Текст книги "Гелиогабал"

Автор книги: Антонен Арто

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)

Антонен Арто
ГЕЛИОГАБАЛ
Перевод Наталии Притузовой

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многочисленные авторы на протяжении многих веков описывали бесчинства, зверства и безумства римских императоров. В двадцатом столетии это навязчивое увлечение (ныне разделяемое и кинорежиссерами) обострялось в периоды глубоких потрясений и социального распада: в 1910-х в Германии, в 1930-х во Франции, в 1960-х в Японии. Грандиозное злоупотребление колоссальной властью, всепоглощающее желание достичь сексуального экстаза и забвения, насилие, пытки и деспотическое истребление целых народов остаются не менее живыми и насущными проблемами и в наши дни. Фигура одного из императоров, бога-подростка Гелиогабала (а также безумца Калигулы и матереубийцы Нерона), с его недолговечным и раздираемым противоречиями царством золота, крови, спермы и экскрементов глубже всего связана с современными маниями, тревогами и желаниями. Четырехлетнее правление Гелиогабала, убитого в восемнадцать лет, сопровождалось инцестом, содомией, дебошами и анархическим осмеянием государственной власти. Яркая биография Гелиогабала, написанная Антоненом Арто, самым точным образом соотносит бесчинства Гелиогабала, опирающиеся на его верования, с потрясениями, сокрушающими современные империи, современные народы и современные взгляды.

Антонен Арто более всего известен как легендарный основатель Театра жестокости, выдающегося проекта, полностью изменившего природу театра и перформанса, а также как диссидентский поэт-сюрреалист и кинорежиссер, который без труда перевоображал и перебредил Андре Бретона, за что и был изгнан из сюрреалистической группы. В 1933-м году издатель Робер Деноэль (впоследствии убитый) предложил Арто написать биографию Гелиогабала. Фигура этого императора была в высшей степени значимой для Франции 30-х годов, когда моральные системы страны распадались в преддверии войны и нацистской оккупации (во время оккупации Жан Жене напишет пьесу о Гелиогабале, а затем уничтожит ее). Арто несколько месяцев собирал материалы для книги в Национальной библиотеке в Париже, изучал древние эзотерические и астрологические тексты и работы по римской истории. Книга, которую Арто диктовал по своим заметкам, преимущественно импровизируя, отражает его собственные интересы наравне с теми, которые были свойственны Гелиогабалу. Подчеркивая свое желание повлиять на чувства читателей, Арто демонстрировал неприязнь к исторической достоверности: «Я написал эту «Жизнь Гелиогабала» так, как я проговорил бы ее, словно пересказывая. Я также написал ее, чтобы помочь читателям слегка разучиться истории, но в то же время уловить ее нить. Арто говорил о своей глубокой завороженности Гелиогабалом, подчеркивая, что «в центральной фигуре изобразил себя». Писательница Анаис Нин, его подруга в тот период, описывала бешеный темперамент Арто, без устали воспроизводившего жизнь Гелиогабала: «Арто сидел в кафе «Куполь», бормотал стихи, говорил о магии: «Я – Гелиогабал, безумный римский император», потому что он становился всем, о чем писал. В такси он откинул волосы с разъяренного лица. Прелесть лета не занимала его. Он встал, вытянул руки, указывая на людные улицы: «Вскоре наступит революция. Все это будет уничтожено. Мир должен быть уничтожен…» Благодаря новому переводу революционного шедевра Арто, точная сила его апокалиптической ярости становится еще более действенной и пророческой.

Стивен Барбер

ГЕЛИОГАБАЛ, или КОРОНОВАННЫЙ АНАРХИСТ

Я посвящаю эту книгу манам[1]1
  Маны (manes) – души умерших, пребывающие в надземном мире. В честь manes совершались возлияния, устраивались празднества. Manes считались добрыми душами в противоположность immanes, злым душам.
   Арто использует понятие manes в статье «Театр и культура» – в предисловии к сб. «Театр и его Двойник»:
  «Сакральное слово „манас" означает „разум". Оно включает в себя как мыслительные, так и эмоциональные процессы и, стало быть, может означать, с одной стороны, понимание, интеллект, раздумье, мышление и т. д., а, с другой – душу, сердце, совесть, желание, волю и т. п. „Манас" – это орган внутренней „души" или „атмана"» (MacDonnel A. A. Sanskrit-English Dictionary. L., 1893.)


[Закрыть]Аполлония Тианского[2]2
  Аполлоний Тианский – философ-неопифагореец. Родился в Тиане (Каппадокия, рим. провинция в Малой Азии) в начале I в. н. э. Раздав свое имущество бедным, путешествовал по Малой Азии, дошел до Индии, где познакомился с учением брахманов. Проповедовал, предсказывал будущее, творил чудеса. В середине I в. пришел в Рим, но был изгнан Нероном. Путешествовал по Испании, Греции, Египту, Эфиопии. При Веспасиане и Тите пользовался влиянием в Риме. В конце жизни поселился в Эфесе, основал Пифагорейскую школу. Умер в правление Нервы (96-98 гг.). В III в. Филострат создал жизнеописание Аполлония в 8-ми книгах. В не дошедшем до нас сочинении Гиерокла Аполлоний противопоставлялся Христу, против чего выступали позже христианские авторы. Сочинения Аполлония, кроме 77 писем, не сохранились. Однако алхимики считают его автором трактатов, подписанных именем Белинус (Бонеллус) и описывающих, в частности, способы воскрешения умерших.


[Закрыть], современника Христа, а также всем оставшимся в этом уходящем мире истинно Посвященным;

И чтобы лучше засвидетельствовать глубокую несвоевременность, спиритуализм и бесполезность этой книги, я посвящаю ее анархии и войне за этот мир, за эту вселенную;

Наконец, я посвящаю ее Предкам, Героям в том смысле, в каком понималось это слово в античные времена[3]3
  Героям в том смысле, в каком понималось это слово во времена античности. Герои составляли самостоятельный пантеон, в отличие от богов. Реальность существования героев не подвергалась сомнению. В то же время современник мог быть причислен после смерти к числу героев. Можно провести некоторую аналогию со святыми в христианстве, но связь людей и героев в античности очевиднее.


[Закрыть], и душам Великих Умерших.

