Текст книги "Возле смоковницы. Заметки священника (СИ)"

Автор книги: Андрей Спиридонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

***

Поведение мудрых дев по отношению к юродивым, вероятно, можно назвать не самым лучшим (елеем делиться не собираются, отправляют приобретать самим), но это, разумеется, притча. А возможно и указание на то, что личное благочестие далеко не всегда можно заменить общественной помощью, так сказать.

***

"Многообразие религиозного опыта"... кто бы написал книгу под названием "Многообразие истинного религиозного опыта"?

***

Вне Таинства Евхаристии Церковь нельзя понять и вообще, вне Литургии, нельзя быть в Церкви. Вот и вся арифметика, так сказать... святая и богословская.

***

Феномен времени неизъясним, но время находит свое выражение в тех или иных формах земной жизнедеятельности человека. Быть может, именно в богослужении время наиболее адекватно отображается – в тех же богослужебных "кругах": суточном, недельном, месячном, годовом. В церковном уставе так и говорится: время пения Триоди постной или время пения Триоди цветной. Сейчас время пасхальное, время наиболее ярко выраженной радости о Христе воскресшем. Хотя, по большому счету, все время замкнуто вокруг Бога Слова, потому что именно Он и является Альфой и Омегой всего бытия – в том числе и такого бытия, когда времени уже больше не будет.

***

У нас, как известно, в особенности любят мертвых...

Но в этом есть своя великая неправда,

Потому что у Бога нет мертвых

И потому что смертным надо уметь любить живых.

***

Апостолы в евангельской истории вовсе не являются суперменами: кто-то малодушествует, кто-то сомневается, кто-то все грезит о земном могуществе Израиля. Евангелие еще истинно и тем, что не скрывает этих человеческих немощей учеников Христа. Правда, все это отходит на задний план после Воскресения и сошествия Святого Духа. Тогда апостолы окончательно прозревают, обретают полную очевидность. Очевидность веры. Иван Ильин одну из своих книг так и назвал – "Путь к очевидности". Собственно, обретение веры и жизнь по вере и есть пусть к очевидности, к христианской осмысленности себя и всего.

***

Самаряныня, кстати, богословски грамотная женщина. Всё знает – и про Иакова, и про расхождения с иудеями, и про то, что должен прийти Мессия. Умеет и разговор построить. В общем – энергичная и умная. Правда, не без греха (более пяти мужей), здесь тоже видно, что энергии ей не занимать. В общем, вот, насколько важна жажда истины, пусть даже в простой женщине. Которая не просто спаслась, но и евангельский пример её остался в веках. Вошла не только в историю, но и, можно сказать, в историю вечности.

***

Христос на вопрос учеников о слепорожденном говорит, что не согрешил ни он, ни его родители, но чтобы явились таким образом дела Божии. То есть, в данном случае, сам Господь отрицает обязательную причинно-следственную связь между тем или иным несчастьем и личными грехами. Дело может быть гораздо сложней, истинные причины, часто, знает один только Бог, но, что важней, Господь же жаждет каждого исцелить от греха как такового для жизни вечной. В финале этой истории фарисеи изгоняют прозревшего со словами, что, мол, во грехах ты весь родился, тебе ли нас учить. Вот и любопытно, что все в данном контексте начинается с вопроса о грехе, указанием на личную греховность и заканчивается. Только со стороны фарисеев это крайнее превозношение, они, вероятно, даже и не в состоянии понять, что от греха можно исцелиться действием благодати, тогда как со стороны Христа это явление полноты любви и божественного же смирения (перед любым человеком) с желанием этого человека исцелить. Нам часто кажется, что грех в нас имеет какую-то особую силу, можно сказать – причинно-следственный характер. Но на самом деле это ничто перед исцеляющей силой Христовой.

***

И всё же в литературном и поэтическом творчестве (пред самим Богом Творцом) есть какая-то (порой неуловимая), но великая тщета. Сколько энергии и душевных сил требуется от иного писателя и поэта для создания той или иной "нетленки", которая, увы, далеко не факт, что таковой является. Идея, что "рукописи не горят" весьма звучна и романтична, но, между тем, рукописи всё же горят, а то и просто-напросто остаются никем не востребованы. Можно, конечно, утешаться мыслью, что у Бога они, точно, не горят, но откуда нам за самого Бога непременно знать, что Ему в примерах того или иного человеческого творчества и впрямь угодно? Решительно, "посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Лук.12:27). В этом смысле превозноситься своими творческими потугами есть безумие пред Богом, который, будучи человеком, просто за всех нас взошел на Крест, – и это в Его человеческом облике и был главный творческий продукт, если так можно сказать, а вовсе не романы или поэтические эпосы. Хотя, наверное, Евангелие и является самой главной поэмой за всю историю человеческого рода, а святые апостолы – самые великие поэты, в которых нет творческой тщеты, но есть эта самая настоящая творческая и духовная полнота.

