Текст книги "Древний Рим"

Автор книги: Андрей Потрашков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

Мифология этрусков была насыщена различными богами и духами, но, к сожалению, в связи с незнанием их языка, мы можем судить о ней только с точки зрения позднейших наблюдателей – римлян. Согласно римским источникам, этруски были народом более религиозным, чем греки и римляне. Но, в отличие от рациональной государственной религии римлян и радостной религии греков, почти неотделимой от мифов, вера этрусков, по крайней мере на последнем этапе существования этрусской цивилизации, была мрачна, сурова и пропитана идеей жертвенности. Наибольшим влиянием пользовались: Тиния – верховный бог неба, Уни и Менрва. У римлян они превратились в Юпитера, Юнону и Минерву, которые образовывали капитолийскую триаду. Этрусский вариант Марса – Мамерса назывался Марис, но, по-видимому, он не был рогатым, а представлялся в виде кентавра или сфинкса – древний образ, который предки этрусков – пеласги и тиррены вынесли из Восточного Средиземноморья. Возможно, это другой иконографический вариант Бога Земных Сил, что косвенно подтверждается греческим мифом о кентавре Хироне.

Нептун у этрусков назывался Нетунс, он являлся верховным богом в Вольсиниях, Венеру называли Туран (это имя очень схоже с малоазийским словом turannos – хозяйка). Вулкана-Гефеста называли Сетланс, его культ был популярен в этрусском городе Перуджа, бога-вестника Меркурия звали Турмс, а Дионис-Бахус превратился в Фуфлунса. Некоторые греческие имена богов у этрусков почти не изменились, это говорит о том, что эти боги не имели аналогов у этрусков и были заимствованы у греков-колонистов. Аполлона называли Апулу или Аллу, Артемиду-охотницу – Артими или Артумис. Очень большой популярностью во всей древней Италии пользовался греческий герой Геракл – Геркле на этрусском и Геркулес – на латыни. Было еще великое множество местных и второстепенных божеств, духов и прочих мифологических существ: моря и преисподней, природных стихий, рек и ручьев, растений, перекрестков, ворот и дверей, а также обожествленные предки и просто различные демоны.

Боги этрусков требовали умилостивления, жестоко карая людей за промахи и недостаток внимания к их персонам.

Стремясь постичь волю богов и предугадать будущее, этруски разработали сложнейшую систему наблюдений за явлениями природы, гадания по полету птиц, внутренностям животных, ударам молний. Особой популярностью здесь пользовались авгуры – жрецы, делавшие предсказания по полету или крикам птиц, и гаруспики – они гадали по форме жертвенной печени. Гадание по печени жертвенного животного, как уже говорилось выше, было распространено также и в Вавилоне, что лишний раз говорит о сильном влиянии на этрусков восточных цивилизаций. Смысл был в том, что любое значимое божество имело свое место на поверхности такого важного, как считали в древности, органа, как печень. Позже римляне переняли у этрусских прорицателей гаруспиков искусство гадания по внутренностям животных. Вообще, гадательные способности этрусков высоко ценили суеверные (как многие рационалисты) римляне. Римские государственные мужи неоднократно издавали указы, направленные на сохранение этих навыков, чуть ли не принудительно заставляя этрусскую молодежь перенимать наследственное искусство у своих родителей.

Жертвы богам этруски приносили постоянно, и наибольшей была человеческая жизнь. Как правило, это были рабы – преступники или пленники. Во время похорон важной персоны этруски устраивали ритуальный поединок предназначенных в жертву рабов. Судя по всему, именно так появился обычай заставлять пленных вести смертельный бой во время похорон знатного человека, который и заимствовали римляне под названием гладиаторских боев. Рационалисты римляне превратили этот религиозный, пусть и кровавый ритуал в зрелище: был выхолощен всякий сакральный смысл явления, превратившегося в любимейший вид массового развлечения. Однако некоторые этрусские черты формально сохранились. Так, например, в римском цирке имелся особый человек в костюме демона Хару, который специальной деревянной колотушкой разбивал голову смертельно раненному гладиатору. В критические для родины моменты этруски, не раздумывая, приносили в жертву богам и собственные жизни.