Автор

I
КОЛЫБЕЛЬ СПЕРМЫ

Если вокруг тела Гелиогабала, покойника без могилы, зарезанного охраной в отхожем месте собственного дворца, кружился мощный поток крови и экскрементов, то вокруг его колыбели кружился мощный поток спермы. Гелиогабал родился в то время, когда все спали со всеми, и не суждено узнать, где и кем на самом деле была оплодотворена его мать. Для него, как для любого сирийского принца, наследование определялось матерями[4]4
  Наследование определялось матерями... В традиции многих стран Ближнего Востока наследование (и национальность) определяются по матери, поэтому было очень важно, чтобы мать принадлежала к тому же роду, что и отец (например, была его сестрой). См Быт. XVII, 17-19; XVIII, 12; XXI, 6: оспоренное первородство Израиля, сына служанки. Законным наследником был признан Исаак, сын Авраама и Сары, его двоюродной сестры, хотя он был моложе на 13 лет.


[Закрыть], – а что касается самих матерей, то вокруг этого новорожденного сына кучера собралась целая плеяда Юлий, и, независимо от того, удалось ли им подняться на трон или нет, все эти Юлии были высокородными шлюхами.

Их родитель, положивший начало женскому источнику целой реки грязного разврата и гнусностей, был, по всей видимости, простым возницей, прежде чем стал жрецом; без этого невозможно понять неистовство, с которым Гелиогабал стал отдаваться кучерам, как только оказался на троне.

Как бы то ни было, поднимаясь по женской линии к корням Гелиогабала, История неминуемо разбивается о слабоумный голый череп, о повозку и бороду, которые ассоциируются у нас с образом старого Бассиана.

То, что эта мумия служила культу, еще не послужило причиной для приговора самому культу – его свели на нет глупые и разнузданные обряды современников Юлий и Бассиана, а также Сирия, породившая Гелиогабала.

Но надо было видеть, как этот сведенный к остову жестов уже мертвый культ, которому служил Бассиан, оживает при появлении Гелиогабала – ребенка на ступенях храма в Эмесе[5]5
  Эмеса – город в Сирии, в настоящее время – Гемес. Главный город Ливанесии, при Каракалле – римская колония. Здесь родился будущий император Александр Север. В настоящее время – г. Хомс (Сирия).


[Закрыть], как обновляется он под влиянием верований, вновь обретает энергию насыщенного золота, яркого и мягкого света, и вновь становится удивительно действенным.

Короче говоря, этот предок Бассиан, опираясь на кровать, как на костыли, производит с какой-то случайной женщиной двух дочерей, которых назвали Юлия Домна и Юлия Мэса. Он их производит, и они ему удаются. Они красивы. Красивы и готовы исполнить свои двойные роли – императриц и шлюх.

С кем сотворил он этих девиц? История об этом умалчивает. И мы допускаем, что это абсолютно неважно, хотя нас неотступно преследуют четыре профиля на медальонах: Юлия Домна, Юлия Мэса, Юлия Соэмия и Юлия Маммея. Ибо и Бассиан произвел двух дочерей, Юлию Домну и Юлию Мэсу, и Юлия Мэса родила двух дочерей: Юлию Соэмию и Юлию Маммею. И Юлия Мэса, со своим мужем Секстом Барием Марцеллом[6]6
  Юлия Мэса со своим мужем Секстом Барием Марцеллом – У Арто очевидная ошибка: речь идет о Юлии Соэмии, жене Секста Вария Марцелла.


[Закрыть], – но, без сомнения, оплодотворенная Каракаллой[7]7
  Каракалла – сын Луция Септимия Севера и Юлии Домны, первоначально: Септимий Бассиан, позднее: Марк Аврелий Антонин. Прозвище «Каракалла» обозначает длинное до пят одеяние. Император в 211-217 гг. В 212-ом убил своего брата Гету, чтобы получить единоличную власть. Убит в 217-ом префектом претория Макрином.


[Закрыть] или Гетой[8]8
  Гета, Луций Септимий – сын Луция Септимия Севера и Юлии Домны, брат Каракаллы. Император – под именем Цезарь Публий Септимий Север Гета Август – с 211 г. Убит Каракаллой в 212 г.


[Закрыть](сыном Юлии Домны, своей сестры), или Гессием Марцианом, своим зятем, супругом Юлии Маммеи, или, возможно, Септимием Севером[9]9
  Септимий Север, Луций – родился в Ливии, стал командующим римскими легионами на Дунае и Рейне, наместником Паннонии (Венгрии). Обладая смелостью, умом, твердостью характера предпринял поход на Рим в период кризиса власти и быстрой смены императоров, наступивший после убийства Коммода в 192 г. Провозглашен императором 1 июня 193 г. под именем Цезарь Луций Септимий Север Пертинакс Август. Вел успешные войны на укрепление центральной власти против императоров, провозглашенных в отдельных римских провинциях: Песценния Нигера, Клодия Альбина. Способствовал продвижению в Риме выходцев из Сирии и стран Востока. Покорил Парфию и Британию. В Британии умер в феврале 211 г., оставил престол сыновьям – Каракалле и Гете.


[Закрыть], своим двоюродным зятем, – производит на свет Бария Авита Бассиана[10]10
  Генеалогическое дерево Гелиогабала: Бассиан Луций Септимий Север + Юлия Домна / Юлия Мэса + Юлий Авит Каракалла / Гета Секст Варий Марцелл + Юлия Соэмия / Юлия Маммея + Гессий Марциан, / Варий Авит Бассиан (Гелиогабал (Элагабал)) / Александр Север.


[Закрыть], которого позднее будут называть Элагабалом, или сыном высочайших, двуличным Антонином, Сарданапалом и, наконец, Гелиогабалом – именем, которое, вероятно, является счастливым грамматическим искажением одного из самых высоких наименований солнца.

Из нашего далека можно увидеть слабоумного бонзу Бассиана в Эмесе, на берегах Оронта с обеими дочерьми, Юлией Домной и Юлией Мэсой. Это уже известная парочка, две девки, порожденные костылем с мужским членом на конце. Хотя их единственное предназначение – продлить сперму Бассиана, чтобы она достигла эякуляции отцеубийства; я говорю «отцеубийства», и сейчас будет понятно, почему они обе хорошо сложены и крепки; крепки – т. е. полны крови, плоти, костей и некоей жидкости, которая придает различные цветовые оттенки, струясь под верхним слоем кожи. Одна – крупная, припудренная свинцом, со знаком Сатурна на лбу – Юлия Домна – похожа на статую Несправедливости (Несправедливости, побеждающей судьбу); и другая – маленькая, худая, пылкая, вспыльчивая и неистовая, желтая, словно у нее больная печень. Первая, Юлия Домна – воплощение секса, которому не помешал бы разум; вторая – воплощение разума, не испытывающего недостатка в сексе.

