над шайтаном?
– спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Скользкие кочки Былых Подвигов окружены болотом Несбывшихся Надежд. – объяснил Ходжа. – Оно покрыто густой тиной Тотального Разочарования, под которой скрываются пиявка Зависти, жаба Нигилизма и паук Мелкой Философии.
* * *
– Объясни нам, что такое свобода, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
Насреддин сказал:
– Следует различать свободу жизненную, метафизическую, экзистенциальную и философскую.
Жизненная свобода есть отсутствие существенных препятствий на пути к назначенной человеком цели.
Метафизическая свобода заключается в отсутствии определенной Богом цели.
Экзистенциальная свобода выражается в полном отсутствии цели как таковой.
Философская свобода состоит в отсутствии препятствий к отсутствующей цели.
* * *
– Что такое религиозная культура? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
Ходжа сказал:
– Сначала человек думает, что Бог это то, что он о Нем думает, и соответственно Ему поклоняется, и это называется идолопоклонством.
Потом человек разочаровывается в придуманном им Боге, и это называется атеизмом.
Потом человек начинает чувствовать Бога в себе, но не в состоянии о Нем думать – это называется стихийной верой.
Потом человек чувствует, что его Бог помогает ему думать, и не мешает Ему – это называется религиозным чувством.
И наконец, Бог поселяется в душе человека как в родном доме, и это называется религиозным опытом.
* * *
– Скажи мне откровенно: является мое эго иллюзией или нет? – спросил сосед Ходжу Насреддина.
Ходжа пристально посмотрел на него, сел на своего ишака и сделал на нем круг. Ишак недоуменно повернул морду к хозяину.
– Видишь, ты не одинок, – заметил мудрец. – Мой ишак тоже порой сомневается в моей реальности.
* * *
– Как ты ощущаешь приближение Истины? – спросил ученик Ходжу Насреддина.
– Я жду ее прихода так же терпеливо, как мой ишак ждет своего хозяина у чайханы, и точно так же она не спеша едет на мне к ученикам.
* * *
– Как сделать, чтобы низшие цели не заслоняли высшие? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Не вижу здесь проблемы, – заметил Ходжа. – Например, когда я еду в чайхану на своем ишаке, все мои силы уходят на укрощение нрава этого строптивого четвероногого, – однако пиала с чаем рано или поздно неизбежно оказывается у меня в руках.
* * *
– Как лучше защититься от зла? – спросили Ходжу Насреддина.
– Взгляните на этот кипарис, – предложил мудрец. – Станет ли он ближе к Аллаху, если укрепить над ним зонтик?
* * *
Сосед спросил Ходжу Насреддина:
– Не гордыня ли это: считать, что мир нуждается в моем самовыражении?
– Взгляни на моего ишака, – предложил Ходжа. – Его самовыражение – поездки со мной верхом на базар и в чайхану. А без этого я умер бы от физического голода, а мои ученики – от духовного!
* * *
– Мир плохо меня развлекает, – пожаловался Ходже Насреддину скептик.
– По крайней мере, он очень старается, – заметил Ходжа, незаметно делая ученику подножку, – однако ты не всегда это замечаешь.
* * *
– Бегемот моего Усердия никак не угонится за ласточкой Вдохновения, пожаловался Ходже Насреддину ученик.
– Почтенному старцу не к лицу тесная компания молоденькой вертихвостки, – согласился мудрец.
* * *
– Научи нас, как смотреть на мир всегда свежим взглядом, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
– Всегда ли он того заслуживает? – спросил Насреддин.
Ученики задумались.
– Вот видите, – заметил Ходжа.
* * *
– Расскажи нам о своем творчестве, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
– Придя на берег океана Подсознания, я забрасываю в него наживку Проблемы на крючке Личного Интереса, – ответил мудрец. – Заметив дрожание поплавка Вдохновения, я подсекаю рыбу Свежей Идеи и, выпотрошив ее на берегу Осознания, несу продавать на базар Социального Спроса.
* * *
– Как отличить внешние признаки от сути? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Даже если ворону хорошо откормить и выкрасить в белый цвет, курицей она не покажется, – заметил Ходжа.
* * *
– Находясь рядом с тобой, я чувствую холодное дыхание Вечности, – сказал Ходже Насреддину юный мистик. – Не остудит ли оно жар моей души?
– Скорее, подровняет, – успокоил его Ходжа.
* * *
– Скажи, какая сила вынуждает нас учиться у тебя? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Та же, что гонит гусей на водопой, заставляя их плескаться в озере, – объяснил мудрец.
