Текст книги "Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века)"
Автор книги: Арон Гуревич
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)
233
Встреча знатных господ в крепости. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в.
234
Отплытие военной экспедиции. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в.
Далеко не все подобные сцены, встречающиеся почти на каждой странице в сборниках «примеров», можно отнести к «литературе», к вымыслу, будь то вымысел автора сборника либо достояние церковного или народного фольклора. Перед нами – ценные свидетельства духовной жизни средневековья, и столь частые ссылки на свидетелей и самих визионеров едва ли правомерно неизменно истолковывать как фикции.
Не возвращаясь к многочисленным видениям, о которых шла речь ранее, я хотел бы только пополнить их несколькими анекдотами, касающимися такого актуального для той эпохи аспекта жизни, как голод. Недоедание было «нормальным» состоянием многих, и крестьян, и городских низов, и разорившихся рыцарей, но в проповеди, естественно, эти сообщения относятся преимущественно к той среде, к которой принадлежали сами проповедники, – к монашеству. Обет воздержания, аскетический образ жизни, предписанный строгими уставами монашеских орденов, возводили подчас голод в правило и создавали немалые трудности для многих братьев и сестер; ограничения в пище служили источником голодных галлюцинаций.
Само собой разумеется, эти видения объясняли кознями все той же нечистой силы. Вот как искушал дьявол одного монаха: когда тот стоял в хоре и закрывал глаза, бес подносил к его рту полную мяса тарелку, и он по-собачьи ел из нее. Новиций, видимо, еще не успевший привыкнуть к длительным постам и скудной пище в монастыре, рассказывал, что, задремав во время мессы, он, по внушению дьявола, стал грызть дерево, принимая его за мясо. Некую девушку, ушедшую в монастырь, бес искушал гусятиной, которую он доставил из отцовского дома, приговаривая: «Что ты, несчастная, мучаешься от голода? Возьми и съешь!» Но она, пересилив голодное искушение, приказала бесу отнести гуся назад, и тому пришлось повиноваться. Сие не сон, ибо в доме ее семьи все слыхали шум и хлопанье крыльев, когда бес уносил гуся и когда он его возвратил (DM, IV: 82–84).
Господь карает монахов, которые, не выдерживая строгости ограничений в пище, тайком едят мясо. Некоего конверса, приготовившего для себя жаркое, бес, с божьего соизволения, забросил на крышу колокольни, с которой братья сняли его, услыхав его вопли, а монахи, в пост евшие мясо и пившие вино, увидели вместо внутренностей курицы огромную жабу и поняли, что сие – дело рук дьявола. Над одним монахом нечистый жестоко подшутил: принеся ему тарелку с рыбой, он заменил ее конским навозом (DM, IV: 85–87). За попытками нарушить пищевые ограничения неизменно скрывается дьявол, и, когда один новиций, по имени Карл, желая получше питаться, симулировал болезнь и лег в монастырскую больницу, где ему давали мясо, священник, который обладал даром видеть бесов, узрел, как за Карлом ходил демон, подражая его мнимой хромоте (DM, V: 6).
Сны, которые снятся на пустой желудок, отличаются от видений людей сытых, и несомненно, что хроническое ощущение монахом голода наряду со всеми другими факторами создавало условия, благоприятствовавшие его галлюцинациям и кошмарам.
Мы можем ознакомиться с монашеским меню в изложении Бенедикта Нурсийского, но не по «Правилам святого Бенедикта», а по его высказыванию, сделанному, согласно одной проповеди, на том свете. В 1188 году, рассказывает Цезарий Гейстербахский, группа духовных лиц во главе с кардиналом Генрихом, епископом Альбано, была послана в Германию созывать верующих на крестовый поход. Среди спутников кардинала был цистерцианский монах, которому велено было поведать им что-нибудь душеспасительное. Хотя монах и пытался уклониться от речей, пришлось ему их развлечь, и он рассказал следующее. Когда мы умрем и прибудем к вратам рая, нас встретит святой отец Бенедикт. Монахов в клобуках он с радостью допустит в царство небесное. При виде же кардинала-епископа Генриха он удивится его убору и спросит: «Кто ты?» Генрих ответит: «Я, отче, цистерцианский монах». Святой усомнится в его словах и повелит привратникам: «Положите его на спину и вскройте ему желудок. Если найдете в нем сырые овощи, горох, бобы, кашу из полбы, допустите его вместе с монахами, но коль обнаружите у него в желудке жирных рыб и утонченные мирские кушанья, то пусть останется он за дверьми». Епископ, заключает Цезарий Гейстербахский, одобрил эту речь (DM, IV: 79).