Время, когда начинается эта история, (примерно 960-ый год от падения Лация[11]11
  Лаций или Латий (Latium) – область на Апеннинском полуострове между Тирренским морем, Этрурией и Кампанией. В конце II тыс. до н.э. была заселена предками латинов. К этому же времени относятся находившиеся здесь поселения культуры Вилланова. Обе культуры развиваются параллельно. Позднее – в 753 г. до н.э. – здесь, на семи холмах в нижнем течении Тибра, возник Рим.


[Закрыть]) – представляет собой период особого расцвета этой нации рабов, торговцев, пиратов, впившейся, словно лобковая вошь, в землю этрусков. С точки зрения духовности, эта нация была способна только высасывать чужую кровь, она всегда была одержима одной идеей – защитить свои сокровища и сундуки, прикрываясь моральными правилами. В это время, в 960-м году, который соответствует 179 году нашей эры, Юлии Домне, прабабке, могло быть восемнадцать лет, а ее сестре – тринадцать, и, надо заметить, что в этом возрасте уже думают о замужестве. Но Юлия Домна была похожа на лунный камень, а Юлия Мэса – на серу, растрескавшуюся на солнце.

Я бы не отдал руку на отсечение, утверждая, что они были девственницами; об этом следует спросить их мужчин, т. е. про Лунный Камень – Септимия Севера, а про Серу – Юлия Барбакия Меркурия[12]12
  Юлий Барбакий Меркурий – муж Юлии Мэсы Юлий Авит, консул, губернатор Месопотамии и Кипра при Каракалле. Комментаторы французского издания указывают, что не обнаружен источник, называющий Юлия Авита Барбарием Меркурием.


[Закрыть].

Что касается географии – вокруг того, что именовалось Римской Империей, всегда существовал пояс варварства. В эту же Римскую Империю следует поместить и Грецию – историческую родину идеи варварства. С этой точки зрения мы, жители Запада, – достойные сыновья своей тупой матери, поскольку для нас цивилизация – лишь мы сами, а все остальное, – такова мера нашего всеобщего невежества, – ассоциируется с варварством.

Однако следует отметить, что все идеи или понятия, которые позволили римскому и греческому мирам не погибнуть сразу же и не погрязнуть в слепом скотстве, пришли именно из этого варварского окружения, а Восток, вместо того, чтобы привнести свои болезни и свои трудности, позволил сохранить связи с Традицией. Принципы, или основы,[13]13
  Слово principe, которое очень часто встречается у Арто, многозначно: 1) начало, первопричина, основа; 2) принцип, основное положение, закон (научный); 3) убеждение, точка зрения; 4) во мн. числе: нравственные правила, моральные устои; 5) компонент, простое тело элемента; 6) состав растительного, животного экстракта, – поэтому при переводе во многих случаях даны два варианта: само слово «принцип», и то его значение, которое по логике повествования более всего подходило в каждом отрывке.


[Закрыть] не изобретаются – они сохраняются, они передаются, и немного в мире более трудных процессов, чем сохранение понятия всеобщего принципа, настолько обособленного и в то же время растворенного в едином целом.

При этом надо заметить, что с метафизической точки зрения Восток всегда находился в состоянии монотонного бурления и там никогда ничего не приходит в упадок; и в тот день, когда волшебная шагреневая кожа принципов там значительно уменьшится, лицо мира уменьшится тоже, и все окажется на грани исчезновения. Теперь мне уже не кажется, что этот день далек.

И вот среди этого метафизического варварства, этого сексуального половодья, которое в самой крови упорствует в поисках имени Бога, и родились Юлия Домна и Юлия Мэса. Они родились из ритуальной спермы отцеубийцы Бассиана, которого я могу представить себе только в виде мумии.

Этот отцеубийца воткнул свой член в побежденное царство Эмесы, которое к тому же было не царством, а жреческим государством, и все это – царство, жречество, жрецы и царь-жрец во главе, – поклялось, что в них влита жидкая материя, что все они созданы из золота и ведут свой род прямо от солнца.

Но однажды это самое жречество, которое ловко манипулировало предписаниями и пережевывало основы так, как пользуются наудачу, без всякого знания, булавками или кузнечными мехами; это самое жречество, в котором было, возможно, нечто божественное, но которое уже не знало, где это божественное находится; жречество, в котором божественное было раздавлено, сведено до нуля, как маленькое царство Эмеса между Ливаном, Палестиной, Каппадокией, Кипром, Аравией и Вавилоном, или как стиснуто солнечное сплетение в наших Западных организмах; это жречество, эта священная корова Эмесы, корова, т. е. женщина, – существо трусливое, податливое и порабощенное; это жречество, которое не смогло бы завоевать свое собственное государство грубой силой, ибо оно наслаждалось довольством в атмосфере легкости и анархии, – но чтобы объявить себя независимым, это жречество смогло воспользоваться распадом царства Селевкидов[14]14
  Царство Селевкидов – крупнейшее государство на Ближнем Востоке (Сирия, Месопотамия), образовавшееся в 323 г. до н.э., после распада империи Александра III Македонского. Сформировалось в 312 г. во главе с полководцем Александра Селевком I Никатором. Распад царства Селевкидов начался в 188 г. В 167-142 гг. Иудея борется с Селевкидами за независимость. В 129 г. после гибели Антиоха VII Сидета во время похода на Парфию Сирия, Келесирия, Финикия, Киликия распадаются на отдельные государства. Прекратило свое существование в 63 г. до н,э., когда Сирия стала римской провинцией.


[Закрыть], которое с интервалом в 160 лет следует за более значительным распадом империи Александра Великого[15]15
  Македонское царство достигло расцвета при Филиппе II, завоевавшем Грецию, и его сыне Александре III, правившим с 336 г. до н.э. и расширившим государство на Востоке до реки Инд. После смерти Александра в 323 г. империя распалась на отдельные эллинистические государства.


[Закрыть].

