Текст книги "Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века)"

Автор книги: Арон Гуревич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 24 страниц)

154

Жонглер, играющий на арфе. Капитель собора в Модене. Начало 12 в.

155

Акробат. Медальон архивольта главного портала собора Сен Мадлен в Везелэ. Первая половина 12 в.

156

Музыканты. Миниатюра из Велиславовой Библии. Около 1340. Прага, Национальная библиотека, м XXIIIС 124, л. 72а.

157

Сцена из жизни студентов. Медальон с южного портала собора Парижской богоматери. 12 в.

158

Сцены из жизни дурных священников. Миниатюра из «Морализирующей Библии». Первая половина 13 в. Париж, Национальная библиотека.

159

Монах-келарь – пьяница. Прорись

160

Развратный монах. Иллюстрация к «Декамерону». Франция, около 1435. Париж, Национальная библиотека.

161

Дьявол, раздающий отпущение грехов. Работа чешского мастера. Около 1500. Прага, Национальная библиотека.

162

Воскресение мертвых. Рельеф собора Сен Лазар, Отен. 12 в.

163

Иуда, повешенный бесами. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.

164

Добрый и дурной пастыри: Христос с овцами и монах с козлами. Миниатюра из цистерцианского аббатства 2 половины 12 в. Сент Омер. Муниципальная библиотека.

165

Дьявол, пытающийся ввести в соблазн св. Бенедикта, приведя к нему женщину. Капитель собора Сен Мадлен в Везелэ. 12 в.

166

Красавица. Консоль в соборе в Мейссене. Около 1357.

167

Разврат: нагая женщина, пожираемая змеями. Сен Лазар, Отен. 12 в.

168–178

Моды 14 в. Миниатюры из Венцеславовой Библии. Прага.

179

Дева Мария. Миниатюра из Пассиона аббатисы монастыря св. Иржи Кунгуты (1314–1321). Прага, Национальная библиотека. MXIV, А17, л. 11а.

180

Дама в носилках. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, MS. Harley, 4431, л. 153.

181

Любовники в саду. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, MS. Harley, 4331, л. 376.

182

Адам и Ева. Роспись из церкви в Оле, Норвегия, конца 13 в. Осло, Университетский музей.

183

Мадонна с младенцем на троне с двумя святыми. 14 в. Прага, Национальная картинная галерея.

184,185

Супружеские пары – моды 14 в. Миниатюры из Венцеславовой Библии. Прага.

186

Катанье на лодке. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, Add. MS. 24098, л.22в.

187

Домашняя жизнь – колка дров. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Британский музей, Add. MS. 24098, л. 18в (январь).

188

Мадонна с младенцем. Роспись из церкви в Нес, Норвегия, начало 14 в. Берген, Исторический музей.

189

Дьявол предлагает женщину святому. Капитель в церкви Сен Бенуа на Луаре. Начало 12 в.

190,191

Глупая и разумная девы. Статуи в соборе в Магдебурге. Около 1250 г.

192

Танцующий ангел. Рельеф в соборе в Базеле. 1280.

193

Сладострастие на козле. Консоль в соборе в Оксерре, Бургундия. Около 1300.

194

Рождество. Миниатюра начала 15 в. Париж.

195

Сцена с детьми. Миниатюра 13 в. Париж, Национальная библиотека.

196

Обручение. Работа Герарда Обера. 15 в. Париж, Национальная библиотека.

197

Супружеская ссора. Рисунок со скульптуры в церкви в Стрэтфорде на Эйвоне, Англия. 14 в.

198

Общественная баня. Миниатюра из рукописи 15 в. Париж, Национальная библиотека.

199

Зачатие ребенка и творение его души. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.

200

Кавалер с дамой в саду у фонтана. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.21в.

201

Кавалеры и дамы путешествуют по морю. Работа Мастера коронации Девы Марии. Конец 14 – начало 15 в. Иллюстрация к роману Александра де Берне «Атис и Профилиос, или Осада Афин». Ленинград, Государственная Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Фр. Q. V. XIV, 4, л. 62.

202

Святой Христофор. Миниатюра из фламандского часослова. Около 1480. Лондон, Британский музей. Add. MS. 54782, л. 486.

203

Кастрация прелюбодея. Миниатюра из рукописи 13 в. Париж, Национальная библиотека.

204

Искушение Христа. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.