Монашеская пища груба, не всем она приходилась по вкусу. Один монах не в силах был ее выносить, и тогда ему явился Спаситель, протянувший ему кусок хлеба, какой ели монахи. «Господи, не могу я есть ячменного хлеба». Христос обмакнул кусок в Свою рану и велел ему съесть, и теперь хлеб показался монаху сладким (DM, IV: 80).
Но помимо того, что пища была грубой, она была еще очень скудной. Существовал анекдот о монахах, которым аббат давал три блюда, и они были недовольны и молили Бога о его скорейшей смерти. Но после кончины этого аббата его преемник стал выдавать им по два блюда, и они в гневе просили Творца поскорей прибрать и этого аббата. Бог забрал его, а третий настоятель монастыря оставил им лишь одно блюдо. Монахи взроптали пуще прежнего, но один из них стал молиться о ниспослании этому аббату долгой жизни: ведь первый был плох, второй хуже, а третий – хуже всех. Боюсь, сказал этот монах, что после его смерти придет еще худший и вовсе уморит нас голодом. Одо из Черитона прибавляет к этой басне поговорку на английском языке: «Selde cumet se betere, hoc est: Raro succedit melior» («Редко наследует лучший») (Hervieux, 178–179).
He возвращаюсь здесь к другому мощному источнику, провоцировавшему тяжелые психологические кризисы, – сексу, о котором уже шла речь выше. Всяческое воздержание – как половое, так и в сфере питания – мстило за себя, порождая кошмары и видения.
«Пример», будучи записан преимущественно для использования в проповеди, не утрачивал своих связей с устной культурой, – он ориентирован на живое, звучащее слово, произносимое в широкой аудитории, большинство которой составляли необразованные люди. Тем не менее какая-то часть прихожан грамотностью обладала. В этом смысле кажется весьма показательным, что в «примерах» нередки ссылки на письменную культуру. В частности, сношения с миром иным и его обитателями в немалой мере осуществляются письменно. Вспомним рассказ о человеке, который пожертвовал нищим свое имущество, с тем чтобы получить стократное вознаграждение; когда после его смерти сыновья возбудили тяжбу против епископа, требуя назад свое наследство, епископ велел раскопать могилу жертвователя, и в руках покойника обнаружили хартию, удостоверяющую, что он получил стократное возмещение.
235
Фруассар дарит свою рукопись английскому королю Ричарду III. Французская миниатюра начала 15 в.
Чрезвычайной популярностью пользовался рассказ о бесе, который собирал в мешок слова и слоги молитв, не произнесенных нерадивыми монахами: эти обрывки религиозных песнопений он намеревался предъявить им в качестве улики на Страшном суде. Но не менее ходовым был другой вариант этого анекдота, согласно которому демон записывал на пергамент пустословие, подслушанное им в храме божьем. Согласно «примеру» Жака де Витри, в праздничные дни черту приходилось растягивать пергамент зубами, чтобы вместить в него все наговоренное в церкви.
Этот образ пишущего демона, получившего в конце XIII или в XIV веке имя Тутивилля, Тинтивилля или Титивилля, впоследствии перешел из «примеров» и в мистерии и иные драматические произведения. В «примере» из рукописи начала XV века дьявол, собирающий в мешок обрывки псалмов, отрекомендовался некоему аббату Титивиллем. Аббат приказал монахам своего монастыря тщательно и не торопясь произносить слова молитв. Этот «пример» заканчивается двустишьем: «Qui psalmos resecat et verba dauidica curtat, Fragmina uerborum Titiuillus colligit horum» «Кто урезает псалмы и укорачивает слова Давидовы, У того обрывки слов собирает Титивилль» (Klapper 1911, N 66; Ср. JB: Ferie; Ordo clericalis)[215]215
Jennings М. Tutivillus. The Literary Career of the Recording Demon. – Chapel Hill, 1877; Bolte J. Der Teufel in der Kirche. – Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte. N.F. 11. Bd., 1897, S. 249–266.