Жрецы Эмесы, которые уже более 1000 лет считали себя потомками Самсигерамидов[16]16
  Династия Самсигерамидов, к которой принадлежал Бассиан, не только поставляла жрецов для храма Эмесы, но и фактически контролировала город.


[Закрыть], от матери к сыну передавали друг другу царство и кровь солнца. От матери к сыну, потому что в Сирии преемственность определяется матерью: это мать служит «отцом», имеет все социальные атрибуты отца; и с точки зрения поколения, сама рассматривается как прародительница. Я говорю: прародительница.

Это означает, что для них мать – это отец, что именно мать играет социальную роль отца и является женским началом, которое порождает мужское. Следует сопоставить это с мужским полом луны, который не позволяет стать рогоносцами тем, кто его почитает.

Как бы то ни было, в Сирии, и, в частности, у Самсигерамидов, именно дочь передает жречество, тогда как сын не передает ничего. Но вернемся к династии Бассианов, самым известным представителем которой стал Гелиогабал, а основателем был Бассиан: здесь таится ужасный пробел – зияние между линиями Бассианов и Самсигерамидов, и этот пробел отмечен узурпацией и преступлением, которые отклоняют, но не прерывают их происхождение от солнца.

Итак, поскольку у Самсигерамидов родителем является мать, то для того, чтобы римский историк[17]17
  Римский историк – по свидетельству французских комментаторов речь идет о Лампридии. Лампридий, Элис (Aelius Lampridius) – римский историк IV в., один из шести «сочинителей истории Августов» (Scriptores Historiae Augustae). «Жизнеописания Августов» созданы, вероятно, по заказу императоров Диоклетиана (284-305) и Константа (306-337). Лампридию принадлежат жизнеописания Коммода, Диадумена, Гелиогабала и Александра Севера. Если у Арто речь идет действительно о Лампридии, очевидна путаница – Лампридий везде именует Бассианом Каракаллу. В главе о Гелиогабале он называет Бассиана убийцей, но имеется ввиду убийство Каракаллой брата, а не отца. О Бассиане, отце Юлий, Лампридий не упоминает.


[Закрыть] смог назвать Бассиана «отцеубийцей», необходимо, чтобы тот убил свою мать. Но поскольку наследуют не женщине, а мужчине, даже если женщина передает свое священное происхождение, то все-таки на мужчину возлагается обязанность его сохранить; и я думаю, что Бассиан должен был убить того, кто его хранил, и что он убил своего настоящего отца, отца природного и отца социального. В нем все-таки была мужская кровь. Бассиан находился с мужской стороны солнечной крови; и тот факт, что еще раз было утверждено превосходство самца над самкой, мужского начала над женским, практически ничего не спасает, потому что именно с него начинается падение; и трудно найти в Истории более совершенное собрание преступлений, гнусностей, мерзостей, жестокостей, чем в этой семье, где мужчины вобрали в себя злобу и слабость, а женщины – мужественность. Кроме того, можно сказать, что Гелиогабал был создан женщинами; что он мыслил, сообразуясь с волей двух женщин, и что когда он захотел думать сам, когда гордость солнца, подстегиваемая энергией этих женщин, обеих его матерей, спавших с ним, захотела проявить себя – результат не заставил себя ждать.

Я сужу о том, что произошло, не так, как может об этом судить История; эта анархия, этот разврат, это распутство мне нравятся. Мне все это нравится с точки зрения Истории и с точки зрения Гелиогабала; но в тот момент, когда я начинаю свой рассказ, Гелиогабал еще не родился.

Цари Эмесы, эти маленькие правители-женщины, которые считали себя одновременно и мужчиной, и женщиной – как Мегабиз[18]18
  Мегабиз (Megabyzus) – персидское название главного жреца Артемиды в Эфесе.


[Закрыть] в храме Эфеса, который перетянул себе член, чтобы принести себя в жертву в качестве женщины, но превратился в камень, перед которым посвящают в сан, – эти царствующие женщины давно передали свою свободу в руки Рима. От старого Эмафийского царства[19]19
  Эмафия или Эмафийское царство – древнее название Македонии (у Гомера), а также города в Македонии (у Тита Ливия).


[Закрыть] остался только храм, темный и объемистый. Контроль над торговлей, война, защита имущества – все принадлежит солдафонам Рима. В остальном – каждый сириец может думать, что хочет, и культ Солнца живет, осажденный поклонением Луне, с мешаниной из лунных камней, рыбы, баранов и кабанов. Кое-где уже пропали быки, орлы, ястребы-перепелятники, но не петухи[20]20
  ...Кое-где уже пропали быки, орлы, ястребы-перепелятники, но не петухи! – Арто перечисляет жертвенных животных, посвященных Солнцу.


[Закрыть]! Хотя, кажется, петух уже не занимает значительного места среди всех этих ритуалов.

Храм Элагабала в Эмесе уже несколько веков был центром конвульсивных попыток измерить чревоугодие бога. Этот Бог, Элагабал, или Иссу[21]21
  Элагабал (Elagabal) – «Бог горный» в западно-семитской мифологии. Issu (фр.) – «сошедший», «спустившийся с...» (имеется в виду «сошедший с горы»).


[Закрыть], Сошедший с Горы, Сияющая вершина, появился очень давно. И, возможно, он зовется Желанием в древней финикийской космогонии; и это желание, как и сам Элагабал, совсем не примитивно, поскольку оно стало результатом медленного и множественного смешения основ, расходящихся лучами из глубины Дуновения Хаоса. Из всех этих основ Солнце – всего лишь уменьшенный образ, годный лишь для уставших и вымирающих обожателей.

Надо сказать, что Дуновение, рожденное в Хаосе, влюбляется в эти основы, и что от этого движения вперед, от этой идеи, которая устраняет тьму, и родилось осознанное желание. И в самом Солнце есть живые источники, идея уменьшения и полного исключения хаоса.

Итак, то, что в человеческом теле представляет собой дух – это не легочное дыхание, которое было бы для духа тем, чем солнце в своем физическом аспекте является для принципа размножения; но тот вид витального голода, изменчивый, неясный, который проносит по нервам свои разряды и вступает в борьбу с рациональными принципами рассудка. А эти принципы, в свою очередь, снова нагружают легочное дыхание и передают ему свои полномочия. Никто не решится утверждать, что легкие, которые возвращают жизнь, не находятся под влиянием духа, идущего из головы[22]22
  ...под влиянием духа, идущего из головы. – Дыхание как основа жизни, творчества, театра описано Арто в работе «Театр Серафена» (1936). Он разделяет дыхание на мужское, женское и среднее. Дыхание управляется из различных энергетических центров в теле человека и складывается в комбинации типов дыхания.