205

Сожжение Яна Гуса и сбор его пепла для сброса в Рейн. 1483. Дрезден, Земельная библиотека.

206

Изображение иудеев из Норича. Карикатура из английской рукописи

207

Иудей на козле. Резное сиденье в церкви Нотр Дам в Эршо, Бельгия. 15 в.

208

Сатанинские фигуры с иудейскими значками. Гравюра из немецкой книги. 1571.

209

Книжники. Миниатюра из Пасхального служебника (Агады). Голландия, 14 в.

210

Ребенок, убитый иудеями в ритуальных целях. Миниатюра из немецкой рукописи 15 в. Мюнхен, Государственная библиотека.

211

Иудей, оскверняющий изображение Девы Марии. Гравюра из немецкой книги 15 в.

212

Сожжение иудея. Гравюра из немецкой книги 15 в.

213

Пытки иудеев. Гравюра из немецкой книги 15 в.

214

Осквернение гостии иудеями. Гравюра, 1492.

215

Вид на Тауэр и Лондонский мост. Миниатюра к рукописи поэмы Карла Орлеанского. Около 1500. Лондон, Британский музей.

216

Проклятый, безумный, язычник (?). Собор в Реймсе. Около 1250.

217

Плотник. Прорись рельефа из церкви в Корбейле, Шотландия. 14 в.

218

Сапожник. Прорись оттуда же.

219

Соколиная охота. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Британский музей, л.24в (июль).

220

Хозяйственные заботы: убой свиньи к Рождеству. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.29в (декабрь).

221

Исход из ковчега. Миниатюра из Бедфордского часослова. Франция, около 1423. Лондон, Британский музей, л. 16в.

222

Труды двенадцати месяцев. Тимпан портала собора Сент Урсэ в Бурже. Первая половина 12 в.

223

Человек, умирающий в отчаянии. Гравюра из книги «Искусство умирать», 1495. Париж, Национальная библиотека.

224

Монах-обжора. Прорись

225

Самоубийца и демон. Капитель собора Сен Лазар, Отен. 12 в.

226

Монах в скриптории. Миниатюра 15 в. Булонь, Муниципальная библиотека.

227

Монах с книгой. Миниатюра 15 в. Дрезден, Земельная библиотека.

228

Монах-переписчик. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.

229

Пишущий ангел. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.

230

Пишущий бес. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.

231

Инициал из английской рукописи 13 в. Лондон, Британский музей.

232

Инициал В с изображением царя Давида. Псалтирь 1438. Прага, Национальная библиотека.

233

Встреча знатных господ в крепости. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.37в.

234

Отплытие военной экспедиции. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.60в.

235

Фруассар дарит свою рукопись английскому королю Ричарду III. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.23в.

Summary
of the book «Medieval Culture and Society as seen by Contemporaries: XIIIth Century’s exempla»

The problem studied in the book consists, first of all, in reconstructing of medieval cosmology, anthropology and sociology as they were seen by the preachers and authors of the XIIIth century’s exempla. We cannot hear the voices of the majority of the epoch’s people now, but, nevertheless, it seems possible to discern them partly, if one studies exempla and sermons which used exempla. The friars lived among the people, were closely connected with them, knew their interests, ideas and moods and were not alien to them. The friars addressed different strata of the population and had to use the systems of notions which were understood by the people. There was a sort of the «feedback» between the preacher and his flock, and it is possible to discern its echo in his sermons. From this point of view, exempla have a great value.

The definition of the exemplum given by historians of literature is as follows: it is a short story, or anecdote used in sermons and taken as truth and destined to achieve a certain didactic aim. This definition is correct but it fails to reveal deep specificity of the essence of the exempla and its role in the functioning of medieval culture.

The most important feature of exempla which was not taken duly into consideration is their special «chronotopos» (Bakhtin’s term), i.e. the unity of space and time representations. Indeed, the exemplum reproduces the whole structure of medieval man’s world in a very restricted space and using a minimum of personages. Moreover, the exemplum presents an encounter of the two worlds, the earthly one with the person acting in the exemplum, and the other world. Christ, the Virgin, saints and the dead, or demons and even the Devil miraculously and suddenly intrude, for a shirt moment, into the everyday life of the hero.