***

По большому счету никто никого и никогда не загоняет в храм. Ходить в храм есть всего лишь дело нашей ответной любви ко Христу. Или – долг ответной любви к за нас Распятому и Воскресшему.

***

Евангельский сотник, который просит у Христа Спасителя об исцелении своего слуги (на расстоянии), вероятно, один из самых выдающихся богословов, современных самой евангельской истории (земной жизни Господа).

***

Во многих критических посылах, обличающих нашу церковную действительность, есть своя определенная правда, однако дело в том, что Правда Христова выше наших человеческих правд и Правда эта является, одновременно, евхаристической, литургической, поскольку это правда Тайной вечери (и Голгофы!), бегать которой есть предпочтение именно что своей правды Самому Христу.

***

Коммунизм это всё тот же "иудейский соблазн" построения земного царства здесь и сейчас без Христа ("не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?"), без Его живой богочеловеческой Личности. Настоящее христианство в этом смысле сугубо личностно: всё ради Христа и вокруг, самая земная жизнь. Что или кто вместо – уже антихрист. Поэтому, сколько не пытайся того или иного Сталина с Лениным обелять, все равно антихристами и останутся. Должность такая, а человек на этом посту – соответствует. Перестает без Христа быть человеком и неизбежно становиться чудовищем. Все равно какой идеологии тогда, но коммунистическое чудовище пока что в человеческой истории – покруче, почудовищней.

***

Помнится, еще в детстве,

когда впервые услышал по радио

"Метель" Свиридова, было явным ощущение,

что эта музыка была всегда,

вероятно, еще до Пушкина.

Да, конечно, Пушкин был еще до него самого,

и дело не в Платоне или Оригене,

а в том, что вечность

существует еще раньше самой вечности

в нашем понимании...

***

Вообще-то мы все в свой час умрем... Почему-то, когда умирает какая-либо знаковая фигура (особенно из либералов), это у других либералов вызывает особое либеральное недоумение. Вероятно потому, что со своими главными ценностями (денежными знаками, то есть) они хотели бы здесь жить вечно, но почему-то их либерализм им в этом ничуть не помогает (а то было бы совсем всё хорошо, то есть лучше всего и всех). Впрочем, проблема это не нова, как стара сама эта жажда, так сказать, которую можно отнести ко временами тех же саддукеев или тому же Гермесу Трисмегисту: всё бы в одном синкретическом флаконе для полного счастья, если бы только не мешала этому эта самая смерть.

***

Свят. Григорий Богослов:

"Бог наш един, безначален, и Он не имеет причины;

Не ограничен ничем, что бы в прошлом иль будущем было;

Он бесконечен, в Нем вечность; великого, славного Сына

Единородного столь же великий Отец; но при этом

Плотскому Он через Сына отнюдь не причастен, Он Разум.

Бог же единый иной (не иной в божестве) – это Слово

Божье, живой отпечаток Отца; безначального Бога

Равновеликий Ему и единственный Сын. Но при этом

Тот остается всецело Отцом, Он отличен от Сына –

Домостроителя мира, от силы и мудрости Отчей.

Дух же единый – от Бога благого. Однако изыди

Всякий, кто не был отмечен особой печатию Духа,

Чтобы Его божество возглашать, кто злоречия полон,

Кто просвещен лишь отчасти, кто сам по себе рассуждает,

Мутный, засыпанный грязью источник, светильник угасший".