[Закрыть].
Выше цитировалось содержание послания бесов прелатам, пренебрегавшим своими пастырскими обязанностями: «Князья тьмы приветствуют князей церкви. Приносим вам благодарность, ибо сколько народу было вам вверено, столько же и было прислано к нам», то есть в ад. То, что дьявол и его слуги прибегают к письму, вполне естественно: ведь «дьявол – великий теолог» и неоднократно, судя по «примерам», выступал, и не без успеха, с проповедями, а завладевшие одержимыми бесы свободно изъяснялись на латыни, хотя «сосуды», устами которых они говорили, были необразованны и латыни не знали. Дьявол настаивает на том, чтобы человек, желавший стать его вассалом и отрекавшийся от Христа и Марии, составил или подписал и скрепил своею кровью и печатью соответствующий акт. Цезарий Гейстербахский сообщает, что еретики, которые смущали население Безансона, творя чудеса, разумеется, с помощью дьявола, сохраняли свою силу до тех пор, пока у них под мышками были зашиты хартии, в которых были записаны принесенные ему присяги на верность, а когда эти грамотки у них вырезали, они лишились своих сверхъестественных способностей и погибли в огне.
Судопроизводство на том свете также отчасти «бюрократизировано». Вместо взвешивания душ или добрых и злых дел могут быть взвешены свитки с записями о них, которые предъявляют соответственно ангелы и черти, и был случай, когда вмешавшаяся в пользу грешника Дева сняла с весов список грехов и передала его грешнику, повелев ему возвратиться в мир живых и поспешить с исповедью и покаянием, причем о местонахождении этого «документа» знали в Кентербери. Неоднократно практиковалась и письменная исповедь, причем раскаянье грешника приводило к тому, что ее текст оказывался полностью смытым.
Тексты, о которых сейчас шла речь, были по большей части сакрального или магического свойства. С ними надлежало обращаться осмотрительно, в противном случае могло произойти несчастье, как это случилось с одним клириком, который, влюбившись в монахиню, писал ей любовные послания. В тот самый момент, когда он включил в письмо цитату из «Песни Песней», мистически понимаемой и толкуемой в средние века, он внезапно умер. Причина смерти заключалась в том, что клирик сочетал слова духовной любви со словами любви плотской и нечистой (Klapper 1911, N67).
Послания из мира иного можно было получить не от одних только духов зла. Клирик, обвиненный святой Девой в разврате, но покаявшийся и прощенный ею, просил письменного свидетельства того, что его спасение возможно, и она выпросила письмо от самого Иисуса Христа; это послание содержало стих: «Прекрати, и прощу; борись, и помогу; победи, и награжу». Наконец, вспоминаются случаи, когда на частях тела праведника после его кончины обнаруживали написанными слова молитвы, которую он часто произносил при жизни, или когда у умершего переписчика религиозных текстов в награду за благочестивое усердие оказывалась нетленной рука, которой он писал. Преданная Деве четырнадцатилетняя девушка, едва ли образованная, удостоилась лицезрения ее Сына, который спросил ее, как она его любит. Она отвечала: «Более всех, более моего сердца», и сердце ее разорвалось от любви ко Спасителю. Монахи увидели на ее сердце начертанные золотыми буквами письмена: «Diligo Те plus quam me, quia Tu creasti redemisti et portasti in celum te» («Люблю Тебя более, чем себя, ибо Ты меня сотворил, искупил и перенес на небеса») (Klapper 1914, N 1).
Некий князь, который сомневался в существовании ада и полагал, что его выдумали проповедники для внушения пастве страха, был прямо с супружеского ложа унесен бесами в ад; наутро его жена нашла его тело обуглившимся, а в руке письмо, удостоверявшее, что ад существует[216]216
Wolny J. Op. cit., s.263.
[Закрыть].