[Закрыть]. И голова Элагабала, бога Эмесы, во все времена активно трудилась.

В 179 году, когда Септимий Север принял в Сирии командование 4-м Скифским Легионом, от высокой финикийской космогонии, рассказанной Санхониатоном[23]23
  Санхониатон (Sanchoniaton) или Санхуниафон (San– chuniathon), правильнее: Санхунйатон – финикийский писатель XIV-XIII вв. до н.э.. Его «История Финикии» известна благодаря сочинениям Филона из Библа (I-II вв. н.э.), дошедшим в небольших отрывках. Санхунйатон, ссылаясь на тексты легендарного создателя финикийской письменности Таавта, создал финикийское «священное писание». Философ-неоплатоник Порфирий (ок. 233 – ок. 300) перевел фрагменты из Санхунйатона на греческий язык и использовал для критики христианства, доказывая, что Моисей получил свои знания не в результате божественного откровения, а из древних финикийских текстов.


[Закрыть], остался только черный камень, упавший с неба: это был монолит, остроконечная глыба, хранителем которой провозгласил себя Бассиан; на самом же деле он находился под защитой его дочерей, двух сладострастных сириек: Юлии Домны и Юлии Мэсы.

Септимий Север – уже старый и уставший человек; пески пустыни сожгли его подметки и сточили его каблуки.

Он дважды или трижды был вдовцом; но, едва высадившись, снова решает взять себе жену и консультируется об этом с гражданскими регистрами.

В этих книгах он находит Луну, она же – Лунный Камень, она же – Юлия Домна. Следовательно, Домна – это Диана, Артемида, Иштар, а также Прозерпина[24]24
  Диана – в римской мифологии богиня плодородия, олицетворялась луною. Артемида – аналог Дианы в древнегреческой мифологии, богиня охоты. Иштар – центральное женское божество в аккадской мифологии, богиня плодородия и плотской любви. Прозерпина – римский аналог древнегреческой богини царства мертвых Персефоны, дочь Цереры (Деметры), супруги Аида.


[Закрыть], сила черного женского начала. Низвергнутая в преисподнюю женщина, которая никогда не восстанет из преисподней.

Но гороскоп Юлии Домны говорит, что однажды она станет женой Императора; и Септимий Север решает жениться на Юлии Домне из-за ее гороскопа. Итак, Лунный Камень, Юлия Домна, гороскоп и гидроманты, перед которыми составляются гороскопы императоров, – все это происходит в одно и то же время. Я хочу сказать, что в Сирии земля живет, она живая, и есть камни, которые тоже живут, и частью всего этого стала Юлия Домна.

Бывают черные камни, имеющие вид фаллоса или женских гениталий, рассеченные снизу. Эти камни – позвонки драгоценных уголков земли. И черный камень Эмесы – самый большой из этих позвонков, самый чистый, а также самый совершенный.

Но есть камни, которые живут, словно растения и животные, и когда речь идет о Солнце с его пятнами, которые перемещаются, увеличиваются, уменьшаются, растекаются, наползают друг на друга, разъединяются и снова перемещаются, – и когда они увеличиваются или уменьшаются, они делают это ритмично и изнутри – можно сказать, что солнце живет. Пятна рождаются в нем, точно раковая опухоль, как воспаленные, нарывающие бубоны чумы. Там, внутри, таится бурлящая материя, она собирается с силами – будто раздробленные куски солнца, но черные. Превращенные в порошок, они занимают меньше места; однако это то же самое солнце и тот же самый объем, то же качество солнца, местами однако притушенного и напоминающего и алмаз, и уголь. И все это живет; и можно сказать, что многие камни живут; и камни Сирии – живые, это чудеса природы, потому что это те же камни – упавшие с неба.

На вулканической почве Сирии встречается много чудесных и необъяснимых явлений. Эта почва, кажется, целиком устлана, усеяна кусочками пемзы, но камни, упавшие с неба, живут собственной жизнью, не смешиваясь с обломками пемзы. И о камнях Сирии рассказывают дивные легенды.

Об этом свидетельствует текст Фотия, византийского историка времен Септимия Севера[25]25
  Фотий (820-891) – константинопольский патриарх в 858-867 и 878-886 гг., писатель и ученый. Автор многочисленных богословских сочинений и писем. Среди светских сочинений выделяется «Библиотека» («Мириобиблон»), в которой собраны рефераты из сотен книг по истории, грамматике, медицине, науке, теологии. Многие исторические сочинения известны только по этому изложению. Фотий не был современником Септимия Севера, императора в 193-211 гг., родившегося в Африке в Лептисе и умершего во время похода в Британию в Эбуракуме (Йорке).


[Закрыть]: «Север был римлянином, и, в соответствии с законом, отцом римлян. Он сам рассказал, что видел камень, через который рассматривал странные фигуры на луне, принимающие самые разнообразные формы – увеличивающиеся или уменьшающиеся в зависимости от движения солнца и отражающие само солнце».

Следует сказать, что этот текст Фотия не является оригинальным, он взят из одной утраченной книги, которая, если судить по числу авторов, упоминающих ее, была для древних настоящей Библией Чудес: «Жизнь Исидора», написанная Дамаскием[26]26
  Дамаский (Damascius) – греческий философ-неоплатоник. Родился в Дамаске ок. 480 г., учился в Александрии и Афинах. После закрытия Юстинианом афинской академии как нехристианского учреждения, в 529 г. отправился в Персию. Среди его сочинений – «Комментарии к диалогам Платона», «Вопросы изначальных принципов». Исидор – философ-гностик второй половины II в., сын и последователь Василида, жил в Александрии. Дамаский развивал некоторые его принципы. Во французском издании комментаторы приводят следующую цитату из «Библиотеки» Фотия: «Прочитал четыре книги Дамаския, первая из которых называется «Триста пятьдесят две главы невероятных выдумок»; вторая – «Пятьдесят две главы необыкновенных историй о богах»; третья – «Шестьдесят три главы необыкновенных историй о душах, появившихся после смерти» и четвертая – «Сто пять глав о необыкновенных явлениях». Во всех – только фантастические сказки, невозможные, невероятные, безумные и написанные без достаточного воображения, вполне достойные, впрочем, безбожия и неверия Дамаския, который, в то время как свет истинной веры разливается над миром, остается дремать в глубоких сумерках идолопоклонства. Его стиль в этих рассказах лаконичен, не лишен элегантности и не пренебрегает ясностью, как это обычно бывает в рассказах такого рода».