Восточным компонентом этрусской цивилизации считают и заупокойный культ. Ни у греков, ни у римлян мы не ветретим ничего подобного. В Черветери сохранилось несколько сотен круглых гробниц, выложенных из камня и засыпанных сверху земляным холмом. Это так называемые «тумулусы». На юге Этрурии, где в скалах из мягкого туфа можно было вырезать камеру, гробницы напоминали пещеры, хотя и в них часто использовались каменные блоки и перекрытия. Красиво расписанные гробницы, огромные мраморные саркофаги, богато украшенные мифологическими сценами…

Особое внимание в своей мрачноватой и таинственной религии этруски уделяли миру мертвых. Изначально, в период наивысшего расцвета этрусской цивилизации, представление о потусторонней жизни носило у этрусков более радостный (подобно древнеегипетскому) характер. Искусство, служившее смерти, было полно жизни и света. В росписях на стенах гробниц были изображены лучшие стороны жизни – празднества с музыкой и танцами, спортивные состязания, сцены охоты или приятное пребывание в семейном кругу. Саркофаги из терракоты (обожженной глины), напоминали тогдашние ложа. На них возлежат скульптурные изображения супружеских пар за дружеской беседой или за трапезой – на античных пиршествах ели в такой неудобной позе. Излюбленным персонажем в эту эпоху была богиня Ванф (крылатая женщина с открытой грудью, держащая в руке факел) – добрая проводница души в загробный мир. Позднее, на закате своей истории, этрусская религия начинает наполняться мрачностью и пессимизмом. Тогда-то и появляются в этрусском искусстве ужасные и мрачные демоны: Хару, символизировавший саму смерть, и Тухулка (с птичьей головой и крыльями, ядовитыми змеями в руках), олицетворявший посмертные мучения.

Огромное внимание уделяли этруски странствию души в загробном мире. В этом отношении их культура напоминает цивилизации Древнего Востока (что опять-таки подтверждает версию восточного происхождения этрусков). На росписях в склепах – душа, в виде маленькой человеческой фигурки, едет на фантастическом животном, сочетающем черты лошади и леопарда. Крылатая богиня Ванф ведет животное, держа его под уздцы. Она олицетворяет благожелательное отношение к усопшим, в то время как демон смерти Хару с большим деревянным молотом представлял грозные силы подземного мира. Еще более страшен Тухулка, с птичьей головой и змеями, символизирующий, как уже говорилось, мучения души после смерти. Хищные звери также близки этой теме. Терзания травоядного животного хищником – такие сюжеты широко распространены в искусстве Древнего Востока.

В Этрурии был очень развит культ предков, что стало источником развития скульптурного портрета, унаследованного римлянами. Даже на погребальных урнах и саркофагах лица давно ушедших людей освещены блаженной улыбкой. Необходимость точного портретного сходства для увековечения облика умершего предка привела к такому развитию реалистического портрета, что даже в республиканском Риме лучшие бронзовые портреты были выполнены этрусскими мастерами. Таким образом, вместе с культом предков римляне переняли и искусство портрета. Могучая Римская держава, покорившая полмира, своей тенью заслонила непосредственных предшественников и учителей – этрусков, без высокой цивилизации которых не было бы и многих достижений, приписываемых римскому гению.

Говоря об этрусках, нельзя несколько строк не посвятить их вооружению, военному искусству и организации. Ведь война в те времена являлась неотъемлемой частью жизни общества. Историки древности единодушно отмечали скромность, простоту и мужественность этрусских мужчин, но обвиняли их в жестокости и коварстве во время войн. Однако нельзя забывать, что подобная оценка давалась исконными врагами этрусков – римлянами, а значит – она предвзята. Находясь на более высокой ступени развития, чем римляне, этруски естественно имели и более совершенную военную организацию. Как считают ученые, она была во многом заимствована у врагов этрусков – греков. Так, вероятно, основной формой боевого построения этрусков была греческая фаланга – глубокое построение воинов в несколько рядов. То же происходило и в области вооружений. Более удобные и практичные греческие типы щитов, шлемов и доспехов вытеснили архаические – местные. Военная организация и вооружение этрусков является составной и неотъемлемой частью общей истории этрусского государства. Знание военного дела этрусков позволяет понять причины распространения их влияния в древней Италии.