***

Страницы истории (Велика ответственность священнослужителя, в особенности – епископа. Сейчас мы впервые в истории нашей русской Церкви являемся свидетелями того, как происходит резкое умножение числа епископов и самих епископских кафедр. В принципе, это благо для нашей Церкви. При том условии, если сами епископы будут по вере и по жизни – православными):

"анафема Несторию и тому, кто не признает святую Деву Марию Богородицею, и тому, кто единого и единородного Сына разделяет на двух сынов. Я же подписался и под определением веры и под посланием святейшего архиепископа Льва. Так я и мудрствую". И после всего этого (сказал): "будьте здоровы". Почтеннейшие сановники сказали: "всякое сомнение насчет боголюбезнейшего Феодорита разрешилось: ибо и Нестория он анафематствовал пред нами, и боголюбезнейшим и святейшим Львом, архиепископом древнего Рима, принят, и определение веры, изданное вашим благочестием, охотно принял, и сверх того подписал послания упомянутого святейшего. архиепископа Льва. Итак остается вашему боголюбию произнести определение, чтобы он получил (свою) церковь, как рассудил и святейший архиепископ. Лев". Все почтеннейшие епископы воскликнули: "Феодорит достоин престола; православного – церкви! да примет церковь пастыря! православного учителя да примет церковь! Феодорит достоин престола". http://www.vostlit.info/.../Dejan_sobor_Chalked.../otdel2/78.htm

***

Преп.Максим Исповедник: "Слово Божие, однажды рожденное по плоти, вследствие человеколюбия [Своего] желает всегда рождаться по духу в хотящих [этого]. И становясь утробным плодом, Оно формирует Себя в них посредством добродетелей, обнаруживаясь настолько, насколько может вместить принимающий [Его]; Оно не умаляет завистью проявление Собственного Величия, но, видя силу жаждущих [Его], отмеряет им надлежащей мерой. Таким образом, Слово Божие и всегда обнаруживается в способах [осуществления добродетелей] у [людей], сопричаствующих [Ему], и остается всегда незримым для всех по преизбытку таинства [Своего]. Поэтому божественный Апостол, мудро созерцающий силу [этого] таинства, говорит: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8). И ум постигает и зрит вечную новизну этого таинства, никогда не стареющего".

***

Чтобы увидеть и признать святость нашего последнего убиенного Государя, надо не просто иметь на словах веру Христову, но и любовь сострадательную.

***

Свят. Григорий Нисский "Против ростовщиков": "Итак, не живи жизнью человеконенавистника, под видом человеколюбия; не будь врачом человекоубийцею, принимая вид, что желаешь спасти при помощи богатства, как тот при помощи искусства, но преднамеренно пользуясь им, на погибель доверившегося тебе. Праздна и своекорыстна жизнь лихоимца. Не знает он труда земледелия, ни искусства торговли, но сидит на одном месте, кормя у очага животных. Он хочет, чтобы для него все росло без посева и без пахания; плуг у него – перо, поле – бумага, семя – чернила, дожди – время, незаметно возращающее ему плоды – приращение денег; серп у него – взыскание денег; гумно – дом, в котором вымолачиваешь имущество угнетенных (несчастьем). На все принадлежащее другим смотришь как на свое. Желаешь людям нужды и несчастии, чтобы поневоле шли к нему; ненавидит тех, коим достаточно своего, и почитаешь врагами, кто не в долгу у него. Часто сидит близ судилищ, чтобы найти теснимого взыскивающими долги, и следует за судебными приставами, как коршуны за лагерем и войском. Носит с собою кошелек и показывает теснимым крайностью охотничью приманку, чтоб от нужды, разверзши на нее пасть, поглотили вместе с нею и крючок лихвы. Каждый день считает прибыль, и жадность его не насыщается. Жалеет о золоте, которое хранится дома, зачем оно лежит праздно и без дела. Подражает земледельцам, которые от кучи зерен непрестанно требуют семян. Не дает покоя жалкому золоту, но переводит его из рук в руки. Поэтому видишь богатого и денежного человека часто не имеющим в доме и одной монеты; но в расписках у него надежды, в обязательствах состояние; ничего он не имеет и всем владеет; он поступает в жизни противоположно апостольскому предписанию, все дает требующим, но не по человеколюбивому расположению к ним, а ради сребролюбия. Ибо терпишь временную нищету, чтобы золото, как пущенный на заработки трудолюбивый раб, возвратилось с прибылью. Видишь, как надежда на будущее делает пустым его дом, и великого богача делает временным бедняком. Какая же причина сего? Расписка на бумаге, обязательство стесненного бедою: "отдам с лихвою, заплачу с приращением". Затем прошу обратить внимание и на то, что должнику, хотя он и неимущ, верят на основании расписки, а Бога, который богат и обещает (воздать), не слушают. Дай, и "Я воздам", взывает написавший в Евангелии (Мф. 6:4), – в сем рукописании, обнародованном для всей вселенной, которое написал не писец договоров, но четыре Евангелиста; свидетели которого все, от времен спасения, христиане: залогом имеешь рай, ручательство верное. А если и здесь его ищешь, то целый мир собственность благонамеренного должника. Внимательно исследуй благонадежность ищущего у тебя благодеяния, и найдешь, что он богат. Ибо все золотые руды – собственность этого должника. Все металлы, серебро и медь и прочие за тем вещества составляют часть его властительства. Посмотри на великое небо; обрати внимание на беспредельное море; исследуй широту земли; исчисли животных, которых она питает; все это подвластно и составляет стяжание Того, Кем ты пренебрегаешь, как неимущим. Образумься, о человек! Не оскорбляй Бога, и не почитай Его бесчестнее менял, которым ты, если представят поручительства, не сомневаясь веришь. Дай поручителю неумирающему, поверь рукописанию негиблющему и неуничтожаемому. Не припрашивай лихвы, но подавай благодеяние не торгуясь, и увидишь, что Бог воздаст тебе милость с приложением".