[Закрыть].

Но среди всех сирийских камней самое большое впечатление производят Бетилы[27]27
  Бетил (Betyle), правильнее: Бетель, Бетилу (др.-евр., арабск., угаритск. Bet'hel – «дом бога». В древнесемитской и арабской мифологии обозначение бога и культового воплощения бога. Чаще всего, камень, обработанный или необработанный, конический или пирамидальный. Бетели XIX в. до н.э. обнаружены в Библе и Ханаане.


[Закрыть], священные камни, черные Бетилы или Камни Красоты[28]28
  Камни Красоты – в оригинале: Pierres de Bel. Возможно и другое значение: Камни Бога. Бел (Bel) – в аккадской мифологии эпитет главного вавилонского бога Мардука (в греческой передаче – Белое). Арто явно играет на созвучии французского и аккадского понятий.


[Закрыть]. Черный конус Эмесы – это Бетил, который хранит свой огонь и готовится его вернуть, т, к. Бетилы вышли из огня. Они – словно обуглившиеся искры небесного огня. И погрузиться в их историю – значит вернуться к истокам происхождения сотворенного мира:

«Я видел Бетил на улице, – говорил далее Север[29]29
  Все три цитаты – эта, предыдущая и последующая – из «Библиотеки» Фотия. Антонен Арто использовал записи переписчиков, подобранные г. Офре. Начало «Я видел, говорит он...» заставляет полагать, что это были слова самого Севера, тогда как они принадлежат Дамаскию, на что ясно указывает перевод Рене Анри: «Я видел, говорит автор...». С другой стороны, Север, который несколько раз упоминается в этой рукописи, не имеет ничего общего с Септимием Севером. (Прим. франц. издания)


[Закрыть], – то скрываемый одеждой, то просто лежащий на руках служителя, который о нем заботился. Этого служителя звали Эйсебий, и он рассказал мне, что посреди ночи, неожиданно и безо всяких видимых причин, у него вдруг появилось сильнейшее желание выйти за пределы города Эмесы и прямиком направиться к той горе, где стоял старый восхитительный храм Афины. Путь был неблизкий, но Эйсебий очень быстро добрался до подножия горы, сел отдохнуть после долгого пути и тут увидел огненный шар, очень быстро падающий с неба, а рядом с шаром – огромного льва, который тотчас же исчез. Служитель подбежал к уже остывшему шару и поднял его – это был тот самый Бетил. Эйсебий спросил у Бетила, какому богу он принадлежит, и Бетил ответил, что он принадлежит Геносу[30]30
  Генос – Gennaioz (греч. «благородный»). В западносемитской мифологии Генос вместе со своей сестрой Генеей – «порождающие существа» – дети Айон, «вечности» и Протогона, «перворожденного», – почитались как боги – покровители рождения всего живого.


[Закрыть] (этому Геносу поклонялись жители Иераполиса[31]31
  Иераполис (Hieropolis или Hierapolis – греч. «Священный город») – город в Сирии, недалеко от реки Евфрат. Здесь было запрещено делать изображение Солнца и Луны, так как они предстают сами в подлинном виде на небе. Лев мог стать изображением Солнца, так как он обозначает «подземное», т.е. ночное солнце. К. Г. Юнг цитирует алхимический трактат «Consilium coniugii»: «Лев, нижнее Солнце, разлагается своей плотью. Лев разлагается в силу самой своей природы своею плотью, которая следует за фазами Луны и пребывает в затмении» (Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis). У древних египтян разливы Нила связывались с вхождением Солнца в созвездие Льва. Символом различных солнечных богов был лев (например, Митры). О тождественности Солнца и Льва см.: Davy M. M. Essai sur la Symbolique Romane. P., 1955.


[Закрыть], которые воздвигли ему памятник в виде льва в храме Зевса); той же ночью служитель унес камень в свой дом, пройдя не менее двухсот десяти стадий. Эйсебий не мог распоряжаться передвижениями Бетила, он вынужден был просить у камня позволения его унести, и тот позволил – таков был рассказ служителя.

Это был совершенно круглый, матовый, даже скорее беловатый шар; его диаметр был равен длине пальмового листа. Периодически он то увеличивался, то уменьшался и время от времени становился пурпурным. Служитель показал нам буквы, нанесенные на камень, окрашенные в цвет, который называют суриком или киноварью. Затем закрепил Бетил в стене. С помощью этих букв Бетил дает ответ тем, кто его спрашивает. Он издает звуки, подобные легкому свисту, которые Эйсебий истолковывает».

В другом отрывке своей книги тот же Фотий, которого неотступно преследовали мысли о сверхъестественной природе этих камней, испытывает необходимость вернуться к их описанию и еще раз укрывается за свидетельством Севера:

«Помимо всего прочего, Север рассказывал, что во время своего пребывания в Александрии он видел один из камней-гелиаков[32]32
  Гелиак (фр. «heliaque») – солнечный.


[Закрыть], не из тех, что нам уже знакомы, а испускавший из самой своей глубины золотые лучи, образующие диск, похожий на солнце, помещенное в центр камня; вначале он представлялся взгляду огненным шаром. Из этого шара шли лучи, доходившие до внешней границы, т. к. весь шар имел сферическую форму. Север видел также камень селенит[33]33
  Селенит – минерал класса сульфатов, белые волокнистые кристаллы с шелковистым блеском.


[Закрыть], но не из тех, в которых появляется маленькая луна при погружении в воду, за что их называют гидроселенитами, а камень, который движением, присущим его природе, поворачивался вслед за луной, и то, каким образом он поворачивался, было действительно необычайным явлением».

Городок Апамей под Эмесой стоит у подножья Антиливанских гор[34]34
  Антиливанские горы – горная цепь, тянущаяся от Ливанских гор на северо-восток через Сирию.


[Закрыть], посреди плато, образованного мертвой лавой и костным прахом. В его маленьком храме, посвященном солнцу-луне, находится гидромант, который никогда не ошибается.