В новейших этрускологических исследованиях вооружению этрусков, несмотря на обилие археологического материала, отводится незначительное место. В публикациях и отчетах об археологических раскопках и статьях, посвященных памятникам этрусского искусства, содержатся сведения об отдельных видах оружия, его датировке и технологии изготовления. Литература греков и римлян сохранила некоторые сведения об оружии этрусков, их военной организации, заимствовании римлянами некоторых видов вооружения и т. п. Наибольшее количество подобных свидетельств содержится у древних авторов: Тита Ливия, Дионисия Галикарнасского и Диодора Сицилийского. Сведения античных авторов дополняют данные археологии. Вооружение этрусков, как, впрочем, и у других народов древности, подразделялось на оборонительное и наступательное.

Главным оборонительным оружием является щит. Мы не знаем его этрусского названия, так же как и названий других видов вооружения. Среди этрусских слов, поддающихся переводу, нет, к сожалению, таких, которые бы относились к военной терминологии.

Диодор сообщает, что римляне, имевшие четырехугольные щиты, переняли у этрусков круглые щиты, в результате чего этруски стали терпеть поражения. Появление щитов на Апеннинском полуострове относят к 1225–1125 годам до н. э., периоду бронзового века. Маленькие и неудобные щиты этой эпохи не имеют ничего общего с этрусскими. Ранние экземпляры этрусских круглых щитов восходят к VIII века до н. э. Щит представлял собой конический диск, украшенный восточным орнаментом, что говорит о малоазийском влиянии. Такие щиты были распространены в Средней Италии, городах: Пренесте, Цере, Тарквинии, Ветулония и др. Щиты изготовлялись из тонкой листовой бронзы с богатыми украшениями. Диаметр от 0,5 м до 1 м. Орнаменты на щитах очень схожи друг с другом. В центре обычно находится звездный узор, а остальная площадь разделена концентрическими кругами. Внутри круга наносился рельеф, который постоянно повторяется. Назначение подобных щитов не совсем ясно. Некоторые ученые полагают, что они предназначались не для военных целей, а являлись священными дарами или частью погребального инвентаря. Археологические данные, этрусская скульптура и живопись позволяют говорить и о другой форме круглого щита – выпуклой, сферической. Время появления такой формы щита неизвестно. Отдельные находки датируются VII–VI веками до н. э. Круглый щит из Бомарцо имеет диаметр 82 см, щит из могилы «Воина» (Вольсинии) – 125 см. Кроме верхнего покрытия (облицовки) из листовой бронзы толщиной 1,2 мм конструкция щита включает также деревянную прокладку, к которой сверху приклеивалась кожа. Прокладка изготовлялась из древесины тополя или других мягких пород. Об этом сообщают и древние авторы. Дерево, бронзовый лист и кожа крепились по краям с помощью гвоздей из бронзы. Во внутренней части щита также гвоздями крепилась бронзовая или кожаная ручка. Следует отметить, что круглые щиты подобной конструкции имеют греческое происхождение. Отдельные экземпляры найдены в Олимпии, Олинфе, Пергаме. Греческие писатели называют их «арголидскими» или «аргивскими», а в современной военно-исторической науке за ними закрепилось название «гоплон».

Голова этрусского воина защищалась шлемом. На территории Этрурии встречаются четыре типа шлемов. В период культуры Вилланова широкое распространение получили бронзовые шлемы с высоко поднятым гребнем, украшенные геометрическим орнаментом. Чаще всего такие шлемы находят в погребениях. Они, как правило, служили крышками оссуариев (сосудов для хранения пепла кремированных умерших). Такие шлемы были найдены в этрусских могилах Бизенцио, Капедимонте (около Болоньи), Тарквинии, Цере, Вей, Клузия и др. В начале VII века до н. э. в Северной Италии и Этрурии появляются бронзовые шлемы в виде шляпы. В качестве примера можно назвать два этрусских шлема, посвященных тираном Сиракуз Гиероном Зевсу в святилище Олимпии. Посвятительная надпись сообщает, что они взяты в качестве трофея в результате победы греков над этрусками в морском сражении при Кумах. С VIII века до н. э. в Этрурии появляется знаменитый коринфский шлем. Такие шлемы мы привыкли представлять на греческих героях из мифов. Ранний тип коринфского шлема был глухой и имел лишь прорезь для глаз. Со временем шлем приобретает новую, более удобную форму – появляется разрез для рта, задняя часть становится длинней, надежно прикрывая шею, верхняя часть шлема получает очертания слабо выраженного конуса и украшается богатым оперением. Шлемы этого типа, но без разреза для рта, великолепно иллюстрируют роспись чернофигурных ваз, найденных в некрополе Цере.