***

Наши оппоненты, разочарованцы и т.д., будучи не в состоянии найти что-либо более истинное вне самой Церкви, просто заблудились уже в собственных симулякрах (люблю это шибко умное словечко!), в то время как в Евхаристии нет и тени перемены. Это и есть наша истинная основа, противостоящая любой симулятивности, каковы бы не были реалии конкретного исторического периода церковной истории.

***

Много чего за последние лет десять (в том числе и в сетях– блогах) читал я горького и горючего о клерикализме , засилии "системы", лжестарчестве и т.д и т.п., но почему-то, куда, порой, по случаю, не попаду, будь то Ивановская, Владимирская, к примеру, губернии, Крым или Чувашия, все время встречаю вполне адекватных и трезвых священников, верующих, тружеников, настоящих собратьев во Христе, можно сказать, что – духовно родных. Или это мне по моей немощности просто везет так? И толстомордые вульгарные фарисействующие льстивые корыстные и во всем продажные попы куда-то все прячутся, чтобы поберечь мою веру в Церковь Христову?

***

Собственно, одна из главных опасностей для священника это желание "порулить" (другими), тогда как надо давать "порулить" Богу. Если этой опасности избегать, то здраво настроенный священник вполне может выступать в качестве евангельского "друга жениха", то есть – самого Христа. Тогда и можно приобрести особый мир душевный, ведь не ты один должен решать великое множество многотрудных же вопросов, пусть их решает Господь.

***

Священство не отделимо от Евхаристии. Можно быть одновременно кем угодно – миссионером, социальным работником, художником, писателем или поэтом, но если не служишь Литургию, то в священстве своем неизбежно оскудеваешь. В принципе, это относится не только к священству: христианство без Тайной Вечери – ущербно.

***

"На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он

Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы

Христовы" (2 Кор.10:7).

Итак, иметь суд о ком-либо можно только, согласно правды Божией. Быть же уверенным, что ты Христов – вот, в чем вопрос на самом деле, задача весьма непростая. Здесь не поможет ложное смирение, то же – смиреннословие, что называется. Только – настоящий дух мирный и стремление к правде не людской, а высшей.

***

"...доказывать надо не "вообще" христианство, а именно силу его в современной душе" (Сергей Фудель. Письма).

***

Наша революция столетней давности не могла не произойти еще и потому, что тогдашняя элита всерьез заигралась с инфернальными (демоническими) силами. Тот же Александр Блок, как наиболее характерный представитель тогдашней русской культуры, по его собственному признанию, неоднократно слышал то сильный шум словно бы ветра (с которым происходил слом старого режима), то непрекращающийся гул как при землетрясении... Просто смешно сравнивать с этим нынешнюю нашу элиту, которая уже ни с чем не заигралась, а просто утонула в воровстве и элементарном сребролюбии.

***

"Если не удержимся над своим прошлым, то напишем такую страницу своей истории, которую следующие будут читать с краской стыда на лице, готовы будут вырвать её, но нет таких ножниц, которыми можно было бы вырезать что-либо из памяти истории" (Священномученик Кирилл Смирнов).