Однажды, в глубокой древности, освещенное лучами заходящего солнца, к нему направилось все семейство Гелиогабала: его прадед Бассиан, двоюродная бабка Юлия Домна и Юлия Мэса, его бабка, – они шагали вместе, словно паломники. Бассиан, с лицом кричаще желтого цвета, медленно брел за ослом, его дочери шли впереди.

К полудню, часу, когда начинает говорить оракул, они достигли второй ограды храма и приблизились к священному сосуду.

В книге Дамаския «Жизнь Исидора» приводится описание этого оракула, который, как говорят, и предсказал царствование Юлии Домне. Похоже, оракул в тот день был особенно точным и добросовестным, поскольку именно тогда был составлен гороскоп, объявивший Юлии Домне, что однажды она станет царицей. И известно, что тридцать лет спустя Варий Марцелл, признанный законный отец Гелиогабала, в знак выполнения своего обета велел воздвигнуть в честь оракула стелу, на которой выгравирован гороскоп Юлии Домны, к тому времени осуществившийся.

«Те, что приходили почтить богиню (Афродиту, вышедшую из вод), – рассказывает Ювенал в утраченной книге[35]35
  Ювенал, Децим Юний (Iuvenalis, ок. 60 – 140) – римский поэт. После убийства императора Домициана (96 г.) начал писать обличительные сатиры. Сохранились 16 сатир в 5 книгах.


[Закрыть], – приносили в подарок золотые и серебряные изделия, ткани изо льна, морского шелка и других ценных материй, и если эти подарки принимались, то ткани, равно как и тяжелые предметы, опускались на дно. Если подарки отвергались, они оставались на поверхности вод, и видно было, как плавают не только ткани, но и изделия из золота, серебра и других материалов, слишком тяжелых для того, чтобы плавать естественным образом.

Там были также продолговатые бронзовые пластинки с отверстиями, позволявшими нанизывать их на манер этрусских гаданий. На них – банальные ответы на старолатинском языке в стихах, напоминающих гекзаметр. Мы сохранили образец такого талисмана или гадания, обеспечивавшего существование италийских оракулов.

Среди других чудес и таинств Сирии, о которых свидетельствуют историки, были и события, вошедшие в легенды. Например, явление Аполлония Тианского Антиоху[36]36
  Антиох – имя ряда сирийских царей из рода Селевкидов, а также четырех царей Коммагенской династии, правивших в Коммагенском царстве, отделившемся от Сирии в 163 г. до н. э. После смерти Антиоха III в 17 г. н. э. Каммагена потеряла независимость, став римской провинцией. В 38 г. Калигула сделал Антиоха IV независимым царем, которым он оставался (с перерывами) до 72 г., когда Веспасиан окончательно присоединил Каммаген к римской провинции Сирия. Однако Арто упоминает эпизод явления образа Аполлония Тианского императору Аврелиану в 271 г., когда тот воевал в Сирии. Возможно, поэтому Арто называет его Антиохом. Эпизод описан Флавием Вописком из Сиракуз в «Истории Августов».


[Закрыть] или явление таинственного божества, которое появилось перед Эмесой через некоторое время после смерти Гелиогабала, как об этом рассказывает Вописк[37]37
  Флавий Вописк (Flavianus Vopiscus) из Сиракуз – римский историк, написал главы для «Истории Августов», считающиеся лучшими в сборнике: «Божественный Аврелиан», «Тацит», «Проб», «Фирм, Сатурин, Прокул и Боноз», «Кар, Карин и Нумериан». Умер при Константине I. Комментарий франц. Издания: Для цитирования Антонен Арто пользовался изданием Панкука (1847): «Авторы, написавшие Историю Августа» в переводах Е. Теллеферта и Жюля Шеню.


[Закрыть] в сочинении «Жизнь Императора Аврелиана»:

«Перед Эмесой кавалерия Аврелиана уже повернула назад, когда божество, опознанное лишь значительно позднее, явилось, чтобы воодушевить наших воинов. Императрица Зенобия[38]38
  Зенобия Септимия – жена царя Пальмиры, после его убийства в 268 г. стала царицей. Приняла титул Августы и начала борьбу с Римом, желая стать там императрицей. Подчинила Египет, одержала победу над римской армией. В 270 г. императором стал Аврелиан, в 273 г. он отправился с армией в Пальмирское царство. Он захватил все крупные города и осадил Пальмиру. Зенобия пыталась бежать, но была схвачена и участвовала в триумфе Аврелиана в Риме. Умерла в подаренном ей поместье в Тибуре. Пальмира была разрушена. После возвращения с Востока в 273 г. Аврелиан выстроил в Риме Храм Солнца.


[Закрыть] обратилась в бегство, Аврелиан вошел в Эмесу победителем и тут же отправился в Храм Гелиогабала, желая поблагодарить богов. Там он снова увидел божество, которое на поле битвы помогло победе его армий.

Вернувшись в Рим, он велел выстроить в честь Солнца храм, посвящение которого было произведено с невиданным великолепием.

Именно в это время в Риме появились платья, расшитые самоцветами, которые мы видели в Храме Солнца, а также драконы из Персии и золотые митры».

Но над всеми этими земными легендами и сказаниями, которые, независимо от того, являются они символическими или нет, и как все символы, скрывают, и в то же время ясно подтверждают, но прямо противоположным образом, самые точные и самые неоспоримые истины, – над всем этим существуют еще слухи и легенды неба. Существуют различные Мифологии, Космогонии, Бытие – но не библейское, а феакское[39]39
  Феаки (греч. Phaiakes) – в греческой мифологии счастливый народ, живущий на острове Схерия и занимающийся мореплаванием. Правил феаками Алкиной. На одном из их быстроходных судов Одиссей был доставлен на родину.


[Закрыть]. И это феакское Бытие – возможно, ошибочное в своем примитивном изображении, – передает нам с помощью стелы Санхониатона[40]40
  См. примечание 23.


[Закрыть] глубокий ум и грязные интересы (те, что связаны с античной грязью) первых торгашей, вышедших из красного цвета, красно-желтого, как менструации. Эти красно-желтые менструации, являющиеся цветом и знаменем феаков, возрождают самые жуткие воспоминания о войнах. Красно-желтые цвета штандарта женщины противостоят белому цвету спермы – штандарту мужчины. Кстати об основах: я вернусь к этой войне, которая без малейшего перемирия противопоставляет женское начало мужскому. В данный момент я хочу остановиться только на битве чудес, естественных аномалий, пленительных зрелищах-ритуалах, где мужчины и женщины перемешиваются с помощью золота и луны на облачении священника, совершающего богослужение.