Thus, the earthly microcosm, the peasant’s or burgher’s house, the monastic cell, the castle, the road in the forest, or the church, turn out to be, at the moment of this intrusion, the stage of the interaction or even of the struggle between a man and some supernatural forces. The sacral space supersedes, for a little while, the profane space, coincides with it transforming the daily life. This encounter of the two worlds is accompanied by displacement in time, for eternity intrudes into the time of the earthly life abolishing it, also for a little while. This intersection of the different systems of time and space which seem to be incompatible, results in a situation in which the action takes place here and there, and, therefore, neither here, nor there, but on a quite different spacio-temporal level. Such a dramatic collision is a cause of a radical change in a man’s life, or even of his death and his soul’s destiny.

The «chronotopos» of exempla reveals the deep specificity of medieval mind. The high heuristic value of this genre for the historian consists in the self-exposure of medieval culture which takes place in exempla. They represent the smallest parts of the consciousness which has not yet organized its contents into finished cultural creations. These «atoms» of the mind were constantly present in the memory of culture and could be found in literature and art.

The book contains an Introduction and twelve chapters, in which are studied different aspects of the world vision of the thirteenth century man as were refracted by the exempla.

Chapter 1 treats exempla as literary genre in which specific features of medieval mentality are expressed. The following chapter are devoted to the central problems in which the preachers were immensely interested, that is the relation of the world of the living men to the world of the dead (Chapter 2); and the originality of the eschatology in exempla, in particular, the prevalence of the image of the individual trial of a dead man’s soul over the idea of the Doomsday at the end of times (Chapter 3). This paradoxical coexistence of the two eschatologies is studied also by analysis of imagery on the tympanon of Western portal of Saint Lazare Church (Autun, Burgundy, Xllth century) (Chapter 4).

After discussing the problem of the Purgatory (Chapter 5), the author investigates the feeling of sin and guilt suggested by the sermon which, nevertheless, did not leave the parishioners in despair (Chapter 6). The complex of questions concerning the supernatural leads us to the study of the relationship of the soul and body. All clear borders between the spiritual and the material were obliterated or weakened in the exempla not only metaphorically but often literally (Chapter 7).

Having studied the world picture expressed in exempla the author tries to analyse the social aspects of medieval life as they were imprinted in them. There was not other literary genre in that epoch in which the social relations were critisized so severely. The sermons and exempla exposed every evil under the sun, moral and social. It is necessary to remember that during the Late Middle Ages the ideologists and leaders of the popular revolts were, as a rule, monks and simple clerics. Special attention was given to the usurers. The strongest incriminations of the moneylenders seem to express the attitude of the burghers, for it was in their midst that Dominican and Franciscan monks were most active (Chapter 8).

The medieval civilization is represented in exempla as the civilisation of adults, and of males. The low estimate of women and children, and the negative attitude toward sex is highly characteristic of exempla (Chapter 9). Their authors pay great attention to the enemies of Christianity, to the «aliens». The French authors who were contemporaries and, in some cases, participants of the crusades against the Albigensians, give evidence against the heretics. The most sinister picture of the pogroms at the XIIIth century in the Western parts of the Empire, can be found in the Historiae memorabiles by Rudolf von Slettstadt who does not conceal his sympathy with the fanatical antisemits (Chapter 10).

The panorama of medieval life depicted in exempla is extremely wide and multiform. They represent all sides of reality and do not disregard everyday routine nor any low and vile aspects of life. Many episodes seem to be taken directly from life. Our attention is attracted, first of all, by the exempla which record recent events, for there is more spontaneity in them than in the stories taken from ancient literature of early Christian legends. Nevertheless, exempla are very far from «realism». True, everyday life and personages, the time and the place of the event can be represented very closely to reality, but the same event, the main subject of the exemplum, takes place, at the same time, in quite a different dimension, the dimension of the miracle. The «subjective reality» of the people who narrated and read or listened to exempla was of a specific kind, radically different from that of the people of the New times (Chapter 11).

Chapter 12, by way of Conclusion, attempt some psychological studies of the exempts authors and their personages (preaching, confession, penitence, shame, sin, etc). It seems hardly possible to penetrate directly into the mind of the public to which exempla were addressed, and the historian can study their mentality only as it was interpreted by the Church authors. Only in contradictory synthesis of the thoughts of the learned with the thoughts of the «simple» the historian has an opportunity to comprehend the mentality of the medieval people.