К защитным доспехам этрусского воина кроме щита и шлема относятся поножи и панцирь. Поножи, как правило, изготовлялись из бронзы, а их форма заимствована у греков. Сохранилось много скульптурных изображений, на которых, за редким исключением, наличие поножей в снаряжении воина обязательно, причем у этрусков они встречаются чаще, чем у греков.

Основным прикрытием воина-этруска являлся панцирь. Конструкция панциря была сложная и во многом напоминает броню греков-ахейцев времен Троянской войны. Доспехи состояли из нагрудного панциря, изготовлявшегося из кожи, льна, а позднее и бронзы. Такой панцирь представлял собой рубашку-безрукавку, которая прикрывала корпус воина чуть ниже пояса. Под панцирь надевался широкий металлический пояс, служивший дополнительной защитой живота, а также защитный передник из кожи или войлока, прикрывавший тело воина до колен. Для прочности передник покрывали металлическими пластинками. И наконец, надевался еще один бронзовый пояс, защищавший брюшную часть и паховую область тела воина. Верхние и нижние края поясов, найденных при раскопках, в середине, как правило, имеют утолщения. Передняя часть украшена геометрическим орнаментом: листьями, кругами, фигурками животных и др. Важнейшие места находок на территории Этрурии и Северной Италии: Популония, Тарквинии, Фалерии, Капена, Мантуя, Эсте, Болонья. Сходный экземпляр обнаружен на греческом острове Эвбея. Некоторые ученые, правда, полагают, что такие пояса составляли часть женского туалета. Однако с этим нельзя согласиться. Большинство могил, в которых найдены подобные пояса, содержат различное оружие: мечи, кинжалы, наконечники копий и т. п.

Древняя литературная традиция сохранила сведения об использовании этрусками и льняных панцирей. Царь Вей Ларе Толумний, побежденный в поединке римским военным трибуном Коссом, носил льняные доспехи. Они хранились в храме Юпитера Феретрия еще во времена Августа. О крепости этрусского льна, нить которого нельзя было разрезать ножом, сообщает Плиний Старший. Нагрудный панцирь сверху прикрывался коваными (круглыми или четырехугольными) пластинками. Для защиты от рубящего удара меча на каждое плечо воина накладывалась пластина шириной 10–15 см. Панцири V–VI веков изготовлялись из бронзы: или из одного куска, или из отдельных частей путем соединения.

Оружие нападения этрусков весьма разнообразно. Главное место среди наступательного оружия занимает копье. Данные археологии и древние авторы свидетельствуют о различных типах копий, бывших на вооружении в этрусской армии. Подразделения тяжеловооруженных воинов сражались с длинными копьями – «гаста», легковооруженные – поражали врага дротиками «лансея», короткими метательными копьями «пилум» и пиками. Отряды солдат, вооруженных копьями, очевидно, составляли ядро и основную ударную силу этрусского войска. Копья имели деревянные древки около двух метров длиной. Их железные или бронзовые наконечники были различной формы. Нижний конец древка обычно оканчивался железным или бронзовым острием (вток). Копья, сохранившиеся полностью, находят очень редко.

Согласно Дионисию Галикарнасскому, длинные копья этрусков из Фалерий были сходны с древнегреческими. Такими же копьями «гаста» были вооружены воины первого класса по конституции римского царя Сервия Туллия.