В Сирии храмы являются резонаторами чудесных реальностей, проявленной магии. И многие храмы, которые, кажется, воздвигнуты здесь только для того, чтобы прославлять эту войну, эти ритуалы и эти аномалии, соперничают в великолепии на всем пространстве Сирии. Одни храмы посвящены солнцу, другие – луне, при этом никто точно не знает, который является мужским, который – женским, и мужское ли начало породило женское, или наоборот. В Эмесе есть храм Солнца, который, по-видимому, главенствует над всеми другими храмами солнца – мужского начала, как если бы существовало много солнц, из которых каждое, взятое в отдельности, является двойником остальных, и как если бы луна была женским двойником единственного бога-мужчины. Такие храмы солнца-луны существуют в Апамее, они полностью вымощены лунным камнем. Существует храм луны в Иераполисе, около Эмесы, внешне посвященный женщине, но в нем находится изогнутый и уменьшенный трон для мужчины, который выставляют не более одного раза в год и всегда – под изображением Аполлона. Для них Аполлон – это солнце в движении, солнце, которое перемещается, солнце, освобожденное от части самого себя, самой высокой и значимой в своей движущей силе. Это солнце, спустившееся со своего трона, готовое приняться за работу, больше не являющееся царем, поскольку не восседает и не остается неподвижным, а трудится; солнце, ставшее сыном царя, как Христос[41]41
  Слово «christ» в книге дважды написано с маленькой буквы. (Прим. франц. издания.)


[Закрыть] – сыном Бога.

Лукиан[42]42
  Лукиан (Lucian, ок. 125– ок. 190) – греческий писатель-сатирик, философ. Родился в Самосате (Сирия), учился риторике в Ионии, путешествовал по Империи. Автор сатирических диалогов, написал около 80 произведений. Комментарий франц. Издания: Работа, из которой взята длинная цитата, называется «О сирийских богинях», где его авторство, впрочем, оспаривается несколькими авторами. По мнению одного из переводчиков этого сочинения, Белина де Баллю, оно должно было бы принадлежать писателю более раннего периода, стиль которого похож на стиль Геродота. Но Морис Круазе, Рене Дюссо, Франц Кюмон и Марио Менье согласились оставить авторство этой работы Лукиану. Антонен Арто использовал в своей работе «Полное собрание сочинений Лукиана» в переводе Эжена Тальбо (1857).


[Закрыть], греческий писатель II века после Рождества Христова, рассказывает о своем посещении храма Астарты[43]43
  Астарта – в западносемитской мифологии – олицетворение планеты Венера, богиня любви и плодородия, богиня-воительница. В древнесемитской мифологии – божество, соответствующее богине Иштар из ассиро-вавилонской мифологии.


[Закрыть] в Иераполисе.

Но бесполезно было бы искать в его повествовании точное описание происходящих там ритуалов. Кажется, его удивило лишь красочное убранство храма:

«Внутри храма находятся ценные предметы, древние дары, множество чудотворных предметов, почитаемых статуй и все еще действующих богов. Действительно, статуи там потеют, двигаются и предсказывают, как оракулы».

Поскольку, если камни издают звуки, если они летают, если им присуще дыхание, собственное дыхание, то статуи тоже дышат, и это дыхание является духом божьим.

«Часто, – говорит Лукиан, – когда храм закрыт, из алтаря доносится голос. Его слышали многие».

Надо полагать, что когда храм открыт, обман становится невозможным. Рядом с посвященными всегда довольно обманщиков.

«Я видел, – продолжает Лукиан, – тайную сокровищницу храма, где хранятся реликвии и многочисленные сокровища: ткани, изделия из золота и серебра, размещенные отдельно.

Кроме того, в храме имеются слоновая кость, гончарные изделия, эфиопские ткани; в передней его части расположены два огромных фаллоса[44]44
  По одной из древних мифологий, восходящих к шумерской и перенесенных через аккадскую, вавилонскую и ассирийскую традиции, – сначала созданные богами люди были бесплодны, они были сотворены как рабочая сила, которая должна была выполнять тяжелую работу для богов. Затем, когда человек стал способен производить себе подобных, он стал считать себя равным богам. Отсюда – поклонению Фаллосу – органу воспроизводства. Позднее этот культ переродился в поклонение богу плодородия, размножения.


[Закрыть]. Внутри храма хранится бронзовая фигурка сидящего человека с огромным членом.

Храм Иераполиса воздвигнут на холме в центре города. Он окружен двумя стенами. Одна из них – древняя, вторая построена относительно недавно. Протяженность пропилеев примерно 100 саженей (160 м). Под этими пропилеями размещены фаллосы высотой до 30 саженей (48 м). На один из этих фаллосов дважды в год поднимается человек и остается на его вершине 7 дней. Причина восхождения такова: народ уверен, что человек с такой высоты беседует с богами, просит их о процветании Сирии, и оттуда лучше слышна его молитва. Другие считают, что это делается в честь Девкалиона и в память о том времени, когда люди бежали в горы, боясь наводнения. (В храме Иераполиса есть дыра, через которую, по преданию, вытекла после потопа вода.) Чтобы взобраться на вершину, человек обводит большую цепь вокруг фаллоса и своего тела, затем поднимается, опираясь на деревянные бруски, выступающие из корпуса фаллоса и достаточно широкие, чтобы поставить ногу. Постепенно он поднимает вместе с собой цепь, точно так же, как возница на колеснице – вожжи. Если вы никогда не видели этого, то наверняка знаете, как поднимаются на пальмы в Аравии, Египте или других местах, и вам понятно, что я хочу сказать. Добравшись, наконец, до вершины, этот человек спускает вниз конец другой, очень длинной цепи, которую он нес на себе, и с ее помощью поднимает все, что ему нужно: дерево, одежду, посуду. Он устраивает себе нечто вроде гнезда, в котором и проводит все то время, о котором я уже сказал. Постоянно прибывающие люди приносят золото, серебро или медь; они складывают свои подношения у подножья фаллоса и уходят, назвав свое имя.