* * *
– Можно ли преодолеть зависть? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
– Зависть лучше не преодолевать, а правильно понимать, – заметил Ходжа.
– Например, завидуя Богу в Его творческих способностях, человек либо признает Его превосходство, либо вступает с Ним в противоборство, в обоих случаях сокращая свой стихийный атеизм.
* * *
– Не отдаляешь ли ты себя от Аллаха своими рассуждениями о Нем? – спросил Ходжу Насреддина скептик.
– Бывает и так, – согласился мудрец. – А потом мы с Ним миримся как ни в чем не бывало.
* * *
– Можно ли жить без любви? – спросил Ходжу Насреддина юный мистик.
– Попробуй, – удивился мудрец.
* * *
– Скажи, почему ты всегда говоришь поперек? – спросил ученик.
– Шпалы лежат перпендикулярно рельсам, но не мешают поезду двигаться вперед, – объяснил учитель.
* * *
– Покрывало моей души обнимало сегодня твой образ, – признался Ходже Насреддину юный мистик. – Почувствовал ли ты?
– В том же сознался сегодня мой ишак, когда я утром верхом на нем ехал на базар, – ответил Ходжа.
* * *
– В последнее время я как-то мало думаю о шайтане, – признался сосед Ходже Насреддину. – Не опасно ли это?
– Взгляни на моего ишака, – предложил Насреддин. – Есть ли у него нужда специально думать об узде и плети?
* * *
– Меня заездила планетарная карма, – пожаловался Ходже Насреддину юный мистик.
– На моем ишаке ездит, сверх того, еще и его хозяин, – заметил Ходжа, – но ушастый не теряет своего настроения!
* * *
– Мне кажется, ты понимаешь Аллаха чересчур конкретно, – сказал Ходже Насреддину философ.
– А ты на Его месте создал бы небо и землю как понятия, и этим ограничился, – предположил Ходжа.
* * *
– Что делать с жизненными ошибками? – спросили ученики Ходжу Насреддина.
Ходжа сказал:
– Жизненные ошибки бывают Малые, Средние и Большие.
Малые ошибки служат для того, чтобы предотвратить Средние: о них мудрец не печалится, но делает своевременные выводы.
Средние ошибки служат для того, чтобы предотвратить Большие; о них мудрец не горюет, но изменяет свою жизнь так, чтобы они не повторялись.
Большие ошибки служат для того, чтобы изменить жизнь человека целиком; мудрец избегает их подобно слону, предусмотрительно обходящему логово тигрицы.
* * *
К Ходже Насреддину пришел сосед.
– Объясни мне конкретно, – сказал он, – в чем выражается свобода воли человека по отношению к внешнему миру?
– Представь, что я отправляюсь на базар, – сказал Ходжа. – Моя воля выражается в том, что я сажусь на своего ишака и бью его пятками по бокам. А моя свобода, если он заупрямится, заключается в том, что иду сам, волоча его за узду.
* * *
– Рядом с тобой я чувствую, что гуляю по лугу Истинного Знания, любуясь цветами Вечной Мудрости, – сказал Ходже Насреддину юный мистик, – но стоит мне оказаться одному, я тут же вязну в трясине Глубокого Невежества.
Ходжа задумчиво поглядел на своего ишака.
– Он тоже когда-то стремился к Истине, – заметил мудрец, – а постиг ее в виде седла и узды.
* * *
– Хочет ли Аллах, чтобы я заботился о своем эго? – спросил Ходжу Насреддина скептик.
– В той же мере, в которой еж заботится о своих иголках, – ответил мудрец.
* * *
– Какова высшая ступень восхождения человека к Богу? – спросил Ходжу Насреддина юный мистик.
– Та, после которой следует спуск вниз, к людям, – ответил Насреддин.
* * *
– Расскажи нам о любви, – попросили ученики Ходжу Насреддина.
– Любовь это средство, с помощью которого Бог делает Свою волю понятной людям, – объяснил мудрец.
* * *
– Я, наконец, понял, что такое Абсолют! – воскликнул юный мистик, бросаясь на шею к Ходже Насреддину. – Это Источник моего бытия!
– И только? – спросил Насреддин.
– Не волнуйся, и твоего тоже, – успокоил его ученик.
* * *
– Ты удивительно терпимо относишься к критике, – сказали ученики Ходже Насреддину. – Как тебе это удается?
– Я выращиваю такие овощи, что камни, летящие в мой огород, удобряют его, – объяснил мудрец.