Широкое распространение длинных копий говорит о наличии у этрусков тяжеловооруженной пехоты. Трудно согласиться с мнением некоторых ученых, которые утверждают, явно вслед за римлянами отказывая этрускам в знании военного дела, что копье в этрусской армии использовалось лишь в качестве метательного оружия. Применение копья для дальнего боя засвидетельствовано древними авторами.

Плиний Старший подчеркивает, что копья легковооруженных воинов – велитов (столь популярных в римской армии) изобрели именно этруски. Исидор Севильский полагает, что и само название «велиты» этрусского происхождения. Легкие копья снабжались железными наконечниками стреловидной формы, которые у римлян назывались «пилум». Одна из настенных росписей «Могилы Франсуа» в Вульчи изображает воинов с такими копьями. Этот тип копий римляне, как мы видим, тоже переняли у этрусков. Именно такими копьями были вооружены знаменитые римские легионы во времена Цезаря, Августа и Траяна. Наряду с дротиками и короткими пиками этрускам приписывают изобретение стрелы и пращи.

Кроме различных типов копий широкое распространение в этрусской армии получили мечи. В отдельных захоронениях раннего периода (IX–VIII века до н. э.) ученые обнаружили бронзовые мечи, которые предназначались для нанесения колющего удара. Они имели острый клинок, длина которого 70–80 см. Подобные мечи обнаружены и при раскопках на Крите и в Микенах. В VIII веке до н. э. на территории Этрурии появляются короткие мечи. Лезвие (клинок) и рукоятка изготовлялись из одного цельного куска. Форма клинка листообразная. Ножны украшались геометрическим узором. Общая длина меча составляла 40–50 см. Большинство найденных экземпляров изготовлялось из железа и лишь некоторые из бронзы. Важнейшими местами находок мечей в Этрурии являются: Тарквинии, Вейи, Вульчи, Ветулония, Популония. Чаще всего они встречаются в Тарквиниях, Ветулонии и Популонии. В Умбрии мечи обнаружены в Терни, в Лациуме – южнее Рима, а также в Кампании (Кумы). Позднее этрусский тип меча появляется в Северной Италии, что свидетельствует о длительном этрусском влиянии. Особенно сходны североиталийские мечи с древнейшими экземплярами из Тарквиний. В вопросе происхождения такой формы меча среди исследователей нет единого мнения. Вместе с тем, сходство с урартскими мечами и изображениями на позднехеттских барельефах уже в который раз говорит о восточном влиянии.

Конечно, в рамках небольшой статьи невозможно рассказать все, что известно, а точнее неизвестно, об этрусках, однако, думается, нам все же удалось в какой-то мере пролить свет на эту великую, но незаслуженно забытую цивилизацию. Скрытый под толщей веков, потерянный и вновь открытый этрусский мир дал современной исторической науке столько загадок, сколько не дала, наверное, больше ни одна другая цивилизация. По количеству версий, предположений и домыслов относительно происхождения, языка, культуры и образа жизни этруски не отстают даже от таких таинственных и полумифических цивилизаций, как Атлантида и Лемурия.

В заключение хотелось бы сказать, что этруски внесли свой вклад в становление не только римской, но и всей последующей европейской цивилизации. Ведь именно здесь, на территории когда-то процветавшей Этрурии, в конце Средних веков вновь началось возрождение античной культуры и искусства. Интересны и загадочны параллели между искусством этрусков и итальянским искусством периода Возрождения (XIV–XVI веков), которые проводит Эллен Макнамара в своей книге «Этруски». Она усматривает общие черты в произведениях этрусских и итальянских мастеров: терракоты из Черветери и голову святого Георгия работы Донателло, набросок Гадеса из этрусской гробницы, снятый Микеланджело, этрусскую бронзовую статую Химеры из Ареццо, восстановленную Бенвенуто Челлини, и т. д. Особо следует отметить знаменитую таинственную улыбку Джоконды – величайшего шедевра Леонардо да Винчи, – так похожую на загадочные улыбки этрусских статуй. Не исключено, что, несмотря на забвение, в которое были погружены этруски многие столетия, этот таинственный народ продолжает влиять на мировую науку, культуру и искусство даже сквозь толщи веков.