***

Виноградник в евангельской притче о злых виноградарях это не только история ветхозаветного Израиля, но и сам человек, который оставлен хозяином (Творцом), поскольку из-за грехопадения первым оставляет Жизниподателя. Злые виноградари это, прежде всего, наши грехи и страсти вместе с диаволом, который через страсти в первую очередь и действует. Главный же выбор все равно остается за нами, потому что изгнание тех, кто посылается для нашего спасения, вплоть до сына хозяина, есть элементарное неверие, изгнание Бога из собственной жизни. До поры до времени, разумеется, поскольку раньше или позже придет сам хозяин, и тогда злые виноградари виноградника лишаются – то есть, лишаются того, что думали иметь словно бы вечно, однако крайне обольщались, отвергнув краеугольный камень. Так и человек, увы, часто обольщается относительно самого себя, думая, что сам себе хозяин.

***

Признание того, что есть Бог и загробная жизнь уже есть религиозность. Но это еще не духовность. Начало духовности – исповедание Господа Иисуса Христа краеугольным камнем своей жизни и попытка следования за Ним в согласии с евангельскими заповедями. Можно сказать, что вера в загробную жизнь это элементарная составляющая личностного самосознания, поскольку само это самосознание не может уместиться в рамки одной только земной жизни. Трагизм восприятия земной жизни вне вечности неизбежен. Однако Христос выше всякого трагизма, потому как Он и есть ключ к настоящей вечности.

***

Христос, фактически, отказал человеку, который просил помочь в разделе имущества с его братом. То есть, уголовный, административный и какой угодно человеческий кодекс это устроение именно что человеческое. Справедливость и несправедливость в рамках этого понимания дела именно что человеческие. Противоположная сторона в том или ином споре всегда может настаивать на своем: мол, типа, мой брат палец о палец не ударил, чтобы это имение приобрести, одни мои тут труды, а теперь требует делиться, ишь чего захотел, это не справедливо! Мало того, Господь отказал всему Израилю в том, чтобы восстановить его земное могущество, хотя этого все только и ждали, в том числе и апостолы. А Христос им: не ваше это дело, вы будете мне свидетелями даже до края земли... А что касается имений и земного могущества – взгляните на лилии полевые... А чуть позже вообще римляне от земной успешности Израиля камня на камне не оставили. Так и Церковь: не в земном преуспеянии, не в земной успешности настоящая Церковь и уже тем более не в дележе земных благ Христос.

***

"Я не хочу истины, я хочу покоя" (Вас. Розанов")... Вот-вот... А современный человек и вовсе скажет: не хочу истины, хочу комфорта. А ведь многое в Церкви с такой точки зрения вовсе не комфортно.

***

Священническое служение, кстати, тоже скрывает в себе ряд далеко не комфортных реалий. Выслушивать множество исповедей, крестить одновременно с десяток орущих младенцев, соборовать на дому болящих бабушек и т.д. это такая именно что обыденная проза, а не романтическая поэзия. Хуже того: если священник стремиться активно "порулить" чужими судьбами, решать кому кем и когда быть, это тоже для него самого может иметь не очень комфортные следствия – переживания тех трудных или скорбных обстоятельств, которые его "руление" и дает, порой, как результат... Как тут быть? Стараться давать действовать прежде всего Самому Богу, а не согласно своему человеческому уму и чувству. Быть именно что "другом жениха", умеющим вовремя отступить на задний план. В таком случает можно надеяться, если не на комфорт как таковой, то на истинный мир душевный, что, кстати же говоря, будет куда более ценным приобретением по сравнению с внешним комфортом как таковым.

***

Однажды в разговоре с одним диаконом, работником издательского совета патриархии, услышал мнение, что великая русская проза закончилась на Андрее Платонове. В принципе, мнение это меня не удивило – удивило, скорее, что исходит оно именно что от вполне официального церковного лица, потому как, чтобы увидеть в Платонове православного писателя, нужно, как мне думается, много усилий приложить. Да, многие стилем и мировидением Платновым бывают заворожены. В конце 80-х – начале 90-х "Чевенгур" и "Котлован" в литературе был чем-то на вроде Тарковского в кино. Помнится, в литинститутскую мою бытность пытаться подражать Платонову было делом обычным, хотя и бесполезным, из этого все равно ничего толкового не выходило. Ну, а если попытаться разобраться, то "сокровенный человек" Платонова это такой сугубо религиозный пафос, искренне сдобренный революционной риторикой и, одновременно, тоской об истине, но... без Христа. Здесь и скрывается главная проблема: любой космизм или, там, неосферичность, желания в стиле Николая Федорова воскрешать мертвых или преобразовывать своими силами всю вселенную – в конечном счете оказываются пшиком, магическим фейком, быстро сгорающий бенгальским огнем, после которого остается обугленный и уже ни на что не годный железный остов. К тому же, век, "шествуя путем своим железным", к такого рода прекрасным мечтателем, как Платонов, относится с заведомым подозрением и, если даже не удосужится растоптать, то обязательно столкнет на обочину своей железной же столбовой дороги. Здесь и получается сугубая драма: увязав свои лучшие мечтания с магистральными социальными путями и отрицаясь Истины во Христе, великий талант в конечном счете оказывается у разбитого корыта своих же утопий.