Те или иные из фактов, о которых я сейчас напомнил, могли восходить к мотивам древнего происхождения. В конце концов, христианство – «религия книги», и нет ничего удивительного в том, что авторы «примеров», образованные монахи, зачастую мысленно обращались к мотивам из сферы письма и книжного слова. Однако все эти мотивы использования достижений грамотности в отношениях с потусторонним миром, взятые в своей совокупности, оставляют впечатление, что перед нами симптомы возросшего в XIII веке удельного веса письменной культуры. Книга, письменный текст уже довольно прочно вошли в сознание верующих, даже если они сами в своем большинстве грамотностью и не владели. Разве не симптоматичны в этом смысле слова монахини, явившейся с того света и отвечавшей на вопрос о состоянии ее тоже покойной подруги: «Если б весь мир был пергаментом, а море – чернилами и все листья травы и деревьев – писцами, то и их недостало бы для описания полученной ею награды» (Klapper 1914, N 53)[217]217
В другом варианте это выражение вложено в уста одержимого, который говорит о блаженстве святых на небесах; вместо листьев упомянуты звезды, сделавшиеся парижскими магистрами: Klapper 1911, N87.
[Закрыть]. Письменность (не ученость!) пользуется высоким авторитетом, и о ее многоразличных функциях в действительной жизни осведомлены и неграмотные. Устная и письменная традиции сосуществуют, переплетаются, взаимно воздействуя одна на другую[218]218
На значимости влияния письменной культуры на устную уже в XI и XII вв. особенно настаивает американский исследователь Б. Сток. См.: Stock В. The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries. – Princeton – New York, 1983.
[Закрыть].
Наблюдения, собранные в этой главе, по необходимости разрознены и не дают возможности сделать широких выводов относительно человеческой личности. Наши источники дают образ действительности, преломленной в сознании проповедника. Впрочем, и все другие категории памятников этой эпохи, которые можно было бы привлечь при обсуждении проблемы средневековой ментальности, также обнаружили бы свою однобокость и были бы недостаточны для освещения психологии «людей без архивов и анналов», живших в условиях доминирования устной традиции.
Но, собственно, о психологии средневекового человека мы говорили на всем протяжении книги. Разве не проливают на нее свет те колебания между «большой» и «малой» эсхатологиями, которые обнаруживаются при анализе представлений о посмертной участи души? Совмещение идей о двух судебных процессах над душой – в момент смерти индивида и «в конце времен» – обнажает парадоксы сознания, ориентированного на настоящее время или на ближайшее будущее и вместе с тем поставленного во всемирно-историческую перспективу. Эта двойственность в понимании природы Страшного суда – всеобщего или индивидуального и, соответственно, времени, когда он состоится, самым непосредственным образом выражала своеобразное положение личности на скрещении биографии и истории. Специфическое восприятие времени сочетается здесь с безразличием к противоречию: оба суда каким-то образом «просвечивают» один сквозь другой, так что единственный Страшный суд двоится в сознании.
Трактовка отношений мира земного с миром потусторонним, интенсивного общения между обоими мирами в свою очередь раскрывает некоторые аспекты средневековой личности, – возможности для человека в определенных условиях постигнуть «тайны гроба»: посетить тот свет и возвратиться к жизни или повстречаться с душами умерших и вместе с тем ее зависимость от сакральных или демонических сил, вторгающихся в повседневную жизнь людей.
Амбивалентность отношения духа и материи, души и тела, которая чуть ли не на каждом шагу выявляется в «примерах»; не приближает ли нас она к специфике миропонимания этих людей?
Наконец, не обнажает ли самый жанр «примеров», сталкивающий оба мира и низводящий мир горний в повседневность, неистребимую потребность сознания людей, которые создавали и «потребляли» «примеры», в том, чтобы преобразить эту повседневность, и не дает ли он нам некоего прозрения в их «субъективную реальность», в мир, который творили их вера и воображение и который в свою очередь во многом определял все их поведение?
Отметив, что фаблио дают весьма специфическую картину мира, А. Д. Михайлов высказывает мысль, что «действительно исчерпывающе полную» картину мира эпохи, которая была бы близка к исторической реальности, могло бы воссоздать только сплошное исследование самых разнообразных памятников средневековой словесности, включая наряду с произведениями литературы также произведения историографии, философии, права и т. п.[219]219
Михайлов А. Д. Цит. соч., с. 99.