***

Собственно, все продолжающиеся споры о советском прошлом можно свести к одному: оно Христово или нет? То есть, большинство великих жертв было Христа ради или на совсем иной алтарь принесено? Можно сказать, что это даже и не спор, но довольно трудная и неоднозначная попытка понять, а как это на самом деле: что здесь Христово, а что, скорее, антихристово?

***

Иногда так называемого "нового русского" противопоставляют советскому человеку. На самом деле "новый русский" 90-х и последующих годов кровно связан с советским. И то и другое – дух материализма. Еще покойный Шафаревич точно подметил, что советские "этапы большого пути" есть постепенная подготовка к включению Руси в систему западного общества потребления. То, что было невозможно сделать в одночасье, растянулось почти на век: выбивание, истребление русскости как православности. Ну а дух сребролюбия есть, по слову святых отцов, дух антихристов. То есть, советское безбожие подготовило русского человека, сделав его "новой общностью советский народ", к принятию по сути духа антихристова сребролюбия (пусть пока и не самого антихриста), так сказать, увы. Вот и получается, что основное идейное содержание советской эпохи вряд ли можно назвать Христовым.

***

Кто-то сказал, что романтик-идеалист в политике хуже иного тирана...

Здесь же можно добавить, что и в духовной жизни этот вариант не сильно лучше.

***

Если мучают неразрешимые проблемы или, иначе говоря, так кажется, главное, не действовать, не жить по страсти, то есть не горячиться, поступать взвешенно и спокойно, прося у Бога помощи и чтобы Его воля осуществлялась. Последняя далеко не всегда может быть явлена нам каким-то чудесным образом, но, часто, осознается из естественного хода событий. Горячка же и страсть могут мешать это все увидеть, почувствовать. Потому и важно то, что называется трезвением, духовной рассудительностью.

***

"Диавол пока не видит, к чему ему подделаться, ничего не начинает, даже не знает, как приступить к делу. Поэтому и теперь, приметив уже, что посеянного и укоренившегося он не мог ни похитить, ни заглушить, ни пожечь, вымышляет другого рода обман, а именно – всевает собственные семена" (свят. Иоанн Златоуст).

"Церковь до конца веков будет совмещать в себе добрых и злых, без вреда для добрых. Если и оказываются в Церкви плевелы, то это не препятствует нашей вере и любви; усматривая плевелы в Церкви, мы не должны от нее отпадать. Нам должно только стараться самим быть пшеницей, чтобы, когда пшеница будет собираема в житницы Господа, наши труды и попечения не остались безплодными"" (блаж. Августин).

***

"Смотри крин сельный..." и ведь, казалось бы, это дает полную ясность – эти лилии полевые да птицы небесные,

что и впрямь не сеют и не прядут,

но имеют от Господа всю полноту естественных благ,

также как имели в Раю полноту вечной жизни,

а теперь мучаются невольной смертностью

по вине исключительно человека,

ожидая от нас же откровения о новом бессмертии.

Что всуе мятетесь? – вопрошает не только святой гимнограф,

но и кажется, что сама тварь, облеченная такой красотой,

какой и сам Соломон не мог сподобиться,

несмотря все свои царские усилия.

***

Земля и небо пройдут, а слово евангельское,

как говорит сам Христос – не пройдет.

Вот самая главная очевидность:

что есть проходящее, а что – нет.

Земля и небо – в ветхом качестве, перед иными землей и небом – новыми, которые Христовы.

Этими небо и землей и является Церковь. У Чаши Христовой.

Эта Чаша уже небо. Здесь и сейчас. Еще и уже на этой земле.

_________________________________

1