[Закрыть]. Это утверждение внушает мне определенные сомнения. Памятники разных жанров дают разные срезы и ракурсы картины мира, но каждый раз они рисуют нам не самую жизнь, «как она была на самом деле», а то или иное ви´денье ее авторами этих сочинений. Историк имеет дело с интерпретациями жизненной реальности. Накопление материала источников помогает понять те или иные конкретные явления, что же касается общей картины исторической действительности, то она не «вырисовывается» из источников «сама собой», – она реконструируется мыслью исследователя, который пытается пробиться к исторической целостности средневековья.
«Примеры» вынуждают нашу мысль колебаться между идеями о должном, о грехе и добродетели, о наградах и карах, которые проповедники стремились внушить пастве, и представлениями самой этой паствы, которые не могли не отразиться в проповеди и не наложить отпечатка и на отбор тем и на их интерпретацию. Мысль образованных здесь встречается и переплетается, сплавляется с мыслью «простецов». Поэтому, заключая исследование средневековой ментальности на материале «примеров», я хотел бы вновь подчеркнуть то, с чего начал его: средневековые памятники дают нам возможность постижения культуры народа только в этом противоречивом синтезе, и именно в силу этого рассмотренные памятники приобретают исключительную эвристическую ценность.
Сокращения
Crane – The Exempla or illustrative stories from the Sermones vulgares of Jacques de Vitry. Ed., with Introduction, Analysis, and Notes, by Th. Fr. Crane. – London, 1890.
DM – Caesarii Heisterbacensis monachi ordinis Cisterciensis Dialogus miraculorum. Textum… J. Strange. Vols. 1–2. – Coloniae – Bonnae – Bruxellis, 1951.
EB – Anecdotes historiques, légendes et apologues tirés du recuil inédit d'Etienne de Bourbon, pubIiés par A. Lecoy de la Marche. – Paris, 1877.
Frenken – Die Exempla des Jakob von Vitry. Ein Beitrag zur Geschichte der Erzählung-Literatur des Mittelalters. Hg. von C. Frenken. – München, 1914.
GR – Gesta Romanorum. Hg. von H. Oesterley. – Berlin, 1872.
Greven – Die Exempla aus den Sermones feriales et communes des Jakob von Vitry. Hg. von J. Greven. – Heidelberg, 1914.
Hervieux – Hervieux L. Les fabulistes latins, IV: Eudes de Cheriton et ses dérivés. – Paris, 1896.
HM – Rudolf von Schlettstadt. Historiae memorabiles. Zur Dominikanerliteratur und Kulturgeschichte des 13.Jahrhunderts. Hg. von E. Kleinschmidt. – Köln – Wien, 1974.
JB – Johannes de Bromyard. Summa praedicantium. 1–2 partes. – Basel, 1484.
Klapper 1911 – Exempla aus Handschriften des Mittelalters. Hg. von J. Klapper. – Heidelberg, 1911.
Klapper 1914 – Erzählungen des Mittelalters. Hg. von J. Klapper. – Breslau, 1914.
Legenda aurea – Jacobi a Voragine Legenda aurea, vulgo Historia Lombardica dicta. Rec. Th. Graesse. Ed. 3. – Vratislaviae, 1890.
LE – Liber exemplorum ad usum praedicantium. Ed. by A. G. Little. – Aberdoniae, 1908.
PL – Migne J.-P. Patrologia Latina.
SL– Welter J.Th. Le Speculum Laicorum. Edition d'une collection d'exempla, composée en Angleterre à la fin du XIIIе siècle. – Paris, 1914.
ТЕ – La Tabula Exemplorum secundum ordinem alphabeti. Recueil d'exempla complié en France à la fin du XIIIе siècle. Ed. par J. Th. Welter. – Paris – Toulouse, 1926.
Список иллюстраций
1
Проповедь. Миниатюра в книге проповедей Жана Герсона. 1480. Валансьен, Городская библиотека, MS 230, л. 57.
2
Отец церкви. Работа мастера Теодориха. 1365. Карлштейн (ЧССР), Капелла св. Креста.
3
Два апостола. Роспись церкви в Торно, Норвегия. Начало 13 в.
4
Священное собеседование, справа пророк Даниил. Собор в Шартре. Около 1220.
5
Дева Мария с младенцем. Конец 13 в. Кельн.
6
Дева Мария с младенцем. Конец 13 в. Кельн.
7
Демон. Собор в Везелэ. Первая половина 12 в.
8
Зло, принужденное служить церкви. Собор в Лане. Около 1230.
9
Химеры. Собор Парижской богоматери. Около 1220.
10
Химера. Собор Парижской богоматери. Около 1220.
11
Злые духи, покидающие тело одержимого. Миниатюра из Чезены. Начало 16 в. Париж, Национальная библиотека.
12
Похороны собаки (пародия на погребальную процессию). Миниатюра из английской псалтири. 1310–1325. Лондон. Британская библиотека, MS, Add. 49662, л. 133 г.
13
Рака с мощами, которую несут собака и монах-животное, слева сирена с книгой. Миниатюра из французской псалтири. Конец 13 в. Балтимор, Художественная галерея Уолтерс.
14
Бесы в охоте за душами. Миниатюра из французского часослова. Первая четверть 14 в. Балтимор, Художественная галерея Уолтерс.
15
Человек-растение. Собор Сен Лазар. Отен. 12 в.
16
Человек-растение. Церковь в Бургайсе, Южный Тироль. 12 в.
17
Человек-растение. Церковь в Дрюбеке, Германия. Начало 13 в.
18
Человек-растение. Собор в Галле. Около 1290.
19
Красота человека. Капитель в соборе в Магдебурге. 1215.
20
Уродство человека. Капитель собора в Магдебурге. 1215.
21,22
Монстры, химеры, сказочные звери. Фриз портала церкви в д’Ольней. 12 в.
23
Петушиный бой. Собор Сен Лазар, Отен.
12 в.
24
Лис и аист. Тимпан портала собора Сен Урсе в Бурже. 12 в.
25
Звери, играющие в шахматы. Капитель собора в Наумбурге. Около 1320.
26
Лис-рыцарь на коне. Миниатюра из французского часослова. Первая четверть 14 в. Балтимор, Художественная галерея Уолтерс.
27
Человеческие монстры – народы на «краю света». Миниатюра из рукописи второй половины 12 в., Германия. Лондон, Британский музей, MS, Harley 2799, л. 243.
28
Шаривари. Французская миниатюра начала 14 в. Париж, Национальная библиотека.
29
Шаривари. Там же.
30
Похороны лиса. Прорись рельефа на капители в соборе в Страсбурге. 13 в.
31
Месса по лису. Прорись рельефа на капители в соборе в Страсбурге. 13 в.
32
Лис-монах. Рисунок со скульптуры на опорном столбе в церкви в Нантвиче, Англия. 13 в.
33
Скрипач-кентавр. Прорись
34
Чудовища, рожи. Прорись рельефа в соборе
35
Петухи, несущие связанную лису. Мозаика в соборе Сан Марко, Венеция. 12 в.
36
Святой, проповедующий зверям и птицам. Миниатюра 14 в. Париж, Национальная библиотека.
37
Кафедра проповедника. Работа Джованни Пизано. 1298–1301. Пистойя.
38
Проповедь архиепископа Арундельского. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей.
39
Ад: муки грешников в разных отсеках. Миниатюра из рукописи «Сад наслаждений» 12 в. / Не сохранилась; ранее – Страсбург, Муниципальная библиотека.
40
Демон, пожирающий душу человека. Капитель церкви в Иерихове, Германия. 1160.
41
Пасть Левиафана. Капитель собора Сен Лазар, Отен. 12 в.
42
Борьба за душу человека. Капитель церкви Сен Бенуа на Луаре. 12 в.
43
Борьба за душу. Миниатюра из часослова 15 в. Дрезден, Саксонская библиотека.
44
Дева Мария, покрывающая плащом монахов. Витраж церкви в Гальберштадте, Германия. 14 в.
45
Христос во славе с символами евангелистов. Роспись в церкви в Торпо, Норвегия. 13 в.
46
Страшный суд. Тимпан западного портала собора Парижской богоматери. Около 1230.
47
Страшный суд: взвешивание душ, воскресение мертвых. Собор в Бурже. Около 1280.
48
Страшный суд: избранные. Собор в Бамберге, Германия. 1230.
49
Страшный суд: осужденные, увлекаемые бесами в ад. Собор в Бамберге. 1230.
50
Страшный суд: осужденные. Собор в Реймсе. 13 в.
51
Злой богач в аду и Лазарь на лоне Авраамовом. Собор Сен Лазар, Отен. 12 в.
52
Страшный суд: отделение праведных от грешников. Собор Сен Фуа, Конк. 12 в.
53
Король, увлекаемый чертом в ад. Капитель собора в Магдебурге. Около 1215.
54
Смерть над миром. Миниатюра второй половины 15 в.
55
Ангел с трубой, возвещающий конец света. Собор в Страсбурге. Около 1210.
56
Страшный суд: осужденные. Собор в Орвьето, Умбрия. Около 1310.
57
Страшный суд. Тимпан центрального портала собора в Амьене. 13 в.
58
Страшный суд. Тимпан портала собора в Реймсе. 13 в.
59
Символические изображения грехов. Портал св. Анны собора Парижской богоматери. Около 1230.
60
Страшный суд: бесы загоняют осужденных в ад. Собор в Бурже. 13 в.
61
Дьявол, пожирающий душу человека. Капитель в церкви Сен Пьер де Шовиньи. 12 в.
62
Дьявол уносит душу грешника в ад. Роспись в церкви в Торпо, Норвегия. 13 в.
63
Конец света: трубящий ангел и птица, пожирающая луну, солнце и звезды. Миниатюра из Сен-Северского Апокалипсиса
64
Добрый пастырь. Фреска в катакомбах Присциллы, Рим. 3 в.
65
Отделение овец от козлищ. Мозаика в церкви Сан Аполлинаре Нуово, Равенна. 6 в.
66
Отделение овец от козлищ. Штутгартская псалтирь 11 в. Штутгарт, Земельная библиотека.
67
Воскресение и разделение грешных и праведных. Вюрцбургская псалтирь 11 в., л. 204. Мюнхен, Университетская библиотека.
68,69
Воскресение и разделение грешных и праведных. Утрехтская псалтирь 9 в., лл. 53 и 90 г. Утрехт, Университетская библиотека.
70
Разделение грешных и праведных. Саркофаг короля Агильберта в Жуарре, Франция. 7 в.
71
Страшный суд. Тимпан западного портала собора Сен Лазар, Отен. 12 в.
72
Взвешивание душ. Собор Сен Лазар, Отен. 12 в.
73
Голова грешника в лапах демона. Собор Сен Лазар, Отен. 12 в.
74
Страшный суд: избранные и осужденные. Собор Сен Лазар, Отен. 12 в.
75,76
Страшный суд: суд над отдельным умершим и общий суд. Гравюры. 1465–1475.
77
Силы добра и зла у одра больного. Гравюра. 1495.
78,79
Муки душ в чистилище. Гравюры. 1492.
80
Христос у пасти ада. Роспись из церкви в Ролале, Норвегия. Конец 14 в. Берген, Исторический музей.
81
«Предыстория чистилища». Испанская миниатюра конца 10 в. к рукописи Беато ди Герона «Комментарий на Апокалипсис».
82
Омовение ног. Миниатюра из фламандского часослова. 1480. Лондон, Британский музей, Add. MS. 54782, л.265в.
83
Миниатюра из Бревиария Карла V. Вторая половина 14 в.
84
Благовещенье и Рождество. Франко-фламандская миниатюра конца 13 в. Лондон, Британский музей, Add. MS. 28784 В, л.2.
85
Тайная вечеря. Рельеф собора в Наумбурге. 1240–1248.
86
Христос перед Пилатом. Рельеф собора в Наумбурге. 1240–1248.
87
Распятие. Роспись из церкви в Оле, Норвегия. Конец 13 в. Осло, Университетская коллекция древностей.
88
Избиение младенцев. Рельеф собора Парижской богоматери. 1250.
89
Святой Михаил взвешивает души у врат рая. Немецкий ковер. 15 в.
90
Святой Михаил взвешивает души. Немецкий ковер. 15 в. Майхинген (Западная Германия), Художественный музей.
91
Страшный суд. Тимпан центрального портала южного фасада собора в Шартре.
92
Рай и ад. Французская миниатюра 14 в. Париж, Национальная библиотека.
93
История дьякона Теофила. Рельеф над порталом церкви в Суайяке, Франция. 12 в.
94
Спасение благочестивого скульптора. Прорись
95
Дева спасает монаха и посрамляет бесов. Прорись фрески в соборе в Винчестере.
96
Дева Мария с младенцем. Роспись из церкви в Ордале, Норвегия. 14 в. Берген, Исторический музей.
97
Падение грешного монаха. Прорись
98
Каменщики. Прорись витража в соборе в Шартре.
99
Изготовление скульптур. Прорись витража в соборе в Шартре.
100
Мать и дитя. Миниатюра из псалтири 13 в. Венеция, библиотека Марциана.
101
Мистическая мельница. Капитель в соборе в Везелэ. Первая половина 12 в.
102
Падение Симона-волхва и дьявол. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.
103
Князь мира – искуситель. Статуи собора в Фрайбурге. 14 в.
104
Инициал Р в рукописи начала 12 в.
105
Смерть-уравнительница. Ил. в книге Савонаролы «Наставление в искусстве хорошо умирать» (Флоренция, 1497).
106
Бедствия Иова. Миниатюра 12 в. Париж, Национальная библиотека.
107
Садовые работы, внизу – игры с трещотками. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л. 20в.
108
Жатва, внизу – побивание петуха. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.25в (август)
109
Косьба. Миниатюра из часослова. Лондон, Британский музей. 14 в.
110
Жатва. Миниатюра из часослова. Лондон, Британский музей. 14 в.
111
Молотьба. Миниатюра из часослова. Лондон. Британский музей. 14 в
112
Изготовление вина. Миниатюра из часослова. Там же.
113
Сеяние. Миниатюра из часослова. Там же.
114
Сбор плодов. Миниатюра из часослова. Там же.
115
Косьба. Миниатюра из английской рукописи 14 в. Лондон, Британский музей.
116
Земледелие. Работа Бенедетто Антелами.
117
Пахота. Работа Андреа Пизано. Рельеф кампанилы, Флоренция. 1340.
118
Полевые работы, внизу – игра в шарики. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.26в.
119
Виноделие, внизу – игра в кегли. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.27в.
120
Скорбящая крестьянка. Основание для сиденья в соборе в Кельне. Около 1322.
121
Рыцарь. Основание для сиденья в соборе в Кельне. Около 1322.
122
Король на коне, попирающий крестьянина. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.
123
Рыцарь, так называемый Бамбергский Всадник. Статуя в соборе в Бамберге. 1220–1230.
124,125
Сон Генриха I. Миниатюры из хроники Джона Вустера 12 в. Лондон, Британский музей.
126
Уход за охотничьими собаками. Французская миниатюра. Париж, Национальная библиотека. 1405–1410.
127
Возвращение с охоты. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.28в (ноябрь).
128
Турнир. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.23в (июнь).
129
Турнир. Миниатюра из хроники Фруассара. Франция, конец 15 в. Лондон, Британский музей. 4379, л.23в.
130
Турнир. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей. 4431, л. 150.
131–144
Эскизы шахматных фигур – олицетворения типов средневекового общества: 131 – король, 132 – королева, 133 – епископ, 134 – рыцарь, 135 – судья, 136 – земледелец, 137 – кузнец, 138 – глашатай, 139 – купец, 140 – врач, 141 – кабатчик, 142 – городской сторож, 143 – разбойник, 144 – проститутка.
145
Встреча знатных особ в крепости. Французская миниатюра начала 15 в. Лондон, Британский музей. MS Harley, 1319, л. 50.
146
Богач пирует, бедняк в язвах сидит у дверей. Миниатюра из евангелиария императора Генриха III. 1039. Мадрид, Библиотека Эскрриала.
147
Пахота. Иллюстрация к рукописи Н. Орема «Доброе правление» (Париж, 1372). Брюссель, Национальная библиотека. MN 11201-02, л. 241 г.
148
Раздача милостыни. Рельеф раки св. Елизаветы. Около 1240. Церковь св. Елизаветы, Марбург.
149
Столкновение крестьянина и рыцаря. Рельеф собора в Модене. 1120–1140.
150
Танцы на пиру. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей. 24098, л. 19в.
151
Жонглер и танцовщица. Рельеф западного портала церкви Сан Амброджо в Милане. 12 в.
152
Жонглер. Капитель церкви Сен Пьер в Ольнэ. Около 1100.
153
Жонглерка и два короля. Капитель в церкви Сен Жорж в Бошервиле. Середина 12 в. Ныне в Руане, Музей древностей.
